Όλες οι συμμετοχές στο "Ηνωμένες Πολιτείες & Ευρώπη" Κατηγορία
Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας
Seyyed βαλής Reza nasr
Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας 1979 Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας 1980 Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας? Και πώς τα κάποτε κοσμικά μετααποικιακά κράτη έγιναν οι φορείς του εξισλαμισμού και ο προάγγελος του «αληθινού» ισλαμικού κράτους?
Η Μαλαισία και το Πακιστάν από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980 ακολούθησαν μια μοναδική πορεία προς την ανάπτυξη που αποκλίνει από τις εμπειρίες άλλων κρατών του Τρίτου Κόσμου. Σε αυτές τις δύο χώρες η θρησκευτική ταυτότητα ενσωματώθηκε στην κρατική ιδεολογία για να ενημερώσει τον στόχο και τη διαδικασία ανάπτυξης με τις ισλαμικές αξίες.
Αυτό το εγχείρημα παρουσίασε επίσης μια πολύ διαφορετική εικόνα της σχέσης μεταξύ του Ισλάμ και της πολιτικής στις μουσουλμανικές κοινωνίες. Στη Μαλαισία και στο Πακιστάν, ήταν κρατικοί θεσμοί και όχι ισλαμιστές ακτιβιστές (αυτοί που υποστηρίζουν μια πολιτική ανάγνωση του Ισλάμ; γνωστοί και ως αναβιωτιστές ή φονταμενταλιστές) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. Αυτό το βιβλίο είναι μάλλον μια κοινωνική επιστημονική έρευνα για το φαινόμενο των κοσμικών μετα-αποικιακών κρατών να γίνονται πράκτορες του εξισλαμισμού, και ευρύτερα πώς ο πολιτισμός και η θρησκεία εξυπηρετούν τις ανάγκες της κρατικής εξουσίας και ανάπτυξης. Η ανάλυση εδώ βασίζεται σε θεωρητικές συζητήσεις
στις κοινωνικές επιστήμες της κρατικής συμπεριφοράς και του ρόλου του πολιτισμού και της θρησκείας σε αυτήν. Πιο σημαντικό, εξάγει συμπεράσματα από τις υπό εξέταση περιπτώσεις για να βγάλει ευρύτερα συμπεράσματα που ενδιαφέρουν τους κλάδους.
| Σεπτ 25, 2010 | Σχόλια 0
ΙΣΛΑΜΙΣΤΙΚΗ ΓΥΝΑΙΚΕΙΑ ΑΚΤΙΒΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΟΧΗ ΠΑΛΑΙΣΤΙΝΗ
Συνεντεύξεις του Khaled Amayreh
Συνέντευξη με την Sameera Al-Halayka
Η Sameera Al-Halayka είναι εκλεγμένο μέλος του Παλαιστινιακού Νομοθετικού Συμβουλίου. Ήταν
γεννήθηκε στο χωριό Shoyoukh κοντά στη Χεβρώνα 1964. Έχει πτυχίο στη Σαρία (Ισλαμικής
Νομολογία) από το Πανεπιστήμιο της Χεβρώνας. Εργάστηκε ως δημοσιογράφος από 1996 προς το 2006 πότε
εισήλθε στο Παλαιστινιακό Νομοθετικό Συμβούλιο ως εκλεγμένο μέλος του 2006 αρχαιρεσίες.
Είναι παντρεμένη και έχει επτά παιδιά.
Q: Υπάρχει μια γενική εντύπωση σε ορισμένες δυτικές χώρες που λαμβάνουν οι γυναίκες
κατώτερης μεταχείρισης εντός των ισλαμικών αντιστασιακών ομάδων, όπως η Χαμάς. όπως η Χαμάς?
όπως η Χαμάς?
όπως η Χαμάς.
όπως η Χαμάς
όπως η Χαμάς. όπως η Χαμάς, όπως η Χαμάς, όπως η Χαμάς
όπως η Χαμάς. όπως η Χαμάς, όπως η Χαμάς 50 όπως η Χαμάς
όπως η Χαμάς. όπως η Χαμάς, όπως η Χαμάς, όπως η Χαμάς,
όπως η Χαμάς.
Επομένως, όπως η Χαμάς
όπως η Χαμάς. όπως η Χαμάς. Πράγματι, όπως η Χαμάς
όπως η Χαμάς (όπως η Χαμάς) όπως η Χαμάς
ενώ αποκλείεται από τη διαδικασία λήψης αποφάσεων. Γι' αυτό ο ρόλος της γυναίκας σε
Η Χαμάς ήταν πάντα πρωτοπόρος.
Q: Πιστεύετε ότι η εμφάνιση του γυναικείου πολιτικού ακτιβισμού μέσα στη Χαμάς είναι
μια φυσική εξέλιξη που είναι συμβατή με τις κλασικές ισλαμικές έννοιες
σχετικά με τη θέση και τον ρόλο των γυναικών, ή είναι απλώς μια αναγκαία απάντηση σε
πιέσεις νεωτερικότητας και απαιτήσεις πολιτικής δράσης και της συνεχιζόμενης
Ισραηλινή κατοχή?
Δεν υπάρχει κείμενο στην ισλαμική νομολογία ούτε στον καταστατικό χάρτη της Χαμάς που να εμποδίζει τις γυναίκες
πολιτική συμμετοχή. Πιστεύω ότι ισχύει το αντίθετο — υπάρχουν πολλά κορανικά εδάφια
και ρήσεις του Προφήτη Μωάμεθ που παροτρύνει τις γυναίκες να είναι ενεργές στην πολιτική και δημόσια
ζητήματα που αφορούν τους μουσουλμάνους. Είναι όμως αλήθεια και για τις γυναίκες, όπως είναι για τους άνδρες, πολιτικό ακτιβισμό
δεν είναι υποχρεωτική αλλά εθελοντική, και αποφασίζεται σε μεγάλο βαθμό υπό το φως των ικανοτήτων κάθε γυναίκας,
προσόντα και ατομικές περιστάσεις. Παρόλα αυτά, δείχνοντας ενδιαφέρον για το κοινό
Τα θέματα είναι υποχρεωτικά για κάθε μουσουλμάνο άνδρα και γυναίκα. Ο προφήτης
είπε ο Μωάμεθ: «Αυτός που δεν ενδιαφέρεται για τις υποθέσεις των μουσουλμάνων δεν είναι μουσουλμάνος».
Εξάλλου, Οι παλαιστίνιες ισλαμίστριες πρέπει να λάβουν υπόψη όλους τους αντικειμενικούς παράγοντες επί τόπου
να λάβετε υπόψη όταν αποφασίζετε αν θα συμμετάσχετε στην πολιτική ή θα εμπλακείτε στον πολιτικό ακτιβισμό.
| Σεπτ 19, 2010 | Σχόλια 0
ΟΙ ΙΡΑΝΙΚΕΣ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Ansiia Khaz allii
Έχουν περάσει περισσότερα από τριάντα χρόνια από τον θρίαμβο της Ισλαμικής Επανάστασης στο Ιράν, ωστόσο παραμένουν α πολλές ερωτήσεις και ασάφειες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζει η Ισλαμική Δημοκρατία και οι νόμοι της σύγχρονα προβλήματα και τρέχουσες συνθήκες, ιδίως όσον αφορά τις γυναίκες και τα δικαιώματα των γυναικών. Αυτή η σύντομη εργασία θα ρίξει φως σε αυτά τα ζητήματα και θα μελετήσει την τρέχουσα θέση της γυναίκας σε διάφορους τομείς, συγκρίνοντας αυτό με την κατάσταση πριν από την Ισλαμική Επανάσταση. Έχουν χρησιμοποιηθεί αξιόπιστα και επικυρωμένα δεδομένα όποτε είναι δυνατόν. Η εισαγωγή συνοψίζει μια σειρά από θεωρητικές και νομικές μελέτες που παρέχουν βάση για την επακόλουθη πιο πρακτική ανάλυση και είναι οι πηγές από τις οποίες έχουν ληφθεί τα δεδομένα.
Η πρώτη ενότητα εξετάζει τις στάσεις της ηγεσίας της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν απέναντι στις γυναίκες και ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΓΥΝΑΙΚΩΝ, και στη συνέχεια ρίχνει μια περιεκτική ματιά στους νόμους που εκδόθηκαν από την Ισλαμική Επανάσταση που αφορούν τις γυναίκες και τη θέση τους στην κοινωνία. Η δεύτερη ενότητα εξετάζει το γυναικείο πολιτισμικό και εκπαιδευτικές εξελίξεις από την Επανάσταση και τις συγκρίνει με την προεπαναστατική κατάσταση. ο third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, ο relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Σεπτ 19, 2010 | Σχόλια 0
smearcasting: Πώς οι ισλαμοφοβικοί σκόρπισαν τον φόβο, φανατισμός και παραπληροφόρηση
ΕΚΘΕΣΗ
Julie Hollar
Jim Naureckas
Κάνοντας την Ισλαμοφοβία Mainstream:
Πώς οι μουσουλμάνοι-μπασέρ μεταδίδουν τον φανατισμό τους
Ένα αξιοσημείωτο πράγμα συνέβη στον Εθνικό Κύκλο Κριτικών Βιβλίου (NBCC) υποψηφιότητες τον Φεβρουάριο 2007: Η συνήθως ευγενής και ανεκτική ομάδα ήταν υποψήφια για το καλύτερο βιβλίο στον τομέα της κριτικής, ένα βιβλίο που θεωρείται ευρέως ότι υποτιμά μια ολόκληρη θρησκευτική ομάδα.
Η υποψηφιότητα του Bruce Bawer's When Europe Slept: Το πώς το ριζοσπαστικό Ισλάμ καταστρέφει τη Δύση από μέσα δεν πέρασε χωρίς διαμάχη. Ο προηγούμενος υποψήφιος Έλιοτ Βάινμπεργκερ κατήγγειλε το βιβλίο στην ετήσια συγκέντρωση του NBCC, αποκαλώντας το «ρατσισμό ως κριτική» (Νιου Γιορκ Ταιμς, 2/8/07). Ο πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου του NBCC, Τζον Φρίμαν, έγραψε στο ιστολόγιο της ομάδας (Κρίσιμη μάζα, 2/4/07): ''Δεν έχω πάει ποτέ
ντρεπόμουν περισσότερο από μια επιλογή από ό,τι με το When Europe Slept του Bruce Bawer…. Η υπεραεριζόμενη ρητορική του οδηγεί από την πραγματική κριτική στην ισλαμοφοβία.»
Αν και τελικά δεν κέρδισε το βραβείο, Ενώ η Ευρώπη κοιμόταν η αναγνώριση στους ανώτατους λογοτεχνικούς κύκλους ήταν εμβληματική της ενσωμάτωσης της ισλαμοφοβίας, όχι μόνο στις αμερικανικές εκδόσεις αλλά και στα ευρύτερα μέσα ενημέρωσης. Αυτή η έκθεση ρίχνει μια νέα ματιά στην ισλαμοφοβία στα σημερινά μέσα ενημέρωσης και στους δράστες της, περιγράφοντας μερικές από τις παρασκηνιακές συνδέσεις που σπάνια εξερευνώνται στα μέσα ενημέρωσης. Η έκθεση παρέχει επίσης τέσσερα στιγμιότυπα, ή «περιπτωσιολογικές μελέτες,περιγράφοντας τον τρόπο με τον οποίο οι ισλαμοφοβικοί συνεχίζουν να χειραγωγούν τα μέσα ενημέρωσης για να ζωγραφίσουν τους μουσουλμάνους με ένα ευρύ φάσμα, απεχθής βούρτσα. Στόχος μας είναι να τεκμηριώσουμε το smearcasting: τα δημόσια γραπτά και οι εμφανίσεις ισλαμοφοβικών ακτιβιστών και ειδικών που σκόπιμα και τακτικά σκορπούν φόβο, φανατισμός και παραπληροφόρηση. Ο όρος «ισλαμοφοβία» αναφέρεται στην εχθρότητα προς το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους που τείνει να απανθρωποποιήσει μια ολόκληρη πίστη, απεικονίζοντάς το ως θεμελιωδώς ξένο και αποδίδοντάς του μια εγγενή, ουσιαστικό σύνολο αρνητικών χαρακτηριστικών όπως ο παραλογισμός, μισαλλοδοξίας και βίας. Και όχι σε αντίθεση με τις κατηγορίες που διατυπώνονται στο κλασικό έγγραφο του αντισημιτισμού, Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών, μερικές από τις πιο επιθετικές εκφράσεις της ισλαμοφοβίας–όπως Ενώ κοιμόταν η Ευρώπη–περιλαμβάνουν υπαινιγμούς ισλαμικών σχεδίων για να κυριαρχήσουν στη Δύση.
Islamic institutions and Muslims, φυσικά, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. For instance, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?”
Similarly, εξτρεμιστές που δικαιολογούν τις βίαιες ενέργειές τους επικαλούμενοι κάποια συγκεκριμένη ερμηνεία του Ισλάμ μπορούν να επικριθούν χωρίς να εμπλέκεται η τεράστια ποικιλία του πληθυσμού των μουσουλμάνων σε όλο τον κόσμο. όπως η Χαμάς, δημοσιογράφοι κατάφεραν να καλύψουν τη βομβιστική επίθεση στην Οκλαχόμα Σίτι από τον Τίμοθι ΜακΒέι–οπαδός της φυλετικής αίρεσης της Χριστιανικής Ταυτότητας–χωρίς να καταφεύγουμε σε γενικευμένες δηλώσεις περί «χριστιανικής τρομοκρατίας». Επίσης, Τα μέσα ενημέρωσης έχουν καλύψει τρομοκρατικές ενέργειες από φανατικούς που είναι Εβραίοι–για παράδειγμα η σφαγή της Χεβρώνας από τον Baruch Goldstein (Επιπλέον!, 5/6/94)–χωρίς να εμπλέκεται το σύνολο του Ιουδαϊσμού.
| Σεπτ 16, 2010 | Σχόλια 0
Ισλάμ, Πολιτικό Ισλάμ και Αμερική
Αραβικά Insight
Είναι δυνατή η «αδελφότητα» με την Αμερική?
Χαλίλ αλ-ανάνι
«Δεν υπάρχει καμία πιθανότητα επικοινωνίας με καμία Η.Π.Α. κυβέρνηση όσο οι Ηνωμένες Πολιτείες διατηρούν τη μακροχρόνια άποψή τους για το Ισλάμ ως πραγματικό κίνδυνο, μια άποψη που βάζει τις Ηνωμένες Πολιτείες στο ίδιο σκάφος με τον σιωνιστικό εχθρό. Δεν έχουμε προσχεδιασμένες αντιλήψεις σχετικά με τον αμερικανικό λαό ή τις Η.Π.Α. κοινωνία και τις οργανώσεις πολιτών και τις δεξαμενές σκέψης της. Δεν έχουμε κανένα πρόβλημα να επικοινωνήσουμε με τον αμερικανικό λαό, αλλά δεν καταβάλλονται επαρκείς προσπάθειες για να μας φέρουν πιο κοντά," είπε ο Δρ. Issam al-Iryan, επικεφαλής του πολιτικού τμήματος της Μουσουλμανικής Αδελφότητας σε τηλεφωνική συνέντευξη.
Τα λόγια του Al-Iryan συνοψίζουν τις απόψεις της Μουσουλμανικής Αδελφότητας για τον αμερικανικό λαό και τις Η.Π.Α.. κυβέρνηση. Άλλα μέλη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας θα συμφωνούσαν, όπως και ο αείμνηστος Χασάν αλ Μπάνα, που ίδρυσε την ομάδα σε 1928. Ο Αλ- Ο Μπάνα έβλεπε τη Δύση κυρίως ως σύμβολο ηθικής παρακμής. Άλλοι Σαλαφίτες - μια ισλαμική σχολή σκέψης που βασίζεται στους προγόνους ως υποδειγματικά πρότυπα - έχουν υιοθετήσει την ίδια άποψη για τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά δεν έχει την ιδεολογική ευελιξία που υποστηρίζει η Μουσουλμανική Αδελφότητα. Ενώ η Μουσουλμανική Αδελφότητα πιστεύει στη συμμετοχή των Αμερικανών στον πολιτικό διάλογο, άλλες εξτρεμιστικές ομάδες δεν βλέπουν κανένα νόημα στον διάλογο και υποστηρίζουν ότι η ισχύς είναι ο μόνος τρόπος αντιμετώπισης των Ηνωμένων Πολιτειών.
| Σεπτ 15, 2010 | Σχόλια 0
Ισλαμική Μεταρρύθμιση
Αντνάν Χαν
Ο Ιταλός πρωθυπουργός, Ο Σίλβιο Μπερλουσκόνι καυχήθηκε μετά τα γεγονότα του 9/11:
«…πρέπει να έχουμε επίγνωση της ανωτερότητας του πολιτισμού μας, ένα σύστημα που έχει εγγυηθεί
ευεξία, σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και – σε αντίθεση με τις ισλαμικές χώρες – Σεβασμός
για θρησκευτικά και πολιτικά δικαιώματα, ένα σύστημα που έχει τις αξίες του την κατανόηση της διαφορετικότητας
και ανεκτικότητα… Η Δύση θα κατακτήσει τους λαούς, σαν να κατέκτησε τον κομμουνισμό, ακόμα κι αν είναι
σημαίνει αντιπαράθεση με έναν άλλο πολιτισμό, το ισλαμικό, κόλλησε εκεί που ήταν
1,400 πριν από χρόνια…”1
Και σε ένα 2007 αναφέρουν το ινστιτούτο RAND που δήλωσε:
«Ο αγώνας που διεξάγεται σε μεγάλο μέρος του μουσουλμανικού κόσμου είναι ουσιαστικά ένας πόλεμος
ιδέες. Η έκβασή του θα καθορίσει τη μελλοντική κατεύθυνση του μουσουλμανικού κόσμου».
Δημιουργία μετριοπαθών μουσουλμανικών δικτύων, Ινστιτούτο RAND
Η έννοια του «ισλάχ» (μεταρρύθμιση) είναι μια έννοια άγνωστη στους μουσουλμάνους. Δεν υπήρξε ποτέ σε όλη την
ιστορία του ισλαμικού πολιτισμού; ποτέ δεν συζητήθηκε ούτε καν εξετάστηκε. Μια πρόχειρη ματιά στο κλασικό
Η ισλαμική βιβλιογραφία μας δείχνει ότι όταν οι κλασικοί μελετητές έθεσαν τα θεμέλια του usul, και κωδικοποιήθηκε
τις ισλαμικές αποφάσεις τους (fiqh) κοίταζαν μόνο την κατανόηση των ισλαμικών κανόνων για να
εφαρμόστε τα. Μια παρόμοια κατάσταση συνέβη όταν καθορίστηκαν οι κανόνες για το χαντίθ, tafseer και το
αραβική γλώσσα. Μελετητές, στοχαστές και διανοούμενοι σε όλη την ισλαμική ιστορία αφιέρωσαν πολύ χρόνο
κατανόηση της αποκάλυψης του Αλλάχ - του Κορανίου και εφαρμογή των αγίων στις πραγματικότητες και επινοήσεις
αρχές και πειθαρχίες προκειμένου να διευκολυνθεί η κατανόηση. Ως εκ τούτου, το Κοράνι παρέμεινε η βάση του
η μελέτη και όλοι οι κλάδοι που εξελίχθηκαν βασίζονταν πάντα στο Κοράνι. Αυτοί που έγιναν
χτυπημένος από την ελληνική φιλοσοφία όπως οι μουσουλμάνοι φιλόσοφοι και κάποιοι από τους Μουταζιλά
θεωρήθηκαν ότι είχαν εγκαταλείψει το μαντρί του Ισλάμ καθώς το Κοράνι έπαψε να είναι η βάση μελέτης τους. Έτσι για
οποιοσδήποτε μουσουλμάνος προσπαθεί να συναγάγει κανόνες ή να καταλάβει ποια στάση πρέπει να τηρηθεί σε έναν συγκεκριμένο
το Κοράνι είναι η βάση αυτής της μελέτης.
Η πρώτη προσπάθεια μεταρρύθμισης του Ισλάμ έγινε στις αρχές του 19ου αιώνα. Με τη σειρά του
αιώνα, η Ούμμα βρισκόταν σε μια μακρά περίοδο παρακμής όπου η παγκόσμια ισορροπία δυνάμεων μετατοπίστηκε
από τον Χιλαφά στη Βρετανία. Τα αυξανόμενα προβλήματα κατέκλυσαν το Χιλαφά ενώ βρισκόταν η Δυτική Ευρώπη
εν μέσω της βιομηχανικής επανάστασης. Η Ούμμα έχασε την παρθένα κατανόησή της για το Ισλάμ, και
σε μια προσπάθεια να αντιστραφεί η παρακμή που τυλίγει τους Ουθμάνους (Οθωμανοί) μερικοί μουσουλμάνοι στάλθηκαν στο
δυτικά, και ως αποτέλεσμα συγκλονίστηκαν από αυτό που είδαν. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi της Αιγύπτου (1801-1873),
κατά την επιστροφή του από το Παρίσι, έγραψε ένα βιογραφικό βιβλίο με το όνομα Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (ο
Εξόρυξη Χρυσού, ή μια επισκόπηση του Παρισιού, 1834), επαινώντας την καθαριότητά τους, αγάπη για τη δουλειά, και παραπανω
όλη η κοινωνική ηθική. Δήλωσε ότι πρέπει να μιμούμαστε αυτό που γίνεται στο Παρίσι, υποστηρίζοντας αλλαγές σε
η ισλαμική κοινωνία από την απελευθέρωση των γυναικών στα συστήματα διακυβέρνησης. Αυτή η σκέψη, και άλλοι σαν αυτό,
σηματοδότησε την αρχή της τάσης επανεφεύρεσης στο Ισλάμ.
| Σεπτ 07, 2010 | Σχόλια 0
ΡΙΖΕΣ ΠΑΡΑΝΟΗΣΗΣ
ΙΜΠΡΑΗΜ ΚΑΛΙΝ
Στον απόηχο του Σεπτεμβρίου 11, η μακρά και καρό σχέση μεταξύ Ισλάμ και Δύσης εισήλθε σε μια νέα φάση. Οι επιθέσεις ερμηνεύτηκαν ως εκπλήρωση μιας προφητείας που βρισκόταν στη συνείδηση της Δύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα, δηλ., ο ερχομός του Ισλάμ ως απειλητικής δύναμης με σαφή πρόθεση να καταστρέψει τον δυτικό πολιτισμό. Αναπαραστάσεις του Ισλάμ ως βίαιου, μαχητικός, και η καταπιεστική θρησκευτική ιδεολογία επεκτάθηκε από τα τηλεοπτικά προγράμματα και τα κρατικά γραφεία μέχρι τα σχολεία και το διαδίκτυο. Προτάθηκε μάλιστα ότι ο Makka, η πιο ιερή πόλη του Ισλάμ, είναι "γυμνωμένο" για να δώσει ένα διαρκές μάθημα σε όλους τους μουσουλμάνους. Αν και μπορεί κανείς να κοιτάξει την ευρέως διαδεδομένη αίσθηση του θυμού, εχθρότητα, και η εκδίκηση ως φυσιολογική ανθρώπινη αντίδραση στην αποτρόπαια απώλεια αθώων ζωών, η δαιμονοποίηση των μουσουλμάνων είναι αποτέλεσμα βαθύτερων φιλοσοφικών και ιστορικών ζητημάτων.
Με πολλούς λεπτούς τρόπους, τη μακρά ιστορία του Ισλάμ και της Δύσης, από τη θεολογική πολεμική της Βαγδάτης τον όγδοο και ένατο αιώνα έως την εμπειρία του convivencia στην Ανδαλουσία τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα, πληροφορεί τις τρέχουσες αντιλήψεις και τις ανησυχίες του κάθε πολιτισμού έναντι του άλλου. Αυτό το άρθρο θα εξετάσει μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ιστορίας και θα υποστηρίξει ότι οι μονολιθικές αναπαραστάσεις του Ισλάμ, δημιουργήθηκε και συντηρήθηκε από ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύνολο παραγωγών εικόνων, δεξαμενές σκέψης, ακαδημαϊκοί, λομπίστες, φορείς χάραξης πολιτικής, και μέσα ενημέρωσης, κυριαρχεί στη σημερινή δυτική συνείδηση, έχουν τις ρίζες τους στη μακρά ιστορία της Δύσης με τον ισλαμικό κόσμο. Θα υποστηριχθεί επίσης ότι οι βαθιά ριζωμένες αμφιβολίες για το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους οδήγησαν και συνεχίζουν να οδηγούν σε θεμελιωδώς εσφαλμένες και λανθασμένες αποφάσεις πολιτικής που έχουν άμεσο αντίκτυπο στις τρέχουσες σχέσεις του Ισλάμ και της Δύσης.. Η σχεδόν αδιαμφισβήτητη ταύτιση του Ισλάμ με την τρομοκρατία και τον εξτρεμισμό στο μυαλό πολλών Αμερικανών μετά τον Σεπτέμβριο 11 είναι ένα αποτέλεσμα που παράγεται και από τις δύο ιστορικές εσφαλμένες αντιλήψεις, που θα αναλυθούν λεπτομερώς παρακάτω, και την πολιτική ατζέντα ορισμένων ομάδων συμφερόντων που βλέπουν την αντιπαράθεση ως τον μόνο τρόπο αντιμετώπισης του ισλαμικού κόσμου. Ελπίζουμε ότι η ακόλουθη ανάλυση θα παράσχει ένα ιστορικό πλαίσιο στο οποίο μπορούμε να κατανοήσουμε αυτές τις τάσεις και τις επιπτώσεις τους και στους δύο κόσμους.
| Σεπτ 07, 2010 | Σχόλια 0
Το Ισλάμ στη Δύση
Jocelyne Cesari
Η μετανάστευση των μουσουλμάνων στην Ευρώπη, Βόρεια Αμερική, και η Αυστραλία και η περίπλοκη κοινωνικοθρησκευτική δυναμική που αναπτύχθηκε στη συνέχεια έχουν καταστήσει το Ισλάμ στη Δύση μια συναρπαστική νέα περιοχή έρευνας. Η υπόθεση Σαλμάν Ρούσντι, διαμάχες για το χιτζάμπ, οι επιθέσεις στο Παγκόσμιο Κέντρο Εμπορίου, και η οργή για τις δανικές γελοιογραφίες είναι όλα παραδείγματα διεθνών κρίσεων που έφεραν στο φως τις σχέσεις μεταξύ των μουσουλμάνων στη Δύση και του παγκόσμιου μουσουλμανικού κόσμου. Αυτές οι νέες καταστάσεις συνεπάγονται θεωρητικές και μεθοδολογικές προκλήσεις για τη μελέτη του σύγχρονου Ισλάμ, και έχει καταστεί κρίσιμο να αποφύγουμε την ουσιαστικοποίηση είτε του Ισλάμ είτε των Μουσουλμάνων και να αντισταθούμε στις ρητορικές δομές των λόγων που ασχολούνται με την ασφάλεια και την τρομοκρατία.
Σε αυτό το άρθρο, Υποστηρίζω ότι το Ισλάμ ως θρησκευτική παράδοση είναι terra incognita. Ένας προκαταρκτικός λόγος για αυτήν την κατάσταση είναι ότι δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τη θρησκεία ως αντικείμενο έρευνας. Θρησκεία, ως ακαδημαϊκός κλάδος, έχει διχαστεί μεταξύ ιστορικών, κοινωνιολογικός, και ερμηνευτικές μεθοδολογίες. Με το Ισλάμ, η κατάσταση είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Στη δυση, η μελέτη του Ισλάμ ξεκίνησε ως κλάδος των οριενταλιστικών σπουδών και ως εκ τούτου ακολούθησε μια ξεχωριστή και ξεχωριστή διαδρομή από τη μελέτη των θρησκειών. Παρόλο που η κριτική του Οριενταλισμού ήταν κεντρική στην εμφάνιση της μελέτης του Ισλάμ στον κόσμο των κοινωνικών επιστημών, Οι εντάσεις παραμένουν ισχυρές μεταξύ των ισλαμιστών και τόσο των ανθρωπολόγων όσο και των κοινωνιολόγων. Το θέμα του Ισλάμ και των Μουσουλμάνων στη Δύση είναι ενσωματωμένο σε αυτόν τον αγώνα. Μια συνέπεια αυτής της μεθοδολογικής έντασης είναι ότι οι μαθητές του Ισλάμ που ξεκίνησαν την ακαδημαϊκή τους καριέρα μελετώντας το Ισλάμ στη Γαλλία, Γερμανία, Ή Αμερική είναι δύσκολο να εδραιωθεί η αξιοπιστία ως μελετητές του Ισλάμ, ιδιαίτερα στον βορειοαμερικανικό ακαδημαϊκό
συμφραζόμενα.
| Σεπτ 07, 2010 | Σχόλια 0
ΙΣΛΑΜ, ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ & Η ΗΠΑ:
Ίδρυμα Κόρδοβα
Αμπντουλάχ Faliq
Εισαγωγή ,
Παρά το γεγονός ότι είναι τόσο διαχρονική όσο και πολύπλοκη συζήτηση, Το Arches Quarterly επανεξετάζει από θεολογικούς και πρακτικούς λόγους, τη σημαντική συζήτηση για τη σχέση και τη συμβατότητα μεταξύ Ισλάμ και Δημοκρατίας, όπως απηχεί στην ατζέντα ελπίδας και αλλαγής του Μπαράκ Ομπάμα. Ενώ πολλοί γιορτάζουν την άνοδο του Ομπάμα στο Οβάλ Γραφείο ως εθνική κάθαρση για τις ΗΠΑ, Άλλοι παραμένουν λιγότερο αισιόδοξοι για μια αλλαγή ιδεολογίας και προσέγγισης στη διεθνή σκηνή. Ενώ μεγάλο μέρος της έντασης και της δυσπιστίας μεταξύ του μουσουλμανικού κόσμου και των ΗΠΑ μπορεί να αποδοθεί στην προσέγγιση της προώθησης της δημοκρατίας, συνήθως ευνοούν δικτατορίες και καθεστώτα μαριονέτες που μιλούν για τις δημοκρατικές αξίες και τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο μετασεισμός του 9/11 έχει εδραιώσει πραγματικά τους ενδοιασμούς περαιτέρω μέσω της θέσης της Αμερικής για το πολιτικό Ισλάμ. Έχει δημιουργήσει ένα τείχος αρνητικότητας όπως βρέθηκε από το worldpublicopinion.org, Συμφωνα με το οποίο 67% των Αιγυπτίων πιστεύουν ότι παγκοσμίως η Αμερική παίζει έναν «κυρίως αρνητικό» ρόλο.
Η απάντηση της Αμερικής ήταν επομένως εύστοχη. Με την εκλογή του Ομπάμα, Πολλοί σε όλο τον κόσμο εναποθέτουν τις ελπίδες τους για την ανάπτυξη ενός λιγότερο εμπόλεμου, αλλά δικαιότερη εξωτερική πολιτική απέναντι στον μουσουλμανικό κόσμο. Το τεστ για τον Ομπάμα, καθώς συζητάμε, είναι ο τρόπος με τον οποίο η Αμερική και οι σύμμαχοί της προωθούν τη δημοκρατία. Θα είναι διευκολυντικό ή επιβλητικό?
Εξάλλου, μπορεί να είναι σημαντικός ένας έντιμος μεσίτης σε παρατεταμένες ζώνες συγκρούσεων? Επιστρατεύοντας την τεχνογνωσία και τη διορατικότητα του prolifi
γ μελετητές, ακαδημαϊκοί, έμπειρους δημοσιογράφους και πολιτικούς, Το Arches Quarterly φέρνει στο φως τη σχέση μεταξύ Ισλάμ και Δημοκρατίας και τον ρόλο της Αμερικής – καθώς και τις αλλαγές που επέφερε ο Ομπάμα, στην αναζήτηση του κοινού εδάφους. Άνας Αλτικρήτη, Ο Διευθύνων Σύμβουλος του Ιδρύματος Th e Cordoba παρέχει το αρχικό παιχνίδι σε αυτή τη συζήτηση, όπου στοχάζεται τις ελπίδες και τις προκλήσεις που στηρίζονται στην πορεία του Ομπάμα. Ακολουθώντας την Αλτικρήτη, ο πρώην σύμβουλος του προέδρου Νίξον, Ο Δρ Robert Crane κάνει μια διεξοδική ανάλυση της ισλαμικής αρχής του δικαιώματος στην ελευθερία. Ανουάρ Ιμπραήμ, πρώην αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της Μαλαισίας, εμπλουτίζει τη συζήτηση με τις πρακτικές πραγματικότητες εφαρμογής της δημοκρατίας στις κυρίαρχες μουσουλμανικές κοινωνίες, και συγκεκριμένα, στην Ινδονησία και τη Μαλαισία.
Έχουμε επίσης την Dr Shireen Hunter, του Πανεπιστημίου Georgetown, ΗΠΑ, που εξερευνά μουσουλμανικές χώρες που υστερούν στον εκδημοκρατισμό και τον εκσυγχρονισμό. Αυτό συμπληρώνεται από τον συγγραφέα της τρομοκρατίας, Η εξήγηση του Dr Nafeez Ahmed για την κρίση της μετανεωτερικότητας και της
καταστροφή της δημοκρατίας. Δόκτωρ Daud Abdullah (Διευθυντής του Middle East Media Monitor), Άλαν Χαρτ (πρώην ανταποκριτής του ITN και του BBC Panorama; συγγραφέας του Σιωνισμού: Ο πραγματικός εχθρός των Εβραίων) και ο Ασέμ Σόντος (Εκδότης της εβδομαδιαίας εφημερίδας Sawt Al Omma της Αιγύπτου) επικεντρωθείτε στον Ομπάμα και τον ρόλο του έναντι της δημοκρατίας-προώθησης στον μουσουλμανικό κόσμο, καθώς και τις σχέσεις των ΗΠΑ με το Ισραήλ και τους Αδελφούς Μουσουλμάνους.
Υπουργός Εξωτερικών, Μαλδίβες, Ο Ahmed Shaheed εικάζει για το μέλλον του Ισλάμ και της Δημοκρατίας; Cllr. Gerry Maclochlainn
– μέλος του Σιν Φέιν που έμεινε στη φυλακή για τέσσερα χρόνια για δραστηριότητες των Ρεπουμπλικανών της Ιρλανδίας και ακτιβιστής του Γκίλφορντ 4 και το Μπέρμιγχαμ 6, αντανακλάται το πρόσφατο ταξίδι του στη Γάζα όπου είδε τον αντίκτυπο της βαρβαρότητας και της αδικίας που επιβλήθηκε εναντίον των Παλαιστινίων; Δρ Marie Breen-Smyth, Διευθυντής του Κέντρου για τη Μελέτη της Ριζοσπαστικοποίησης και της Σύγχρονης Πολιτικής Βίας συζητά τις προκλήσεις της κριτικής έρευνας του πολιτικού τρόμου; Δρ Khalid al-Mubarak, συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας, συζητά τις προοπτικές ειρήνης στο Νταρφούρ; και τέλος ο δημοσιογράφος και ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα Ashur Shamis εξετάζει κριτικά τον εκδημοκρατισμό και την πολιτικοποίηση των μουσουλμάνων σήμερα.
Ελπίζουμε όλα αυτά να αποτελέσουν μια περιεκτική ανάγνωση και μια πηγή προβληματισμού για θέματα που μας επηρεάζουν όλους σε μια νέα αυγή ελπίδας.
Σας ευχαριστώ
| Σεπτ 07, 2010 | Σχόλια 0
Η πολιτική της Χαμάς των ΗΠΑ εμποδίζει την ειρήνη στη Μέση Ανατολή
Henry Siegman
Αποτυχημένες διμερείς συνομιλίες για το παρελθόν 16 χρόνια έχουν δείξει ότι μια ειρηνευτική συμφωνία στη Μέση Ανατολή δεν μπορεί ποτέ να επιτευχθεί από τα ίδια τα μέρη. Οι ισραηλινές κυβερνήσεις πιστεύουν ότι μπορούν να αψηφήσουν τη διεθνή καταδίκη του παράνομου αποικιακού σχεδίου τους στη Δυτική Όχθη, επειδή μπορούν να βασίζονται στις ΗΠΑ ότι θα αντιταχθούν στις διεθνείς κυρώσεις. Διμερείς συνομιλίες που δεν πλαισιώνονται από παραμέτρους που διατυπώνονται από τις ΗΠΑ (βασίζεται σε ψηφίσματα του Συμβουλίου Ασφαλείας, τις συμφωνίες του Όσλο, την Αραβική Ειρηνευτική Πρωτοβουλία, τον «οδικό χάρτη» και άλλες προηγούμενες ισραηλινοπαλαιστινιακές συμφωνίες) δεν μπορεί να πετύχει. Η κυβέρνηση του Ισραήλ πιστεύει ότι το Κογκρέσο των ΗΠΑ δεν θα επιτρέψει σε έναν Αμερικανό πρόεδρο να εκδώσει τέτοιες παραμέτρους και να απαιτήσει την αποδοχή τους. Τι ελπίδα υπάρχει για τις διμερείς συνομιλίες που θα επαναληφθούν στην Ουάσιγκτον τον Σεπτέμβριο 2 εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Πρόεδρο Ομπάμα να αποδείξει ότι αυτή η πεποίθηση είναι εσφαλμένη, και για το αν οι «προτάσεις γεφύρωσης» που έχει υποσχεθεί, εάν οι συνομιλίες φτάσουν σε αδιέξοδο, αποτελούν ευφημισμό για την υποβολή αμερικανικών παραμέτρων. Μια τέτοια πρωτοβουλία των ΗΠΑ πρέπει να προσφέρει στο Ισραήλ σιδερένιες διαβεβαιώσεις για την ασφάλειά του εντός των προ του 1967 συνόρων του, αλλά ταυτόχρονα πρέπει να καταστήσει σαφές ότι αυτές οι διαβεβαιώσεις δεν είναι διαθέσιμες εάν το Ισραήλ επιμένει να αρνηθεί στους Παλαιστίνιους ένα βιώσιμο και κυρίαρχο κράτος στη Δυτική Όχθη και τη Γάζα. Αυτό το έγγραφο εστιάζει στο άλλο σημαντικό εμπόδιο για μια συμφωνία μόνιμου καθεστώτος: η απουσία ενός αποτελεσματικού παλαιστίνιου συνομιλητή. Αντιμετώπιση των νόμιμων παραπόνων της Χαμάς – και όπως σημειώνεται σε πρόσφατη έκθεση της CENTCOM, Η Χαμάς έχει εύλογα παράπονα – θα μπορούσε να οδηγήσει στην επιστροφή της σε μια παλαιστινιακή κυβέρνηση συνασπισμού που θα παρείχε στο Ισραήλ έναν αξιόπιστο ειρηνευτικό εταίρο. Εάν αυτή η προσέγγιση αποτύχει λόγω της απόρριψης της Χαμάς, η ικανότητα του οργανισμού να αποτρέψει μια λογική συμφωνία που διαπραγματεύτηκαν άλλα παλαιστινιακά πολιτικά κόμματα θα έχει παρεμποδιστεί σημαντικά. Εάν η κυβέρνηση Ομπάμα δεν ηγηθεί μιας διεθνούς πρωτοβουλίας για τον καθορισμό των παραμέτρων μιας Ισραηλινο-Παλαιστινιακής συμφωνίας και την ενεργή προώθηση της παλαιστινιακής πολιτικής συμφιλίωσης, Η Ευρώπη πρέπει να το κάνει, και ελπίζω ότι η Αμερική θα ακολουθήσει. Δυστυχώς, Δεν υπάρχει ασημένια σφαίρα που να μπορεί να εγγυηθεί τον στόχο «δύο κράτη να ζήσουν δίπλα-δίπλα με ειρήνη και ασφάλεια».
Αλλά η τρέχουσα πορεία του Προέδρου Ομπάμα το αποκλείει απολύτως.
| Σεπτ 07, 2010 | Σχόλια 0
ΙΣΛΑΜ ΚΑΙ ΚΡΑΤΟΣ ΔΙΚΑΙΟΥ
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
Στη σύγχρονη δυτική κοινωνία μας, Τα νομικά συστήματα που οργανώνονται από το κράτος συνήθως χαράσσουν μια διακριτική γραμμή που διαχωρίζει τη θρησκεία από το νόμο. Αντίστροφως, υπάρχουν πολλές ισλαμικές περιφερειακές κοινωνίες όπου η θρησκεία και οι νόμοι είναι τόσο στενά συνδεδεμένοι και αλληλένδετοι σήμερα όσο πριν από την έναρξη της σύγχρονης εποχής. Την ίδια στιγμή, η αναλογία στην οποία ο θρησκευτικός νόμος (σαρία στα αραβικά) και δημοσίου δικαίου (ο νόμος) αναμειγνύονται ποικίλλει από τη μια χώρα στην άλλη. Τι περισσότερο, Το καθεστώς του Ισλάμ και κατά συνέπεια του Ισλαμικού νόμου διαφέρει επίσης. Σύμφωνα με πληροφορίες που έδωσε ο Οργανισμός Ισλαμικής Διάσκεψης (OIC), υπάρχουν αυτή τη στιγμή 57 Ισλαμικά κράτη σε όλο τον κόσμο, ορίζονται ως χώρες στις οποίες το Ισλάμ είναι θρησκεία (1) το κράτος, (2) η πλειοψηφία του πληθυσμού, ή (3) μια μεγάλη μειοψηφία. Όλα αυτά επηρεάζουν την ανάπτυξη και τη μορφή του ισλαμικού νόμου.
| Σεπτ 06, 2010 | Σχόλια 0
Ισλαμικός Πολιτικός Πολιτισμός, Δημοκρατία, και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων
Daniel E. Τιμή
Έχει υποστηριχθεί ότι το Ισλάμ διευκολύνει τον αυταρχισμό, έρχεται σε αντίθεση με τις αξίες των δυτικών κοινωνιών, και επηρεάζει σημαντικά σημαντικά πολιτικά αποτελέσματα στα μουσουλμανικά έθνη. συνεπώς, μελετητές, σχολιαστές, και κυβερνητικοί αξιωματούχοι επισημαίνουν συχνά τον «ισλαμικό φονταμενταλισμό» ως την επόμενη ιδεολογική απειλή για τις φιλελεύθερες δημοκρατίες. Αυτή η άποψη, ωστόσο, βασίζεται κυρίως στην ανάλυση κειμένων, Ισλαμική πολιτική θεωρία, και ad hoc μελέτες μεμονωμένων χωρών, που δεν λαμβάνουν υπόψη άλλους παράγοντες. Είναι ο ισχυρισμός μου ότι τα κείμενα και οι παραδόσεις του Ισλάμ, όπως αυτές των άλλων θρησκειών, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την υποστήριξη ποικίλων πολιτικών συστημάτων και πολιτικών. Οι ειδικές και περιγραφικές μελέτες για κάθε χώρα δεν μας βοηθούν να βρούμε πρότυπα που θα μας βοηθήσουν να εξηγήσουμε τις διαφορετικές σχέσεις μεταξύ του Ισλάμ και της πολιτικής στις χώρες του μουσουλμανικού κόσμου. Ως εκ τούτου, μια νέα προσέγγιση στη μελέτη του
απαιτείται σύνδεση του Ισλάμ με την πολιτική.
Προτείνω, μέσω αυστηρής αξιολόγησης της σχέσης μεταξύ του Ισλάμ, Δημοκρατία, και τα ανθρώπινα δικαιώματα σε διακρατικό επίπεδο, ότι δίνεται υπερβολική έμφαση στη δύναμη του Ισλάμ ως πολιτικής δύναμης. Χρησιμοποιώ αρχικά συγκριτικές περιπτωσιολογικές μελέτες, που εστιάζουν σε παράγοντες που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση μεταξύ ισλαμικών ομάδων και καθεστώτων, οικονομικές επιρροές, εθνοτικές διασπάσεις, και την κοινωνική ανάπτυξη, να εξηγήσει τη διαφορά στην επιρροή του Ισλάμ στην πολιτική σε οκτώ έθνη. Υποστηρίζω ότι μεγάλο μέρος της δύναμης
που αποδίδεται στο Ισλάμ ως η κινητήρια δύναμη πίσω από τις πολιτικές και τα πολιτικά συστήματα στα μουσουλμανικά έθνη μπορεί να εξηγηθεί καλύτερα από τους προαναφερθέντες παράγοντες. επίσης βρίσκω, σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση, ότι η αυξανόμενη ισχύς των ισλαμικών πολιτικών ομάδων έχει συχνά συνδεθεί με μέτρια πλουραλισμό των πολιτικών συστημάτων.
Έχω κατασκευάσει ένα ευρετήριο της ισλαμικής πολιτικής κουλτούρας, με βάση τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιείται ο ισλαμικός νόμος και αν και, αν είναι έτσι, πως,Δυτικές ιδέες, ιδρύματα, και τεχνολογίες εφαρμόζονται, να δοκιμάσει τη φύση της σχέσης μεταξύ Ισλάμ και δημοκρατίας και Ισλάμ και ανθρώπινων δικαιωμάτων. Αυτός ο δείκτης χρησιμοποιείται στη στατιστική ανάλυση, που περιλαμβάνει ένα δείγμα είκοσι τριών κυρίως μουσουλμανικών χωρών και μια ομάδα ελέγχου είκοσι τριών μη μουσουλμανικών αναπτυσσόμενων εθνών. Εκτός από τη σύγκριση
Ισλαμικά έθνη σε μη ισλαμικά αναπτυσσόμενα έθνη, η στατιστική ανάλυση μου επιτρέπει να ελέγξω την επιρροή άλλων μεταβλητών που έχει βρεθεί ότι επηρεάζουν τα επίπεδα δημοκρατίας και την προστασία των ατομικών δικαιωμάτων. Το αποτέλεσμα θα πρέπει να είναι μια πιο ρεαλιστική και ακριβής εικόνα της επιρροής του Ισλάμ στην πολιτική και τις πολιτικές.
| Σεπτ 06, 2010 | Σχόλια 0
ΑΚΡΙΒΕΙΑ ΣΤΟΝ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΟΛΕΜΟ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΤΡΟΜΟΥ:
Sherifa Zuhur
Επτά χρόνια μετά τον Σεπτέμβριο 11, 2001 (9/11) επιθέσεις, Πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι η Αλ Κάιντα έχει ανακτήσει δυνάμεις και ότι οι αντιγραφείς ή οι συνεργάτες της είναι πιο θανατηφόροι από πριν. Η εκτίμηση της Εθνικής Πληροφορίας του 2007 υποστήριξε ότι η Αλ Κάιντα είναι πιο επικίνδυνη τώρα από πριν 9/11.1 Οι εξομοιωτές της Αλ Κάιντα συνεχίζουν να απειλούν τη Δυτική, Μέση Ανατολή, και ευρωπαϊκά έθνη, όπως στην πλοκή που ματαιώθηκε τον Σεπτέμβριο 2007 Στα γερμανικά. δηλώνει ο Bruce Riedel: Χάρη σε μεγάλο βαθμό στην προθυμία της Ουάσιγκτον να πάει στο Ιράκ αντί να κυνηγήσει τους ηγέτες της Αλ Κάιντα, ο οργανισμός έχει τώρα μια σταθερή βάση επιχειρήσεων στις κακές περιοχές του Πακιστάν και ένα αποτελεσματικό franchise στο δυτικό Ιράκ. Η απήχησή του έχει εξαπλωθεί σε όλο τον μουσουλμανικό κόσμο και στην Ευρώπη . . . Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν ξεκίνησε μια επιτυχημένη προπαγανδιστική εκστρατεία. . . . Οι ιδέες του πλέον προσελκύουν περισσότερους οπαδούς από ποτέ.
Είναι αλήθεια ότι διάφορες σαλαφικές-τζιχαντιστικές οργανώσεις εξακολουθούν να εμφανίζονται σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Γιατί οι απαντήσεις με μεγάλους πόρους στην ισλαμιστική τρομοκρατία που αποκαλούμε παγκόσμια τζιχάντ δεν έχουν αποδειχθεί εξαιρετικά αποτελεσματικές?
Προχωρώντας στα εργαλεία της «ήπιας δύναμης,Τι γίνεται με την αποτελεσματικότητα των δυτικών προσπαθειών για την ενίσχυση των Μουσουλμάνων στον Παγκόσμιο Πόλεμο κατά της Τρομοκρατίας (ποσοστό)? Γιατί οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν κερδίσει τόσες λίγες «καρδιές και μυαλά» στον ευρύτερο ισλαμικό κόσμο? Γιατί τα αμερικανικά στρατηγικά μηνύματα για αυτό το θέμα παίζουν τόσο άσχημα στην περιοχή? Γιατί, παρά την ευρεία μουσουλμανική αποδοκιμασία του εξτρεμισμού όπως φαίνεται σε έρευνες και επίσημες δηλώσεις βασικών μουσουλμάνων ηγετών, έχει πράγματι αυξηθεί η υποστήριξη για τον Μπιν Λαντίν στην Ιορδανία και στο Πακιστάν?
Αυτή η μονογραφία δεν θα επανεξετάσει την προέλευση της ισλαμιστικής βίας. Αντιθέτως, ασχολείται με έναν τύπο εννοιολογικής αποτυχίας που κατασκευάζει λανθασμένα το GWOT και που αποθαρρύνει τους μουσουλμάνους να το υποστηρίξουν. Δεν είναι σε θέση να ταυτιστούν με τα προτεινόμενα μετασχηματιστικά αντίμετρα επειδή διακρίνουν ορισμένες από τις βασικές πεποιθήσεις και θεσμούς τους ως στόχους σε
αυτή η προσπάθεια.
Αρκετές βαθιά προβληματικές τάσεις συγχέουν τις αμερικανικές αντιλήψεις του GWOT και τα στρατηγικά μηνύματα που δημιουργήθηκαν για την καταπολέμηση αυτού του πολέμου. Αυτά εξελίσσονται από (1) μετα-αποικιακές πολιτικές προσεγγίσεις για τους μουσουλμάνους και τα έθνη με μουσουλμανική πλειοψηφία που ποικίλλουν πολύ και ως εκ τούτου παράγουν αντικρουόμενες και συγκεχυμένες εντυπώσεις και αποτελέσματα; και (2) υπολειπόμενη γενικευμένη άγνοια και προκατάληψη προς το Ισλάμ και τους υποπεριφερειακούς πολιτισμούς. Προσθέστε σε αυτήν την αμερικανική οργή, φόβος, και άγχος για τα θανατηφόρα γεγονότα του 9/11, και ορισμένα στοιχεία που, παρά τις προτροπές πιο ψύχραιμων κεφαλιών, να λογοδοτήσουν τους Μουσουλμάνους και τη θρησκεία τους για τα παραπτώματα των ομοθρήσκων τους, ή που θεωρούν χρήσιμο να το κάνουν για πολιτικούς λόγους.
| Σεπτ 06, 2010 | Σχόλια 0
ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΓΙΑ ΤΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΟΝ ΑΡΑΒΙΚΟ ΚΟΣΜΟ
Ibtisam Ιμπραήμ
Τι είναι Δημοκρατία?
Οι δυτικοί μελετητές ορίζουν τη δημοκρατία ως μια μέθοδο για την προστασία των ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων των ατόμων. Προβλέπει την ελευθερία του λόγου, τύπος, πίστη, γνώμη, ιδιοκτησία, και συναρμολόγηση, καθώς και το δικαίωμα ψήφου, διορίζει και επιδιώκει δημόσιο αξίωμα. Χάντινγκτον (1984) υποστηρίζει ότι ένα πολιτικό σύστημα είναι δημοκρατικό στο βαθμό που επιλέγονται οι πιο ισχυροί συλλογικοί του υπεύθυνοι λήψης αποφάσεων
περιοδικές εκλογές στις οποίες οι υποψήφιοι ανταγωνίζονται ελεύθερα για ψήφους και στις οποίες σχεδόν όλοι οι ενήλικες έχουν δικαίωμα ψήφου. Rothstein (1995) δηλώνει ότι η δημοκρατία είναι μια μορφή διακυβέρνησης και μια διαδικασία διακυβέρνησης που αλλάζει και προσαρμόζεται ανάλογα με τις περιστάσεις. Προσθέτει επίσης ότι ο δυτικός ορισμός της δημοκρατίας — εκτός από την υπευθυνότητα, ανταγωνισμός, κάποιο βαθμό συμμετοχής — περιέχει εγγύηση σημαντικών ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων. Άντερσον (1995) υποστηρίζει ότι ο όρος δημοκρατία σημαίνει ένα σύστημα στο οποίο οι πιο ισχυροί φορείς λήψης συλλογικών αποφάσεων επιλέγονται μέσω περιοδικών εκλογών στις οποίες οι υποψήφιοι ανταγωνίζονται ελεύθερα για ψήφους και στο οποίο σχεδόν όλος ο ενήλικος πληθυσμός έχει δικαίωμα ψήφου. Σαάντ Εντίν Ιμπραήμ (1995), ένας Αιγύπτιος λόγιος, βλέπει τη δημοκρατία που θα μπορούσε να ισχύει στον αραβικό κόσμο ως ένα σύνολο κανόνων και θεσμών που έχουν σχεδιαστεί για να επιτρέπουν τη διακυβέρνηση μέσω της ειρηνικής
διαχείριση ανταγωνιστικών ομάδων ή/και αντικρουόμενων συμφερόντων. Ωστόσο, Σαμίρ Αμίν (1991) στήριξε τον ορισμό του για τη δημοκρατία στην κοινωνική μαρξιστική προοπτική. Χωρίζει τη δημοκρατία σε δύο κατηγορίες: αστική δημοκρατία που βασίζεται στα ατομικά δικαιώματα και την ελευθερία του ατόμου, χωρίς όμως να έχει κοινωνική ισότητα; και την πολιτική δημοκρατία που δίνει το δικαίωμα σε όλους τους ανθρώπους στην κοινωνία να εκλέγουν και να εκλέγουν την κυβέρνησή τους και τους θεσμικούς εκπροσώπους τους που θα βοηθήσουν στην απόκτηση των ίσων κοινωνικών τους δικαιωμάτων.
Για να ολοκληρώσω αυτήν την ενότητα, Θα έλεγα ότι δεν υπάρχει ένας ενιαίος ορισμός της δημοκρατίας που να υποδεικνύει ακριβώς τι είναι ή τι δεν είναι. Ωστόσο, όπως παρατηρήσαμε, Οι περισσότεροι από τους ορισμούς που αναφέρονται παραπάνω έχουν ουσιαστικά παρόμοια στοιχεία – Ευθύνη, ανταγωνισμός, και κάποιου βαθμού συμμετοχή – που έχουν γίνει κυρίαρχες στον δυτικό κόσμο και διεθνώς.
| Σεπτ 05, 2010 | Σχόλια 0
Δημοκρατία, Εκλογές και η Μουσουλμανική Αδελφότητα της Αιγύπτου
Ισραήλ Έλαντ-Άλτμαν
Η εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού στη Μέση Ανατολή υπό την ηγεσία των ΗΠΑ τα τελευταία δύο χρόνια βοήθησε στη διαμόρφωση μιας νέας πολιτικής πραγματικότητας στην Αίγυπτο. Οι ευκαιρίες έχουν ανοίξει για διαφωνίες. Μαζί μας. και ευρωπαϊκή υποστήριξη, ομάδες τοπικής αντιπολίτευσης μπόρεσαν να αναλάβουν πρωτοβουλίες, προωθούν τις αιτίες τους και αποσπούν παραχωρήσεις από το κράτος. Το κίνημα των Αδελφών Μουσουλμάνων της Αιγύπτου (MB), που έχει τεθεί επίσημα εκτός νόμου ως πολιτική οργάνωση, είναι πλέον μεταξύ των ομάδων που αντιμετωπίζουν και τις δύο νέες ευκαιρίες
και νέους κινδύνους.
Δυτικές κυβερνήσεις, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών, θεωρούν το MB και άλλες «μετριοπαθείς ισλαμιστικές» ομάδες ως πιθανούς εταίρους για να βοηθήσουν στην προώθηση της δημοκρατίας στις χώρες τους, και ίσως επίσης στην εξάλειψη της ισλαμιστικής τρομοκρατίας. Θα μπορούσε ο Αιγύπτιος MB να καλύψει αυτόν τον ρόλο? Θα μπορούσε να ακολουθήσει την πορεία του Τουρκικού Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) και το Κόμμα της Ευημερούσας Δικαιοσύνης της Ινδονησίας (PKS), δύο ισλαμιστικά κόμματα που, σύμφωνα με ορισμένους αναλυτές, προσαρμόζονται με επιτυχία στους κανόνες της φιλελεύθερης δημοκρατίας και οδηγούν τις χώρες τους σε μεγαλύτερη ενσωμάτωση, αντίστοιχα, Ευρώπη και μια «ειδωλολατρική» Ασία?
Αυτό το άρθρο εξετάζει πώς ανταποκρίθηκε το MB στη νέα πραγματικότητα, πώς χειρίστηκε τις ιδεολογικές και πρακτικές προκλήσεις και διλήμματα που έχουν προκύψει τα τελευταία δύο χρόνια. Σε ποιο βαθμό το κίνημα έχει προσαρμόσει την προοπτική του στις νέες συνθήκες? Ποιοι είναι οι στόχοι του και το όραμά του για την πολιτική τάξη? Πώς αντέδρασε στις Η.Π.Α. και στην εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού?
Πώς έχει πλοηγηθεί τις σχέσεις της με το αιγυπτιακό καθεστώς από τη μια πλευρά, και άλλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης από την άλλη, καθώς η χώρα κατευθυνόταν προς δύο δραματικές εκλογές το φθινόπωρο 2005? Σε ποιο βαθμό η ΜΒ μπορεί να θεωρηθεί δύναμη που θα μπορούσε να οδηγήσει την Αίγυπτο
προς τη φιλελεύθερη δημοκρατία?
| Σεπτ 05, 2010 | Σχόλια 0
ΟΙ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΑΔΕΡΦΟΙ ΤΗΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ: ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ Ή ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗ?
Ερευνα
Η επιτυχία της Εταιρείας των Αδελφών Μουσουλμάνων το Νοέμβριο-Δεκέμβριο 2005 Οι εκλογές για τη Λαϊκή Συνέλευση προκάλεσαν σοκ στο πολιτικό σύστημα της Αιγύπτου. Σε απάντηση, το καθεστώς κατέστειλε το κίνημα, παρενόχλησε άλλους πιθανούς αντιπάλους και αντέστρεψε τη νεοφυής μεταρρυθμιστική διαδικασία. Αυτό είναι επικίνδυνα κοντόφθαλμο. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 αρχαιρεσίες. Το έκαναν παρά το γεγονός ότι ανταγωνίστηκαν μόνο για το ένα τρίτο των διαθέσιμων θέσεων και παρά τα σημαντικά εμπόδια, συμπεριλαμβανομένης της αστυνομικής καταστολής και της εκλογικής νοθείας. Αυτή η επιτυχία επιβεβαίωσε τη θέση τους ως μια εξαιρετικά καλά οργανωμένη και βαθιά ριζωμένη πολιτική δύναμη. Την ίδια στιγμή, υπογράμμισε τις αδυναμίες τόσο της νόμιμης αντιπολίτευσης όσο και του κυβερνώντος κόμματος. Το καθεστώς θα μπορούσε κάλλιστα να είχε στοιχηματίσει ότι μια μέτρια αύξηση της κοινοβουλευτικής εκπροσώπησης των Αδελφών Μουσουλμάνων θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να πυροδοτήσει τους φόβους για μια εξαγορά από τους Ισλαμιστές και ως εκ τούτου να χρησιμεύσει ως λόγος για να σταματήσει η μεταρρύθμιση. Αν είναι έτσι, η στρατηγική διατρέχει μεγάλο κίνδυνο να αποτύχει.
| Σεπτ 05, 2010 | Σχόλια 0
IkhwanScope στο Facebook
IkhwanScope Στο Scribd
IkhwanScope στο Twitter