Όλες οι συμμετοχές στο "Jemaah Islamiyah" Κατηγορία

Το αραβικό αύριο

ΝΤΕΪΒΙΔ Β. OTTAWAY

Οκτώβριος 6, 1981, προοριζόταν να είναι μια ημέρα εορτασμού στην Αίγυπτο. Σηματοδότησε την επέτειο της μεγαλύτερης στιγμής νίκης της Αιγύπτου σε τρεις αραβο-ισραηλινές συγκρούσεις, όταν ο αουτσάιντερ στρατός της χώρας διέσχισε τη Διώρυγα του Σουέζ τις πρώτες μέρες του 1973 Ο πόλεμος του Γιομ Κιπούρ και έστειλε τα ισραηλινά στρατεύματα να υποχωρούν. Σε ένα δροσερό, χωρίς σύννεφα πρωί, το στάδιο του Καΐρου ήταν κατάμεστο από αιγυπτιακές οικογένειες που είχαν έρθει για να δουν τον στρατό να δοκιμάζει τον εξοπλισμό του. Στην εξέδρα αναθεώρησης, Πρόεδρος Anwar el-Sadat,ο αρχιτέκτονας του πολέμου, παρακολουθούσε με ικανοποίηση τους άνδρες και τις μηχανές να παρελαύνουν μπροστά του. Ήμουν κοντά, ένας νεοφερμένος ξένος ανταποκριτής.Ξαφνικά, ένα από τα φορτηγά του στρατού σταμάτησε ακριβώς μπροστά από το περίπτερο της αναθεώρησης, καθώς έξι αεροσκάφη Mirage βρυχήθηκαν από πάνω σε μια ακροβατική παράσταση, ζωγραφίζοντας τον ουρανό με μακριά ίχνη κόκκινου, κίτρινος, μωβ,και πράσινο καπνό. Ο Σαντάτ σηκώθηκε όρθιος, προφανώς ετοιμαζόταν να ανταλλάξει χαιρετισμούς με ένα ακόμη σώμα αιγυπτιακών στρατευμάτων. Έγινε τέλειος στόχος για τέσσερις ισλαμιστές δολοφόνους που πήδηξαν από το φορτηγό, εισέβαλε στην εξέδρα, και έριξε το σώμα του με σφαίρες. Καθώς οι δολοφόνοι συνέχιζαν για κάτι που φαινόταν μια αιωνιότητα να ψεκάζουν τη βάση με τη θανατηφόρα φωτιά τους, Σκέφτηκα για μια στιγμή αν να χτυπήσω το έδαφος και να κινδυνεύσω να με ποδοπατήσουν μέχρι θανάτου από πανικόβλητους θεατές ή να παραμείνω στο πόδι και να ρισκάρω να πάρω μια αδέσποτη σφαίρα. Το ένστικτο μου είπε να μείνω στα πόδια μου, και η αίσθηση του δημοσιογραφικού μου καθήκοντος με ώθησε να πάω να μάθω αν ο Σαντάτ ήταν ζωντανός ή νεκρός.

Ισλάμ, Πολιτικό Ισλάμ και Αμερική

Αραβικά Insight

Είναι δυνατή η «αδελφότητα» με την Αμερική?

Χαλίλ αλ-ανάνι

Τα Ισλαμικά Κόμματα της Αντιπολίτευσης και το Δυναμικό για δέσμευση της ΕΕ

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Σαγίντ Κουτμπ: The Karl Marx of the Islamic Revolution

Leslie Evans

why are there no arab democracies ?

Larry Diamond

Διεκδίκηση του Κέντρου: Πολιτικό Ισλάμ σε Μετάβαση

John L. Esposito

Στη δεκαετία του 1990 το πολιτικό Ισλάμ, αυτό που λένε κάποιοι “Ισλαμικός φονταμενταλισμός,” παραμένει μια σημαντική παρουσία στην κυβέρνηση και στην αντιπολιτευτική πολιτική από τη Βόρεια Αφρική έως τη Νοτιοανατολική Ασία. Το πολιτικό Ισλάμ στην εξουσία και στην πολιτική έχει εγείρει πολλά ζητήματα και ερωτήματα: “Είναι το Ισλάμ αντίθετο με τον εκσυγχρονισμό?,” “Είναι ασυμβίβαστο το Ισλάμ και η δημοκρατία?,” “Ποιες είναι οι επιπτώσεις μιας ισλαμικής κυβέρνησης για τον πλουραλισμό, δικαιώματα των μειονοτήτων και των γυναικών,” “Πόσο αντιπροσωπευτικοί είναι οι ισλαμιστές,” “Υπάρχουν ισλαμιστές μετριοπαθείς?,” “Εάν η Δύση φοβάται μια διεθνική ισλαμική απειλή ή σύγκρουση πολιτισμών?” Σύγχρονη Ισλαμική Αναγέννηση Το τοπίο του μουσουλμανικού κόσμου σήμερα αποκαλύπτει την εμφάνιση νέων ισλαμικών δημοκρατιών (Ιράν, Σουδάν, Αφγανιστάν), ο πολλαπλασιασμός των ισλαμικών κινημάτων που λειτουργούν ως κύριοι πολιτικοί και κοινωνικοί παράγοντες στα υπάρχοντα συστήματα, και η συγκρουσιακή πολιτική των ριζοσπαστικών βίαιων εξτρεμιστών._ Σε αντίθεση με τη δεκαετία του 1980, όταν το πολιτικό Ισλάμ απλώς εξισωνόταν με το επαναστατικό Ιράν ή με λαθρομάδες με ονόματα όπως Ισλαμική Τζιχάντ ή Στρατός του Θεού, ο μουσουλμανικός κόσμος της δεκαετίας του 1990 είναι ένας κόσμος στον οποίο οι ισλαμιστές συμμετείχαν στην εκλογική διαδικασία και είναι ορατοί ως πρωθυπουργοί, στελέχη του υπουργικού συμβουλίου, ομιλητές εθνικών συνελεύσεων, βουλευτές, και δήμαρχοι σε χώρες τόσο διαφορετικές όπως η Αίγυπτος, Σουδάν, Τουρκία, Ιράν, Λίβανος, Κουβέιτ, Γέμενη, Ιορδανία, Πακιστάν, Μπαγκλαντές, Μαλαισία, Ινδονησία, και Ισραήλ/Παλαιστίνη. Στην αυγή του εικοστού πρώτου αιώνα, Το πολιτικό Ισλάμ συνεχίζει να είναι μια σημαντική δύναμη τάξης και αταξίας στην παγκόσμια πολιτική, αυτός που συμμετέχει στην πολιτική διαδικασία αλλά και σε τρομοκρατικές ενέργειες, μια πρόκληση για τον μουσουλμανικό κόσμο και τη Δύση. Κατανόηση της φύσης του πολιτικού Ισλάμ σήμερα, και ειδικότερα τα ζητήματα και τα ερωτήματα που προέκυψαν από την εμπειρία του πρόσφατου παρελθόντος, παραμένει κρίσιμο για τις κυβερνήσεις, φορείς χάραξης πολιτικής, και φοιτητές της διεθνούς πολιτικής.

MUSLIM INSTITUTIONS AND POLITICAL MOBILIZATION

SARA SILVESTRI

In Europe, and most of the Western world, Muslim presence in the publicsphere is a recent phenomenon that characterised the last decade of the 20thcentury and has deeply marked the beginning of the 21st. This visiblepresence, which amounts to something between 15 και 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.

ισλαμικό Κίνημα: Political Freedom & Δημοκρατία

Dr.Yusuf al-Qaradawi

It is the duty of the (Ισλαμικής) Movement in the coming phase tostand firm against totalitarian and dictatorial rule, political despotism and usurpation of people’s rights. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, Δημοκρατία. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, Αίγυπτος, Συρία, Ιράκ, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

Living with Democracy in Egypt

Daniel Consolatore

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, he took nearly 85 percent of the vote.His nearest competitor, Ayman Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 percent. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)κόμμα, who managed less than 3 percent. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. In fact, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, she announced to some surprise that“for sixty years” the United States had been mistakenin “pursu[ing] stability at the expense of democracy”in the Middle East. For generations, ΜΑΣ. pundits weresure that the “Arab street” couldn’t be trusted with the vote, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

Πολιτικές μεταβάσεις στον αραβικό κόσμο

στην Shehata

The year 2007 marked the end of a brief interval of political liberalization in the Arab world which began shortly after the occupation of Iraq and which resulted primarily from external pressures on Arab regimes to reform and democratize. External pressures during the 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. Εξάλλου,during the November 2005 βουλευτικές εκλογές,which were freer than previous elections, η Μουσουλμανική Αδελφότητα, the largest opposition movement in Egypt, won 88 seats. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. Στο Λίβανο, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, King Mohamed VI oversaw the establishment of a truth and reconciliation committee which sought to address the grievances of those who had been abused under the reign of his father.The Gulf Cooperation Council countries (GCC) also under took some important reforms during the 2003-2006 period. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας 2003 Qatar promulgated a written constitution for the first time in its history. In 2005,Saudi Arabia convened municipal elections for the firsttime in five decades. And in 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. Subsequently, the first Shiitedeputy prime minister in Bahrain was appointed.Theses events, which came to be known as ‘the Arab Spring,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. Ωστόσο, σε 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. Εξάλλου, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Ριζοσπαστικό Ισλάμ στην Αίγυπτο Σύγκριση δύο ομάδων

Του David Zeidan

Ο συγγραφέας συγκρίνει δύο βασικές αιγυπτιακές ριζοσπαστικές ισλαμικές ομάδες, η Κοινωνία των Μουσουλμάνων(Takfir Wal-Hijra) και η Εταιρεία του Αγώνα (Jama'at al-Jihad) και αναλύει τις διαφορές τους στο δόγμα και τη στρατηγική. Αυτή η μελέτη παρουσιάζεται στο πλαίσιο μιας ευρύτερης εξέτασης της ιστορίας των μαχητών ισλαμικών ομάδων στην Αίγυπτο. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι οι δύο κοινωνίες παρέχουν παραδείγματα βασικών τύπων ριζοσπαστικών ισλαμικών κινημάτων. Επιπλέον, Το Jama'at al-Jihad παραμένει σημαντικό στη σύγχρονη αιγυπτιακή πολιτική και στον εσωτερικό αγώνα αυτής της χώρας. Οι αιγυπτιακές ριζοσπαστικές ομάδες μελετούν εδώ, η Κοινωνία των Μουσουλμάνων (Takfirwal-Hijra) και η Εταιρεία του Αγώνα(Jama'at al-Jihad), υιοθέτησε δραστικά διαφορετικές ιδεολογίες και στρατηγικές για την απόκτηση εξουσίας. Η Κοινωνία των Μουσουλμάνων(Τακφίρ) είχε μια παθητική αυτονομιστική και μεσσιανική ιδεολογία, καθυστέρηση της ενεργού αντιπαράθεσης με το κράτος σε αόριστο σημείο στο μέλλον, όταν θα μπορούσε να φτάσει σε συγκεκριμένο βαθμό ισχύος. Σε σύγκριση,η Εταιρεία του Αγώνα (αλ-Τζιχάντ) ακολούθησε έναν ακτιβιστή, μαχητική ιδεολογία που δεσμεύτηκε για άμεση και βίαιη δράση κατά του καθεστώτος.ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΑΝΑΣΥΝΔΥΝΣΗ Η ιστορία αποκαλύπτει κυκλικά πρότυπα ισλαμικής αναγέννησης σε περιόδους κρίσης. Χαρισματικοί ηγέτες εμφανίστηκαν προσπαθώντας να ανανεώσουν τη ζέση και την ταυτότητα των μουσουλμάνων,εξαγνίστε την πίστη από προσαυξήσεις και διεφθαρμένες θρησκευτικές πρακτικές, και να αποκαταστήσει το παρθένο Ισλάμ της εποχής του Προφήτη Μωάμεθ. Οι ηγέτες των αναγεννήσεων έτειναν να εμφανίζονται είτε ως ανανεωτές της πίστης που υποσχέθηκαν στην αρχή κάθε αιώνα (μουτζαντίντ), ή ως ο ελευθερωτής που στάλθηκε από τον Θεό στα έσχατα των καιρών για να εγκαθιδρύσει το τελικό βασίλειο της δικαιοσύνης και της ειρήνης (mahdi).

Το W&Μ Προοδευτική

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

The development of democratic institutions comes with negative externalities. As a political progressive, I believe that the big picture – establishing a solid democratic foundation – outweighs the possible emergence of political parties that may advocate religious or gender intolerance. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

Στην Αίγυπτο, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; ήταν άμεσα υπεύθυνη για πολλές απόπειρες δολοφονίας και τη δολοφονία του Αιγύπτιου ηγέτη Anwar-as-Sadat το 1981.

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα είναι ένα παράνομο πολιτικό κόμμα. Γιατί το πολιτικό κόμμα είναι θρησκευτικό, δεν επιτρέπεται η συμμετοχή στη δημόσια σφαίρα σύμφωνα με το αιγυπτιακό δίκαιο. Παρά αυτή την τεχνικότητα, το κόμμα έχει μέλη στο αιγυπτιακό κοινοβούλιο. Ωστόσο, οι βουλευτές δεν μπορούν να δηλώσουν επίσημα τη σχέση τους με τη Μουσουλμανική Αδελφότητα, αλλά αντ' αυτού ταυτίζονται ως Ανεξάρτητοι. Αν και το κόμμα παραμένει παράνομο, παραμένει η πιο ισχυρή αντιπολίτευση στο κυβερνών Εθνικό Δημοκρατικό Κόμμα.

Κοινωνία των πολιτών και εκδημοκρατισμός στον αραβικό κόσμο

Σαάντ Εντίν Ιμπραήμ

Ακόμα κι αν το Ισλάμ είναι η απάντηση, Οι Άραβες Μουσουλμάνοι είναι το πρόβλημα

Τον Μάιο 2008, το αραβικό έθνος γνώρισε πολλές πυρκαγιές, είτε, ένοπλες συγκρούσεις—σε

Λίβανος, Ιράκ, Παλαιστίνη, Γέμενη, και τη Σομαλία. Σε αυτές τις συγκρούσεις,

τα αντιμαχόμενα μέρη χρησιμοποίησαν το Ισλάμ ως όργανο επιστράτευσης

και συγκεντρώνοντας υποστήριξη. Συλλογικά, οι μουσουλμάνοι είναι

διεξάγοντας πόλεμο κατά των μουσουλμάνων.

Αφού κάποιοι μουσουλμάνοι ύψωσαν το σύνθημα «Το Ισλάμ είναι η λύση,”

το

έγινε φανερό ότι «το Ισλάμ τους είναι το πρόβλημα». Μόλις κάποιοι από αυτούς απέκτησαν όπλα,

παρά το έθεσαν ενάντια στο κράτος και το κυβερνών του καθεστώς ανεξάρτητα από το

είτε εκείνο το καθεστώς κυβερνούσε στο όνομα του Ισλάμ είτε όχι.

Εχουμε

είδαμε αυτό τα τελευταία χρόνια μεταξύ των οπαδών του Οσάμα Μπιν Λάντεν

και η οργάνωση Αλ Κάιντα από τη μία, και οι αρχές σε

το Βασίλειο της Σαουδικής Αραβίας, Απο την άλλη. Έχουμε δει επίσης ένα

εκρηκτικό παράδειγμα αυτού του φαινομένου στο Μαρόκο, του οποίου ο βασιλιάς κυβερνά στο όνομα του Ισλάμ και

του οποίου ο τίτλος είναι «Πρίγκιπας των πιστών».’ Έτσι, κάθε μουσουλμανική φατρία σκοτώνει άλλους μουσουλμάνους στο

όνομα του Ισλάμ.

Μια γρήγορη ματιά στο περιεχόμενο των μέσων ενημέρωσης επιβεβαιώνει πώς το

Ο όρος Ισλάμ και τα σχετικά σύμβολά του έχουν γίνει απλά εργαλεία στα χέρια αυτών των Μουσουλμάνων.

Εξέχοντα παραδείγματα αυτών των φατριών που εκμεταλλεύονται το Ισλάμ είναι:

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα, Αιγυπτιακή Ισλαμική Τζιχάντ, και Jamiat al-Islamiyya, στην Αίγυπτο

Η Χαμάς και το Ισλαμικό Κίνημα Τζιχάντ, στην Παλαιστίνη Χεζμπολάχ, Φατάχ αλ-Ισλάμ,

και Τζαμιάτ αλ-Ισλαμμίγια, στο Λίβανο Οι αντάρτες Χούθι Ζαγιάντι και η Ισλαμική Ομάδα Μεταρρυθμίσεων

(Διόρθωση), στην Υεμένη Τα ισλαμικά δικαστήρια, στη Σομαλία Το Ισλαμικό Μέτωπο ,

ZD Scribd iPaper

ο 500 οι μουσουλμάνοι με τη μεγαλύτερη επιρροή

John Esposito

Ibrahim Kalin

Η έκδοση που έχετε στα χέρια σας είναι η πρώτη από τις ετήσιες σειρές που ελπίζουμε ότι θα παρέχει ένα παράθυρο στους κινητές και τους δονητές του μουσουλμανικού κόσμου. Προσπαθήσαμε να αναδείξουμε ανθρώπους που έχουν επιρροή ως μουσουλμάνους, αυτό είναι, άτομα των οποίων η επιρροή πηγάζει από την πρακτική τους στο Ισλάμ ή από το γεγονός ότι είναι μουσουλμάνοι. Πιστεύουμε ότι αυτό δίνει πολύτιμη εικόνα για τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους οι Μουσουλμάνοι επηρεάζουν τον κόσμο, και δείχνει επίσης την ποικιλομορφία του πώς ζουν οι άνθρωποι ως μουσουλμάνοι σήμερα. Η επιρροή είναι μια δύσκολη έννοια. Η σημασία του προέρχεται από τη λατινική λέξη influens που σημαίνει εισροή, δείχνοντας σε μια παλιά αστρολογική ιδέα ότι αόρατες δυνάμεις (σαν το φεγγάρι) επηρεάζουν την ανθρωπότητα. Τα στοιχεία αυτής της λίστας έχουν την ικανότητα να επηρεάσουν και την ανθρωπότητα. Με διάφορους τρόπους, κάθε άτομο σε αυτήν τη λίστα έχει επιρροή στη ζωή ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων στη γη. ο 50 Τα πρόσωπα με τη μεγαλύτερη επιρροή παρουσιάζονται προφίλ. Η επιρροή τους προέρχεται από ποικίλες πηγές; Ωστόσο, τους ενώνει το γεγονός ότι το καθένα επηρεάζει τεράστια τμήματα της ανθρωπότητας. 500 ηγέτες σε 15 κατηγορίες — Ακαδημαϊκά, Πολιτικός,Διοικητικός, Καταγωγή, Κήρυκες, γυναίκες, Νεολαία, Φιλανθρωπία, Ανάπτυξη,Επιστήμη και Τεχνολογία, Τέχνες και Πολιτισμός, Μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ, Ριζοσπάστες, Διεθνή Ισλαμικά Δίκτυα, και Θέματα της Ημέρας—για να σας βοηθήσουν να κατανοήσετε τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους το Ισλάμ και οι Μουσουλμάνοι επηρεάζουν τον κόσμο σήμερα. Δύο σύνθετες λίστες δείχνουν πώς λειτουργεί η επιρροή με διαφορετικούς τρόπους: Το InternationalIslamic Networks δείχνει ανθρώπους που βρίσκονται επικεφαλής σημαντικών διεθνικών δικτύων μουσουλμάνων, και τα Θέματα της Ημέρας επισημαίνουν άτομα των οποίων η σημασία οφείλεται σε τρέχοντα ζητήματα που επηρεάζουν την ανθρωπότητα.

Reform in the Muslim World: The Role of Islamists and Outside Powers

Shibley Telhami

The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

The future of Islam after 9/11

Μανσούρ Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Παρόλα αυτά,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Αίγυπτος, and Jordan.