Toutes les inscriptions au "États-Unis & Europe" Catégorie
Islam et Démocratie: Texte, Tradition, et d'Histoire
Ahmad Ahrar
L'Irak et l'avenir de l'islam politique
James Piscatori
Islam et Démocratie
ITAC
MONDIALISATION ET ISLAM POLITIQUE: LES BASES SOCIALES DU PARTI DU BIEN-ÊTRE EN TURQUIE
Haldun Gulalp
Islamophobie et crimes de haine anti-musulmans
Githens JONATHAN-MAZER
MBE Robert Lambert
Conflits autour des mosquées en Europe
Les étudiants Stefano
L'Égypte au point de basculement ?
Un archipel musulman
Max L. Brut
FOI ISLAMIQUE en AMÉRIQUE
A JAMES. BEVERLEY
Dynamiser les relations américano-syriennes: Tirer parti des véhicules diplomatiques auxiliaires
Benjamin E. Power,
Andrew Akhlaghi,
Steven Rotchtin
Islam et Occident
Preface
John J. DeGioia
The remarkable feeling of proximity between people and nations is the unmistakable reality of our globalized world. Encounters with other peoples’ ways oflife, current affairs, la politique, welfare and faithsare more frequent than ever. We are not onlyable to see other cultures more clearly, butalso to see our differences more sharply. The information intensity of modern life has madethis diversity of nations part of our every dayconsciousness and has led to the centrality ofculture in discerning our individual and collectiveviews of the world.Our challenges have also become global.The destinies of nations have become deeply interconnected. No matter where in the world we live, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. En réalité, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.
pourquoi n'y a-t-il pas de démocraties arabes ?
Larry Diamond
démocrates zélés : ISLAMISME ET DEMOCRATIE EN EGYPTE, INDONÉSIE ET TURQUIE
La peur que les islamistes n'arrivent au pouvoir par voie électorale a longtemps été un obstacle à la démocratisation dans les États autoritaires du monde musulman. Les islamistes ont été, et continuer à être, les mouvements d'opposition les mieux organisés et les plus crédibles dans nombre de ces pays.
Ils sont aussi couramment, sinon toujours correctement, supposés être les mieux placés pour capitaliser sur une éventuelle ouverture démocratique de leurs systèmes politiques. À la fois, l'engagement des islamistes pour la démocratie est souvent remis en cause. En effet, quand il s'agit de démocratie, L'héritage intellectuel et historique de l'islamisme (en ce qui concerne les quelques exemples d'États dirigés par des islamistes, comme le Soudan et l'Iran) n'ont pas été rassurants. La force apparente des mouvements islamistes, combiné avec des soupçons sur la compatibilité démocratique de l'islamisme, a été utilisé par des gouvernements autoritaires comme argument pour détourner les appels nationaux et internationaux à la réforme politique et à la démocratisation.
Au niveau national, les libéraux laïcs ont préféré se contenter de dictatures théoriquement laïques plutôt que de dictatures potentiellement religieuses. Internationalement, Les gouvernements occidentaux ont préféré les autocrates amis aux élus démocratiquement, mais potentiellement hostile, Gouvernements dirigés par les islamistes.
L'objectif de cet article est de réexaminer certaines des hypothèses sur les risques de démocratisation dans les pays autoritaires du monde musulman (et pas seulement au Moyen-Orient) où existent des mouvements ou des partis islamistes puissants.
Démocratie, Terrorisme et politique américaine dans le monde arabe
F. Gregory Gause
TAYYIP ERDOĞAN EST-IL LE NOUVEAU NASSER
Jeudi soir dernier, Le Premier ministre turc Tayyip Erdoğan est soudainement devenu le centre d'intérêt de toutes les chaînes d'information du pays. La raison en était qu'il avait pris d'assaut la scène diplomatique lors d'un panel du Forum économique mondial à Davos en accusant le président israélien Shimon Peres d'avoir “tuant des gens,” et rappelant le commandement biblique, “Tu ne tueras pas.”
Ce n'était pas seulement une nouvelle pour les médias, mais aussi de la musique aux oreilles de millions de Turcs qui ont été profondément touchés par le récent bain de sang qu'Israël a provoqué dans la bande de Gaza. Certains d'entre eux sont même descendus dans la rue pour accueillir Erdoğan, qui avait décidé de venir tout de suite à Istanbul après le débat tendu. Des milliers de voitures se sont dirigées vers l'aéroport d'Atatürk en pleine nuit pour accueillir “le vainqueur de Davos.
” "La Turquie est fière de vous"
J'ai personnellement eu un problème plus banal à ce moment précis. Afin d'attraper mon 5 un m. voyage en avion, J'avais quitté la maison à une heure tout à fait raisonnable, 2.30 un m. Mais le trafic vers l'aéroport était complètement verrouillé en raison du nombre incroyable de voitures qui lui étaient destinées. Alors, après avoir quitté le taxi au départ du long fleuve de véhicules, J'ai dû marcher sur l'autoroute pendant environ deux kilomètres, mes mains sur mes bagages et mes yeux sur la foule. Quand Erdoğan est finalement sorti du terminal, pendant que je marche dedans, des milliers de personnes l'ont applaudi et ont commencé à chanter, “La Turquie est fière de vous!”
L'histoire des Frères musulmans
Michelle Paison
We in the West !nd it incomprehensible that theological ideas still in”ame the minds of men, stirring up messianic passions that can leave societies in ruin. We had assumed that this was no longer possible,that human beings had learned to separate religious questions from political ones, that political theology died in 16h-century Europe. We were wrong.1Islam is no longer exclusively a religion, but an ideology that provides a total framework for all aspects of political, social, économiques, and cultural life in the Muslim world. Although Islam has continuously demonstrated the theme of resurgence throughout its history in response to the internal and external forces that challenge Muslim faith and society, the assertion of Islamism has strongly reemerged. Discontent is evident through the gradual movement towards Islamist ideology, whether or not the idea ofIslam strongly resonates among the populous. Individuals, despondentfrom the suppression of alternatives from oppressive regimes, look towards change. Organizations, such as the Muslim Brotherhood in Egypt, provide clear examples of the greater trend developing throughout the region ofthe Middle East and North Africa. #e political power and social in”uenceheld by the Brotherhood capitalizes on the Arab Republic of Egypt’s failureto support its peoples. Subsequently the dissatis!ed population turns to a movement that has the ability to provide the necessary services for survival;Islamisme. #is increasing development is pushing moderate, mainstream Islam into the realm of radicalism through means of desperation.Part of the emergence of neorevivalism, les Frères musulmans,établi par Hassan al-Banna en 1928, saw the Islamic community at a critical crossroads and insisted that Muslims would !nd strength in the totalself-su$ciency of Islam.