Toutes les inscriptions au "Nouveaux mouvements soufis" Catégorie
ISLAM, LA DÉMOCRATIE & LES ÉTATS UNIS:
Fondation Cordoue
Abdullah Faliq
Introduction ,
PRÉCISION DANS LA GUERRE MONDIALE CONTRE LE TERRORISME:
Sherifa Zuhur
MONDIALISATION ET ISLAM POLITIQUE: LES BASES SOCIALES DU PARTI DU BIEN-ÊTRE EN TURQUIE
Haldun Gulalp
La démocratie dans la pensée politique islamique
Azzam S. Tamimi
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
MOUVEMENTS ISLAMISTES ET PROCESSUS DEMOCRATIQUE DANS LE MONDE ARABE: Explorer les zones grises
Nathan J. Brun, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
RADICALISATION ISLAMISTE
Les questions liées à l'islam politique continuent de poser des défis aux politiques étrangères européennes au Moyen-Orient et en Afrique du Nord (MOAN). Alors que la politique de l'UE a cherché à faire face à ces défis au cours de la dernière décennie, l'islam politique lui-même a évolué. Les experts soulignent la complexité croissante et la variété des tendances au sein de l'islam politique. Certaines organisations islamistes ont renforcé leur attachement aux normes démocratiques et se sont engagées pleinement dans la paix, politique nationale dominante. D'autres restent attachés à des moyens violents. Et d'autres encore ont dérivé vers un islam plus quiétiste, désengagé de l'activité politique. L'islam politique dans la région MENA ne présente pas de tendance uniforme pour les décideurs européens. Le débat analytique s'est développé autour du concept de « radicalisation ». Cela a à son tour engendré des recherches sur les facteurs de « déradicalisation », et inversement, « re-radicalisation ». Une grande partie de la complexité découle de l'opinion largement répandue selon laquelle ces trois phénomènes se produisent en même temps. Même les termes eux-mêmes sont contestés. Il a souvent été souligné que la dichotomie modéré-radical ne parvient pas à saisir pleinement les nuances des tendances au sein de l'islam politique. Certains analystes se plaignent également que parler de « radicalisme » est idéologiquement chargé. Au niveau de la terminologie, nous comprenons que la radicalisation est associée à l'extrémisme, mais les opinions divergent sur la centralité de son contenu religieux fondamentaliste par rapport au contenu politique, et si la volonté de recourir à la violence est implicite ou non.
Ces différences se reflètent dans les opinions des islamistes eux-mêmes, ainsi que dans les perceptions des étrangers.
ISLAM, ISLAMISTES, ET LE PRINCIPE DES ÉLECTIONS AU MOYEN-ORIENT
James Piscatori
Être musulman
Fathi Yakan
Toutes les louanges à Allah, et bénédictions et paix à Son Messager. Ce livre est divisé en deux parties. La première partie se concentre sur les caractéristiques que chaque musulman devrait présenter afin de remplir les conditions d'être musulman à la fois dans la croyance et la pratique. Beaucoup de gens sont musulmans par identité,parce qu'ils sont "nés musulmans" de parents musulmans. Ils ne savent peut-être pas ce que l'islam signifie vraiment ou ses exigences, un dso peut mener une vie très laïque. Le but de cette première partie est d'expliquer la responsabilité de chaque musulman de devenir un vrai croyant en l'islam. La deuxième partie de ce livre traite de la responsabilité de devenir un militant pour l'islam et de participer au mouvement islamique.. Il explique la nature de ce mouvement et ses objectifs, philosophie, stratégie, et tactique, ainsi que les caractéristiques souhaitables de ses membres. L'échec de divers mouvements dans le monde islamique, et surtout dans les pays arabes, résultent d'un vide spirituel dans ces mouvements ainsi que dans la société en général. Dans une telle situation, les principes et les institutions de l'islam sont oubliés. Les dirigeants et les mouvements occidentalisés s'effondrent lorsqu'ils rencontrent de sérieux défis.. Ces dirigeants et mouvements et les systèmes de gouvernement et d'économie qu'ils tentent d'imposer sont tombés parce qu'ils manquaient d'une base solide. Ils sont tombés parce qu'ils étaient des constructions artificielles copiées de cultures étrangères et ne représentaient pas la communauté musulmane. Par conséquent, ils ont été rejetés par elle. Cette situation est comparable à une greffe de rein dans un corps humain. Bien que le corps soit capable de le tolérer douloureusement pendant une courte période de temps, finalement, le rein sera rejeté et mourra. Lorsque la maladie de la Oummah musulmane est devenue aiguë, peu de musulmans ont pensé à construire une nouvelle société sur les principes islamiques., qui avaient l'air bien mais étaient vraiment grossièrement défectueux et pouvaient donc être facilement renversés et écrasés.
le 500 musulmans les plus influents
John Esposito
Ibrahim Kalin
La publication que vous avez dans vos mains est le premier de ce que nous espérons sera anannual série qui fournit une fenêtre sur les personnes influentes de la Muslimworld. Nous avons cherché à mettre en évidence les personnes qui ont de l'influence que les musulmans, thatis, les personnes dont l'influence est dérivée de leur pratique de l'islam ou de la factthat ils sont musulmans. Nous pensons que cela donne un aperçu précieux des différentes manières dont les musulmans ont un impact sur le monde, et montre également la diversité de la façon dont les gens vivent en tant que musulmans aujourd'hui. L'influence est un concept délicat. Son sens dérive du mot latin influens qui signifie affluer, pointant vers une vieille idée astrologique selon laquelle des forces invisibles (comme la lune) affecter l'humanité. Les chiffres de cette liste ont aussi la capacité d'affecter l'humanité. De différentes manières, chaque personne sur cette liste a une influence sur la vie d'un grand nombre de personnes sur la terre.. Le 50 les personnalités les plus influentes sont présentées. Leur influence provient de diverses sources; cependant ils sont unifiés par le fait qu'ils affectent chacun d'énormes pans de l'humanité. 500 leaders en 15 catégories: savant, Politique,Administratif, Lignée, Prédicateurs, Femmes, Jeunesse, Philanthropie, Développement,Science et technologie, Arts et culture, Médias, Radicaux, Réseaux islamiques internationaux, et Questions du jour—pour vous aider à comprendre les différentes manières dont l'Islam et les musulmans ont un impact sur le monde aujourd'hui. Deux listes composites montrent comment l'influence fonctionne de différentes manières.: InternationalIslamic Networks montre des personnes qui sont à la tête d'importants réseaux transnationaux de musulmans, et Les questions du jour met en évidence les personnes dont l'importance est due aux problèmes actuels affectant l'humanité.
Au-delà de post-islamisme
Ihsan Yilmaz
Avec l'importance internationale accrue de la Turquie et son gouvernement du parti AK prospère et internationalement respecté, l'attention du milieu universitaire s'est portée sur l'expérience islamiste turque. La Turquie avait déjà été considérée comme un cas presque unique en ce qui concerne les relations islam-État-laïcité-démocratie, mais la récente transformation de l'islamisme turc couplée aux troubles mondiaux dans le monde post-11 septembre a rendu le cas turc beaucoup plus important. Alors que les islamistes turcs ' la transformation récente qui a entraîné leur montée au pouvoir a été applaudie au pays et à l'étranger, il existe relativement peu d'études qui analysent leur transformation en prenant en compte l'expérience singulière de l'islamisme turc à partir du XVIIIe & 19la sécularisation ottomane du e siècle, Les jeunes Ottomans des années 1860 et le constitutionnalisme et la démocratie ottomans. En outre, certaines dynamiques qui ont affecté le changement du cadre normatif islamique des islamistes turcs n'ont pas été analysées en détail. Ainsi, cette étude tente d'analyser les principaux facteurs à l'origine du nouveau cadre normatif tolérant des dirigeants du parti AK qui étaient auparavant islamistes. Après avoir montré qu'il existe de bonnes raisons historiques découlant de l'expérience ottomane de la laïcité et de la démocratie et argumenté sur la base d'une brève discussion théorique de la pluralité des islamismes, il soutient que l'islamisme turc a toujours été différent des autres expériences islamistes. Par conséquent, dans cette étude, une évaluation détaillée de l'expérience islamiste turque à partir des Jeunes Ottomans est entreprise. Ensuite,, cet article tente de montrer que l'interaction physique et discursive des groupes islamiques a été un facteur crucial dans la transformation de l'islamisme turc. La prémisse principale de cet article est que le mouvement Gülen a été le facteur le plus influent qui a aidé les dirigeants du parti AKP à développer un cadre normatif plus tolérant et à finalement abandonner leur islamisme.. Il est certes difficile d'établir une relation fortuite entre deux phénomènes sociaux mais on peut souligner des corrélations. Comme l'hypothèse principale est que le mouvement Gülen a été le facteur le plus influent dans la transformation normative des cadres mentaux des anciens islamistes et de leurs visions du monde politico-religieuses, cet article fournit une analyse comparative du discours entre les idées de Fethullah Gülen et celles des islamistes sur plusieurs questions qui ont été pertinentes à la fois pour l'islamisme et le post-islamisme nouvellement émergeant. Pour identifier ces questions pertinentes (laïcité, pluralisme,la démocratie, règle de loi, nationalisme, Etat, Islamisme, religiosité, L'autre, frontières et dialogue),l'article propose une brève discussion théorique sur l'islamisme et le post-islamisme qui aidera également le lecteur à comprendre les différences fondamentales entre l'islamisme et la pensée gülénienne.
Modernités ISLAMIQUE: Gulen Fethullah et musulman contemporain
Honoraire Knife
Le Nurju movement1, étant le plus ancien mouvement islamiste modéré qui est probablement propre à la Turquie moderne, a été divisée en plusieurs groupes depuis Said Nursi, le fondateur du mouvement, est décédé en 1960. À l'heure actuelle, il ya plus de groupes Nurcu dix programmes différents et des stratégies. Malgré toutes leurs différences, aujourd'hui les groupes Nurju semblent reconnaître mutuellement leur identité et essayer de garder un certain niveau de solidarité. Le lieu «du groupe de Fethullah Gülen dans le mouvement Nurju, cependant, semble être un peu shaky.Fethullah Gulen (né en 1938) se diviser, du moins en apparence, du mouvement d'ensemble dans Nurju 1972 et réussi à établir son propre groupe avec une solide structure organisationnelle dans les années 1980 et les années 90. En raison du développement de son réseau d'écoles large tant en Turquie et étranger2, son groupe a attiré l'attention. Ces écoles fasciné non seulement les hommes d'affaires islamistes et les classes moyennes, mais aussi un grand nombre d'intellectuels et de politiciens laïques. Bien qu'il a vu le jour sur l'ensemble du mouvement Nurju, Certains croient que le nombre des adeptes du groupe Fethullah Gülen est beaucoup plus grande que celle de l'ensemble du reste des groupes nurju. Encore, il semble y avoir une raison suffisante de croire qu'il y avait un prix à payer pour cette réussite: l'aliénation d'autres groupes islamistes, ainsi que de l'ensemble du mouvement Nurju dont le Gulen Fethullah groupe3 lui-même est censé être une partie.