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Un archipel musulman

Max L. Brut

ÉLECTIONS EN INDONÉSIE

Bernhard Platzdasch

Musulmans américains de la classe moyenne et majoritairement traditionnels

Centre de recherche Pew

Les musulmans constituent un segment croissant et de plus en plus important de la société américaine. Pourtant, il existe étonnamment peu de recherches quantitatives sur les attitudes et les opinions de ce segment du public pour deux raisons.. Première, les Etats Unis. La loi interdit au recensement de poser des questions sur les croyances religieuses et l'affiliation, et, par conséquent, nous savons très peu de choses sur les caractéristiques démographiques de base des Américains musulmans. Deuxième, Les Américains musulmans constituent un si petit pourcentage des États-Unis. population que les enquêtes sur la population générale n'interrogent pas un nombre suffisant d'entre eux pour permettre une analyse significative. Cette étude du Pew Research Center est donc la toute première enquête nationale à tenter de mesurer rigoureusement la démographie, attitudes et expériences des Américains musulmans. Il s'appuie sur des enquêtes menées dans 2006 par le Pew Global Attitudes Project des publics minoritaires musulmans en Grande-Bretagne, France, Allemagne et Espagne. L’enquête musulmane américaine fait également suite aux enquêtes mondiales de Pew menées au cours des cinq dernières années auprès de plus de 30,000 musulmans en 22 nations du monde entier depuis 2002. L'approche méthodologique employée était la plus complète jamais utilisée pour étudier les Américains musulmans. Presque 60,000 les répondants ont été interrogés pour trouver un échantillon représentatif de musulmans. Les entretiens ont été menés en arabe, ourdou et farsi, ainsi que l'anglais. Les sous-échantillons du sondage national étaient suffisamment importants pour explorer comment divers sous-groupes de la population — y compris les immigrants récents, convertis nés dans le pays, et certains groupes ethniques, y compris ceux des Arabes, pakistanais, et héritage afro-américain — diffèrent dans leurs attitudes. L'enquête met également en contraste les opinions de la population musulmane dans son ensemble avec celles des États-Unis.. population générale, et avec les attitudes des musulmans du monde entier, dont Europe de l'Ouest. Pour terminer, les résultats de l'enquête apportent une contribution importante au débat sur la taille totale de la population musulmane américaine. L'enquête est un effort de collaboration d'un certain nombre de projets du Pew Research Center,y compris le Pew Research Center for the People & la presse, le Pew Forum sur la religion &La vie publique et le Pew Hispanic Center. Le projet a été supervisé par le président du Pew Research Center Andrew Kohut et le Pew Forum on Religion & Directeur de la vie publique Luis Lugo. Directeur de la recherche par sondage du Pew Research Center, Scott Keter, a servi de directeur de projet pour l'étude, avec l'étroite collaboration de Gregory Smith, Chercheur au Pew Forum. De nombreux autres chercheurs de Pew ont participé à la conception, exécution et analyse de l'enquête.

Vers une compréhension de l'islam

Sayyid Mawdudi

LE SENS DE L'ISLAM

Chaque religion du monde a été nommée soit d'après son fondateur, soit d'après l'ornement communautaire dans lequel elle est née.. Par exemple, Le christianisme tire son nom de son prophète Jésus-Christ; Bouddhisme depuis son fondateur, Bouddha Gautama; Le zoroastrisme de son fondateur Zoroastre-, et le judaïsme, la religion des juifs, du nom de la tribu de Juda (du pays de Judée) d'où il est originaire. Il en est de même pour toutes les autres religions sauf l'Islam, qui jouit de la distinction unique de n'avoir aucune association avec une personne ou un peuple ou un pays en particulier. Ce n'est pas non plus le produit d'un esprit humain. C'est une religion universelle et son objectif est de créer et de cultiver chez l'homme la qualité et l'attitude de l'Islam., En fait, est un titre attributif. Quiconque possède cet attribut, quelle que soit la race,communauté, pays ou groupe auquel il appartient, est musulman. Selon le Coran (le livre saint des musulmans), parmi tous les peuples et à toutes les époques, il y a eu des gens bons et justes qui possédaient cet attribut – et tous étaient et sont musulmans.Islam – Qu'est-ce que ça veut dire?Islam est un mot arabe et évoque la soumission, reddition et obéissance. En tant que religion,L'islam est synonyme de soumission et d'obéissance complètes à Allah.1 Tout le monde peut voir que nous vivons dans un univers ordonné, où tout est assigné à une place dans un grand schéma. La lune, les étoiles et tous les corps célestes sont liés dans un système magnifique. Ils suivent des lois inaltérables et ne font même pas la moindre déviation de leurs cours ordonnés. De la même manière, Tout dans le monde, du minuscule électron tourbillonnant aux puissantes nébuleuses, suit invariablement ses propres lois. Question, énergie et vie – tous obéissent à leurs lois et grandissent et changent et vivent et meurent conformément à ces lois. Même dans le monde humain, les lois de la nature sont primordiales. La naissance de l'homme, la croissance et la vie sont régies par un ensemble de lois biologiques. Il tire sa subsistance de la nature selon une loi inaltérable. Tous les organes de son corps, des plus petits tissus au cœur et au cerveau, sont régis par les lois qui leur sont prescrites. Bref, le nôtre est un univers gouverné par la loi et tout en lui suit le cours qui lui a été ordonné.

La promotion de la démocratie au Moyen-Orient n'est pas à sens unique

Marina Ottaway

Les Etats Unis. l'administration est sous pression pour relancer les efforts de promotion de la démocratie au Moyen-Orient,mais l'élan vers la réforme politique s'est essoufflé dans la majeure partie de la région. Les partis d'opposition sont à lowebb, et les gouvernements contrôlent plus fermement que jamais. Alors que de nouvelles formes de militantisme, tels que les protestations ouvrières et un volume croissant de blogs critiquant le gouvernement et les partis d'opposition se sont répandus, ils n'ont pas encore prouvé leur efficacité en tant que moyen d'influencer les dirigeants pour qu'ils changent des politiques de longue date. La dernière fois qu'un. l'administration a fait face à des circonstances aussi défavorables pour faire avancer les réformes politiques était terminée 30 il y a des années, lorsque le processus d'Helsinki a été lancé pendant la guerre froide. Cette expérience nous a appris que les États-Unis doivent donner aux interlocuteurs réticents ce qu'ils veulent s'ils s'attendent à ce qu'ils s'engagent sur des questions qu'ils préféreraient ne pas aborder.. Si Washington veut que les pays arabes discutent des principes démocratiques universels qui doivent sous-tendre leurs systèmes politiques, il doit être prêt à discuter des principes universels qui devraient sous-tendre ses propres politiques au Moyen-Orient.

L'ISLAMISME DANS LE SUD DE L'EGYPTE

James Tot

Pendant des années, la violence religieuse et le terrorisme dans les pays du Moyen-Orient tels que l'Égypte ont fait la une des journaux et ont déferlé sur l'écran, annonçant une nouvelle série de morts et de destructions insensées. Alors que les arabisants et les islamistes tentent de se frayer un chemin avec précaution à travers les champs de mines idéologiques et intellectuels pour donner un sens à ce qui se passe, le grand public ne tient généralement pas compte de leurs idées et s'en tient plutôt à ce qu'il connaît le mieux: préjugés et préjugés profondément enracinés. Égyptien,Arabe, Musulmans - tous sont peints sous un jour très défavorable. Même en Egypte, beaucoup de spectateurs montrent les mêmes préjugés désolés. À la fin, les gens blâment simplement la brutalité sur des idées religieuses arriérées inexplicables et passent ensuite à autre chose., mais aussi de conduire à des malentendus et à des perceptions erronées, et peut-être même à exacerber les tensions existantes.1, et donc rendus rationnels. L'analyse de ces actions, alors, implique de situer ces violences et ces destructions dans leur, politique, et le milieu idéologique tels qu'ils se sont développés historiquement, car ce soi-disant terrorisme islamique ne surgit pas simplement, À partir de rien, d'un vide intemporel.Ce qui suit, alors, est une étude de cas d'une partie du mouvement islamique tel qu'il a émergé principalement dans le sud de l'Égypte et tel qu'il a été révélé par un travail de terrain anthropologique mené dans l'une des principales villes de cette région.. Ce récit prend une tout autre direction que celui qui consiste à stigmatiser ce mouvement comme un sordide assemblage d'organisations terroristes résolument décidées à la destruction insensée de l'Égypte et de sa civilisation islamique2., Égyptiens au Caire, et non égyptiens à l'intérieur et à l'extérieur du pays,Je vais assez loin non seulement pour discuter du mouvement lui-même, mais aussi pour faire la lumière sur les raisons pour lesquelles il a pu recevoir une publicité aussi négative..

MB devient rural

Hossam Tammam

Le mai 2008 les élections du Bureau d'orientation des Frères musulmans montrent que le groupe a subi une transformation majeure. Les Frères musulmans étaient autrefois un groupe urbain dans sa composition et son style de gestion. Maintenant, ses modèles culturels et ses loyautés prennent une allure rurale. Par conséquent, les Frères musulmans perdent la clarté de direction et de méthode qu'ils avaient autrefois. Au cours des dernières années, les Frères musulmans ont été imprégnés d'éléments ruraux. Itstone devient de plus en plus patriarcal, et ses membres montrent à leurs supérieurs le genre de déférence associée aux traditions de la campagne. Vous les entendez qualifier leurs hauts fonctionnaires de “oncle hajj “, “le grand hajj “, “notre bienheureux”, “l'homme béni de notre cercle”, “la couronne sur nos têtes”, etc. Parfois, ils embrassent même les mains et la tête des hauts dirigeants. Il n'y a pas longtemps, un parlementaire des Frères musulmans a embrassé la main du guide suprême en public. Ces comportements sont nouveaux pour les Frères musulmans, un groupe qui a émergé et opéré principalement dans un contexte urbain. Les nouveaux modes de parole et de comportement, que j'appellerai le “ruralisation” of the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, in nearindependence from all considerations of institutional work. Entire geographical areas, indeedentire governorates, sont désormais considérés comme des fiefs politiques appartenant à un dirigeant des Frères musulmans ou à un autre. Les membres des Frères musulmans se référaient à un certain orgouvernorat de la ville comme étant le territoire de certains individus. Duplicité, un autre trait des communautés rurales, sévit également. La fausse allégeance est courante,avec des membres disant une chose en privé et une autre en public. Comme c'est la coutume à la campagne, le respect de l'autorité s'accompagne souvent d'une résistance au changement. Par conséquent,vous verriez des membres faire semblant d'écouter leurs supérieurs des Frères musulmans tout en prêtant peu ou pas d'attention à ce qu'ils disent. Bon nombre des nouvelles idées avancées par les dirigeants des Frères musulmans ont été ignorées, ou au moins diluée puis jetée. Lorsqu'un membre de la Fraternité propose une nouvelle idée, la direction des Frères musulmans réagit comme si ce membre parlait dans le désordre. Soi- la critique est de plus en plus mal vue et la pensée dominante au sein des Frères musulmans devient traditionaliste et inconditionnelle. Les Frères musulmans ont été actifs dans le recrutement d'enseignants et de professeurs. Mais la plupart des nouvelles recrues sont rurales dans leur culture et leur compréhension de la vie publique. Malgré leur pedigree scientifique, beaucoup d'universitaires qui ont rejoint la Fraternité sont paroissiaux dans leur compréhension du monde. Les Frères musulmans ont presque 3,000 professeurs universitaires dans ses rangs, et peu ou aucun d'entre eux sont dotés de l'habitude de la pensée critique. Ils peuvent être des universitaires, mais ce ne sont pas des visionnaires. Lors des récentes élections des Frères musulmans, cinq membres du Conseil de la Choura du groupe ont remporté des sièges au Bureau d'orientation. La plupart d'entre eux venaient soit de zones rurales, soit de personnes ayant un mode de vie rural prononcé. Quatre étaient de la campagne, dont Saadeddin El-Husseini de Sharqiya, Mohamed Hamed de Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni de Minya. Un seul venait d'un centre métropolitain: Oussama Nasr d'Alexandrie.Au cours de la dernière décennie, la plupart des nouveaux venus au Bureau d'Orientation venaient de la campagne: Mahmoud Hussein d'Assiout, Sabri Arafa El-Komi de Daqahliya, etMohamed Mursi de Sharqiya. Gouvernorats ruraux, comme Assiout, Minya, Daqahliya et Sharqiya, contrôlent maintenant une grande partie des Frères musulmans, surtout les postes intermédiaires, tandis que Le Caire et Alexandrie ont vu leur statut s'éroder progressivement. La direction de la Fraternité encourage la tendance, car les ruraux sont moins enclins à défier leurs dirigeants. Il fut un temps où les Frères musulmans s'adressaient principalement à un public urbain. Mais depuis la fin des années 1980, les choses ont changé. En raison de la longue confrontation avec le régime, les Frères musulmans ont plus de mal à recruter des supporters urbains. Aussi, le manque d'innovation dans les manières des Frères musulmans a rebuté de nombreux citadins. Au lieu de rejoindre les Frères musulmans, les jeunes et mécontents, ainsi que ceux qui recherchent le salut spirituel, ont rejoint le courant salafiste ou sont devenus des adeptes de la nouvelle race de bien du pays- télévangélistes parlés. Le fait que les Frères musulmans aient en grande partie abandonné la propagation religieuse au profit de la politique a peut-être accéléré cette tendance. Ce que les Frères musulmans ont à offrir est quelque chose dont les citadins n'ont pas vraiment besoin., un clonage de la communauté villageoise avec son système d'accompagnement personnalisé. C'est quelque chose qui plaît le mieux aux nouveaux arrivants de la campagne, aux personnes à qui manque la stabilité et le confort d'une communauté traditionnelle., l'occidentalisation de la vie citadine a peut-être poussé de nombreuses personnes d'origine rurale à rechercher un refuge moral et social chez les Frères musulmans. Dans les universités, les Frères musulmans attirent les nouveaux arrivants dans les villes plutôt que les citadins d'origine. Il réussit mieux à recruter des étudiants à l'Université Al-Azhar que dans d'autres universités, et plus de succès dans les gouvernorats ruraux qu'au Caire et à Alexandrie. 1952 Révolution, L'Égypte dans son ensemble a connu une vague de ruralisation. Mais même alors, les Frères musulmans ont concentré leur recrutement sur les personnes ayant un mode de vie urbain. Il y a cinquante ans, les Frères musulmans recrutaient majoritairement parmi les fils d'employés du gouvernement, enseignants, et généralement la classe des cols blancs. La campagne égyptienne n'était pas accueillante pour les Frères musulmans ou ses perspectives. À présent, les Frères musulmans sont devenus si conventionnels qu'ils gagnent du terrain dans les campagnes. Les Frères musulmans peuvent mener des campagnes efficaces et même gagner des élections dans de nombreuses régions de la campagne égyptienne.. Encore, Je suis convaincu que la campagne affecte les Frères musulmans plus que les Frères musulmans ne l'affectent. À l'époque de Hassan El-Banna, Les dirigeants des Frères musulmans étaient pour la plupart urbains à leurs manières:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Moonir Dallah, Abdel-Qader Helmi et Farid Abdel Khaleq. Même à la campagne, les principaux membres des Frères musulmans étaient connus pour leur style de vie urbain: Mohamed Hamed Aboul- Naser et Abbas Al-Sissi, par exemple. Par contre, la nouvelle race de dirigeants des Frères musulmans est rurale à sa manière. Cela vaut même pour les dirigeants des Frères musulmans basés au Caire, dont Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini et Sabri Arafa El-Komi. Et le guide suprême des Frères musulmans,Mahdi Akef, est plus rural dans son style de leadership que son prédécesseur, Maamoun Al-Hodeibi.

L'islam politique gagne du terrain

Michael A. Long

caractéristiques de l'ordre démocratique. Leur acceptation nouvellement découverte des élections et des processus parlementaires résulte notamment d'une démocratisation progressive des régimes anciennement autoritaires que ces groupes avaient combattus par des moyens terroristes, même dans leur pays d'origine., qui a commencé comme un mouvement social caritatif et est maintenant devenu la force d'opposition politique la plus puissante en Égypte. Fondée dans les années 1920, les Frères musulmans sont la plus ancienne organisation islamique du monde arabe aujourd'hui. Suivant les idées de son fondateur Al-Banna, it intended to return to a state of ‘trueIslam’, Je. to return to the way of life of the early Islamic congregation at the time of theProphet, and to establish a community of social justice. This vision was increasingly viewed as acounterweight to the Western social model that was marked by secularisation, moral decay, andgreed. During World War II, the Muslim Brotherhood even founded a secret military arm, whoseactivities, cependant, were uncovered, leading to the execution of Mr Al-Banna by Egypt’s secretpolice

A l'ombre des frères

Omayma Abdel-Latif

En septembre 2007, the Muslim Brotherhood in Egypt released its fi rst politicalparty platform draft. Among the heavily criticized clauses was one that deniedwomen (and Copts) the right to be head of state. “Duties and responsibilities assumed by the head of state, such as army commanding, are in contradictionwith the socially acceptable roles for women,” the draft stated. In previousBrotherhood documents there was no specifi c mention of the position of headof state; rather, they declared that women were allowed to occupy all postsexcept for al-imama al-kubra, the position of caliph, which is the equivalentof a head of state in modern times. Many were surprised that despite severalprogressive moves the Brotherhood had made in previous years to empowerwomen, it ruled out women’s right to the country’s top position.Although the platform was only a fi rst draft, the Muslim Brotherhood’s banon women in Egypt’s top offi ce revived old, but serious, questions regardingthe Islamist movement’s stand on the place and role of the “Sisters” inside themovement. The Brotherhood earlier had taken an advanced position concerningwomen, as refl ected in its naming of women candidates for parliamentaryand municipal elections in 2000, 2005, et 2007, as well as the growingnumbers of women involved in Brotherhood political activities, such as streetprotests and elections. Although the platform recognizes women as key politicalactors, it was considered a retreat from the movement’s advanced positionin some earlier electoral platforms.

Le programme du Parti Projet de la Fraternité musulmane égyptienne

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

Les Frères musulmans en Belgique

Steve Merley,
Analyste principal

The Global Muslim Brotherhood has been present in Europe since 1960 when SaidRamadan, the grandson of Hassan Al-Banna, founded a mosque in Munich.1 Since that time,Brotherhood organizations have been established in almost all of the EU countries, as well asnon-EU countries such as Russia and Turkey. Despite operating under other names, some ofthe organizations in the larger countries are recognized as part of the global MuslimBrotherhood. Par exemple, the Union des Organizations Islamiques de France (UOIF) isgenerally regarded as part of the Muslim Brotherhood in France. The network is alsobecoming known in some of the smaller countries such as the Netherlands, where a recentNEFA Foundation report detailed the activities of the Muslim Brotherhood in that country.2Neighboring Belgium has also become an important center for the Muslim Brotherhood inEurope. A 2002 report by the Intelligence Committee of the Belgian Parliament explainedhow the Brotherhood operates in Belgium:“The State Security Service has been following the activities of the InternationalMuslim Brotherhood in Belgium since 1982. The International MuslimBrotherhood has had a clandestine structure for nearly 20 ans. The identityof the members is secret; they operate in the greatest discretion. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, social, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,dans ce contexte, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Les Frères musulmans en Europe

MOBILISATION ISLAMIQUE

Ziad Munson

This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassiŽed U.S. State Department Žles from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.

Mahmoud Ezzat dans une interview complète avec Ahmed Mansur d'Al Jazeera

Dr. Mahmoud Ezzat, Secrétaire général des Frères musulmans, dans une interview complète avec Ahmed Mansour d'Al Jazeera, a constaté que les élections à la présidence des Frères musulmans, qui doivent être organisées dans la période à venir par les membres du Bureau d'orientation, sont ouvertes à tous ceux qui souhaitent soumettre leur candidature en tant que candidat.

Dans sa déclaration au talk-show Bila Hedood (Sans frontières) à la télévision Al-Jazeera, Ezzat a expliqué que les documents de candidature ne devraient généralement pas être utilisés pour les candidats des Frères musulmans, mais plutôt qu'une liste complète de l'ensemble du Conseil de la Choura, composé de 100 membres, est présentée pour élire le président et le Bureau d'orientation des Frères.. Il a nié que le Guide général de la Fraternité pour la direction du Conseil général de la Choura ne lui donne pas la liberté de travailler seul pour prendre sa décision finale.. Il a également révélé que le Conseil a le pouvoir de tenir le Président responsable de tout manquement et, si besoin est, de le révoquer à tout moment..

Il a souligné que le mouvement est prêt à faire le sacrifice ultime afin de pratiquer le principe de la Shura (consultation) dans les rangs de, soulignant que le Conseil de la choura élira le président et un nouveau bureau d'orientation au cours de l'année à venir.

Il a commenté la couverture médiatique de ce qui s'est réellement passé dans les coulisses du Bureau d'orientation, citant que le comité composé de personnalités telles que le Dr. Essam el-Erian et un certain nombre de membres du Bureau d'orientation chargés d'imprimer le communiqué hebdomadaire du Président se sont opposés à M.. Le souhait de Mahdi Akef d'une légère divergence d'opinion. Le premier mandat d'Akef se terminera en janvier 13, 2010 cependant il a annoncé plus tôt; il décidera toujours s'il restera en fonction pour un second mandat en tant que guide général du groupe.

Il a ajouté qu'Akef, 81 ans, avait informé plus tôt les membres du Bureau d'orientation qu'il avait l'intention de démissionner et qu'il ne servirait pas pour un deuxième mandat.. Les membres du Bureau ont immédiatement répondu en l'exhortant à rester en fonction.

Dans son message hebdomadaire, Mahdi Akef a vaguement évoqué ses intentions de ne pas briguer un second mandat et a remercié les Frères musulmans et les membres du Bureau d'orientation qui ont partagé avec lui la responsabilité comme s'il voulait que ce soit son discours d'adieu.. Le dimanche, octobre 17 les médias ont affirmé que le président de la confrérie avait annoncé sa démission; Cependant, le président a nié à plusieurs reprises les allégations des médias selon lesquelles il est venu au bureau le lendemain et a rencontré des membres. Il a ensuite publié une déclaration révélant la vérité. Allégations des médias sur le refus du Guidance Bureau de nommer le Dr. Essam el-Erian sont totalement faux.

Dr. Mahmoud Ezzat a assuré que le mouvement est heureux de donner l'occasion aux membres de partager leurs opinions, souligner qu'il s'agit d'une manifestation de puissance correspondant à sa grande taille et à son rôle de premier plan, indiquant que le président des Frères musulmans est très heureux de le faire.

Il a souligné que toutes les questions reviennent au Bureau d'orientation pour la décision finale où ses résolutions sont contraignantes et satisfaisantes pour tous, quelles que soient les divergences d'opinion.

“Je ne sous-estime pas ce qui s'est déjà passé ou je dirais simplement qu'il n'y a pas de crise, à la fois, il ne faut pas souffler les choses hors de leur contexte, nous sommes déterminés à appliquer le principe de la Shura”, il ajouta.

Il a été discuté plus tôt lors de la réunion suivante du Bureau d'orientation que le Conseil de la choura du groupe a le droit exclusif d'élire l'adhésion du Bureau d'orientation à tout membre., il expliqua. Dr. Essam lui-même a convenu qu'il n'était pas approprié de nommer un nouveau membre au Bureau d'orientation de la Fraternité puisque l'élection était proche.

Ezzat a déclaré que l'épisode avait été présenté au Conseil de la Choura sur recommandation du bureau d'orientation au milieu des arrestations et détentions fréquentes menées par la sécurité de l'État.. Nous nous efforçons d'impliquer le Conseil de la Choura pour choisir le prochain président et les membres du Bureau d'orientation. On s'attend à ce que toute l'affaire soit résolue, la volonté d'Allah, avant janvier 13.

Il a été décidé lors de cette réunion par le Président et les membres du Bureau d'orientation MB d'envoyer une lettre au Conseil de la Choura, soulignant que la date de ces élections ne sera pas postérieure au sixième mois. On supposait que les débats seraient menés avant ou pendant les élections au cours desquelles 5 de nouveaux membres ont été élus l'année dernière. C'est la décision du Conseil de la Shura et non du MB Guidance Bureau. par conséquent, le Conseil de la Choura du groupe général a finalement pris la décision unanime de tenir des élections dès que possible.

Il a souligné que les Frères musulmans, avec l'application de la Choura est organisé par son règlement intérieur. Règlements adoptés et préconisés par les lois du Conseil de la Choura et susceptibles de changer. L'amendement le plus récent en cours avec l'une de ses clauses est la durée du mandat d'un membre du Bureau d'orientation prévoit qu'un membre ne doit pas servir plus de deux mandats consécutifs.

Certains membres du Bureau d'orientation ont été accusés de leur adhésion à rester en poste pendant de nombreuses années; Dr. Ezzat a affirmé que les arrestations fréquentes qui n'excluaient personne le Bureau Exécutif nous a incités à modifier un autre article du Règlement intérieur qui prévoit qu'un membre conserve son affiliation même s'il est détenu. L'absence des honorables œuvrant pour le bien-être de leur pays et la sublime mission nous ont amenés à insister pour qu'ils maintiennent leur adhésion. L'ingénieur Khayrat Al-Shater restera en tant que deuxième vice-président de la MB et le Dr. Mohammed Ali Bishr membre du Bureau Exécutif du MB. Il est prévu que Bishr soit publié le mois prochain.

Dr. Mahmoud Ezzat a complètement démenti les rumeurs de conflits internes au sein du groupe d'opposition concernant le leadership, soulignant que les mécanismes, les réglementations et les conditions ouvrent la voie à la sélection des leaders du mouvement. Il a également noté que la situation géographique de l'Égypte et son poids moral considérable au sein du monde musulman justifient la nécessité pour le président du MB d'être égyptien..

“Le Bureau d'orientation explore actuellement la tendance générale du Conseil de la Choura de 100 membres de la Fraternité en ce qui concerne la nomination d'un candidat approprié éligible pour assumer la présidence.”, il a dit.

“Il est extrêmement difficile de prédire qui sera le prochain président, en notant que 5 minutes avant la nomination de M.. Akef en tant que président, personne ne savait, les bulletins de vote ont seulement décidé qui serait le nouveau chef”, il a dit.

Dr. Mahmoud Ezzat a attribué les rapports apparemment contradictoires des médias sur leurs allégations concernant les remarques concernant les hauts dirigeants de la Fraternité aux mêmes incohérences que les rapports des médias sur les hauts dirigeants qui varient d'un journal à l'autre..

Dr. Mahmoud Ezzat a fait la lumière avec des chiffres sur les raids de sécurité qui ont conduit à l'arrestation de certains 2696 membres du groupe en 2007, 3674 dans 2008 et 5022 dans 2009. Cela a entraîné l'incapacité du Conseil de la Choura de tenir des réunions et de se présenter aux élections.

Il a également souligné que les Frères musulmans sont extrêmement soucieux de maintenir la sécurité nationale de l'Égypte et de ses’ intérêt à réaliser une réforme pacifique dans la société. “Nous sommes bien conscients que les réunions du Bureau d'orientation sont surveillées par la sécurité bien que nous entendions seulement pratiquer la démocratie. En réalité, nous ne voulons pas provoquer l'hostilité et l'animosité des autres”.

Il a également souligné que les différences au sein de l'organisation ne sont pas motivées par la haine ou les différences personnelles puisque les tempéraments décents encouragés par les enseignements sublimes de l'Islam nous encouragent à tolérer la différence d'opinions.. Il a ajouté que l'histoire a prouvé que le mouvement des Frères musulmans a rencontré des circonstances beaucoup plus difficiles que la crise actuelle.

Les médias ont projeté une image négative des Frères musulmans où ils se sont appuyés sur les enquêtes du SSI pour obtenir des informations. Il est impératif que les journalistes obtiennent des faits des sources originales s'ils veulent avoir une sorte de crédibilité. En fait, la justice a invalidé toutes les accusations rapportées dans l'enquête de l'État, il a dit.

Dr. Mahmoud Ezzat était optimiste que la crise politique actuelle passera en affirmant que les événements prouveront que les Frères musulmans avec toutes leurs nobles manières, objectivité, et la pratique de la démocratie brillera avec brio.

Publié le Ikhwanweb