Všechny záznamy v "Sýrie" Kategorie
Arab zítra
DAVID B. OTTAWAY
říjen 6, 1981, měl být v Egyptě dnem oslav. Připomínalo výročí největšího okamžiku vítězství Egypta ve třech arabsko-izraelských konfliktech, když se v prvních dnech přes Suezský průplav prohnala armáda země 1973 Jomkipurská válka a poslala izraelské jednotky na ústup. V pohodě, ráno bez mráčku, Káhirský stadion byl nabitý egyptskými rodinami, které se přišly podívat na vojenskou výztuhu a její hardware., prezident Anwar el-Sadat,architekt války, s uspokojením sledoval, jak před ním defilují muži a stroje. Byl jsem poblíž, nově příchozí zahraniční zpravodaj.Najednou, jeden z armádních náklaďáků se zastavil přímo před hodnotícím stánkem právě ve chvíli, kdy se nad jeho hlavami řítilo šest tryskáčů Mirage v akrobatickém představení., malování oblohy dlouhými červenými stopami, žlutá, nachový,a zelený kouř. Sadat vstal, se zjevně připravují na výměnu pozdravů s dalším kontingentem egyptských jednotek. Udělal ze sebe dokonalý cíl pro čtyři islamistické vrahy, kteří vyskočili z náklaďáku, vtrhl na pódium, a prošpikovali jeho tělo kulkami. Jak vrazi pokračovali, zdálo se to jako věčnost, kropili stánek svým smrtícím ohněm, Na okamžik jsem zvažoval, zda udeřit na zem a riskovat, že mě zpanikařící diváci ušlapou k smrti, nebo zůstat na nohou a riskovat, že chytím zbloudilou kulku.. Instinkt mi řekl, abych zůstal na nohou, a můj smysl pro novinářskou povinnost mě přivedl k tomu, abych šel zjistit, zda je Sadat živý nebo mrtvý.
| září 26, 2010 | Komentáře 0
Islám, Politického islámu a Amerika
Arab Insight
Je „bratrství“ s Amerikou možné?
khalil al-anani
"Není tam žádná naděje na komunikaci s USA. administrativa, pokud si Spojené státy udrží svůj dlouhodobý pohled na islám jako na skutečné nebezpečí, názor, který staví Spojené státy na stejnou loď jako sionistického nepřítele. Nemáme žádné předem vytvořené představy o americkém lidu nebo USA. společnost a její občanské organizace a think-tanky. Nemáme problém komunikovat s americkým lidem, ale nevyvíjíme žádné adekvátní úsilí, abychom se sblížili,“ řekl Dr. Issam al-Iryan, šéf politického oddělení Muslimského bratrstva v telefonickém rozhovoru.
Slova Al-Iryana shrnují názory Muslimského bratrstva na americký lid a USA. vláda. Ostatní členové Muslimského bratrstva by souhlasili, stejně jako zesnulý Hassan al-Banna, který skupinu založil 1928. Al- Banna viděl Západ většinou jako symbol morálního úpadku. Ostatní salafiové – islámský myšlenkový směr, který se opírá o předky jako o vzorové modely – zaujali stejný názor na Spojené státy, ale postrádá ideologickou flexibilitu, kterou zastávalo Muslimské bratrstvo. Zatímco Muslimské bratrstvo věří v zapojení Američanů do občanského dialogu, jiné extremistické skupiny nevidí v dialogu smysl a tvrdí, že síla je jediný způsob, jak se vypořádat se Spojenými státy.
| září 15, 2010 | Komentáře 0
ISLÁM, DEMOKRACIE & SPOJENÉ STÁTY AMERICKÉ:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
Navzdory tomu, že je to jak trvalá, tak složitá debata, Arches čtvrtletní reexamines od teologického a praktického základu, důležitá debata o vztahu a kompatibilitě mezi islámem a demokracií, jak se odráží v programu naděje a změny Baracka Obamy. Zatímco mnozí oslavují Obamův nástup do Oválné pracovny jako národní katarzi pro USA, jiní zůstávají méně optimističtí, pokud jde o posun v ideologii a přístupu na mezinárodní scéně. Zatímco velkou část napětí a nedůvěry mezi muslimským světem a USA lze přičíst přístupu prosazování demokracie, typicky upřednostňují diktatury a loutkové režimy, které naříkají na demokratické hodnoty a lidská práva, následný otřes 9/11 skutečně upevnil obavy prostřednictvím amerického postoje k politickému islámu. Vytvořila zeď negativity, jak ji objevil worldpublicopinion.org, podle kterého 67% Egypťanů věří, že globálně Amerika hraje „hlavně negativní“ roli.
Reakce Ameriky byla tedy výstižná. Volbou Obamy, mnoho lidí po celém světě vkládá své naděje do rozvoje méně agresivních, ale spravedlivější zahraniční politiku vůči muslimskému světu. Test pro Obamu, jak diskutujeme, je to, jak Amerika a její spojenci prosazují demokracii. Bude to usnadňující nebo vnucující?
navíc, může to důležité být čestný makléř v prodloužených zónách konfliktů? Získávání odborných znalostí a náhledu na prolifi
c učenci, akademiků, ostřílení novináři a politici, Arches Quarterly přibližuje vztah mezi islámem a demokracií a roli Ameriky – stejně jako změny, které přinesl Obama, při hledání společného základu. Anas Altikriti, generální ředitel Th e Cordoba Foundation poskytuje úvodní gamut této diskuse, kde reflektuje naděje a výzvy, které stojí na Obamově cestě. Po Altikriti, bývalý poradce prezidenta Nixona, Dr. Robert Crane nabízí důkladnou analýzu islámského principu práva na svobodu. Anwar Ibrahim, bývalý místopředseda vlády Malajsie, obohacuje diskusi o praktickou realitu zavádění demokracie v muslimských dominantních společnostech, a to, v Indonésii a Malajsii.
Máme také Dr Shireen Hunter, z Georgetownské univerzity, USA, který zkoumá muslimské země zaostávající v demokratizaci a modernizaci. To je doplněno spisovatelem terorismu, Vysvětlení Dr. Nafeeze Ahmeda o krizi postmoderny a
zánik demokracie. Dr. Daud Abdullah (Ředitel Middle East Media Monitor), Alan Hart (bývalý zpravodaj ITN a BBC Panorama; autor sionismu: Skutečný nepřítel Židů) a Asem Sondos (Redaktor egyptského týdeníku Sawt Al Omma) soustředit se na Obamu a jeho roli ve vztahu k podpoře demokracie v muslimském světě, stejně jako vztahy USA s Izraelem a Muslimským bratrstvem.
Ministr zahraničních věcí, Maledivy, Ahmed Shaheed spekuluje o budoucnosti islámu a demokracie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– člen Sinn Féin, který vydržel čtyři roky ve vězení za aktivity irských republikánů a bojovník za Guildford 4 a Birminghamu 6, odráží svou nedávnou cestu do Gazy, kde byl svědkem dopadu brutality a nespravedlnosti páchané na Palestincích; doktorka Marie Breen-Smythová, Ředitel Centra pro studium radikalizace a současného politického násilí diskutuje o výzvách kritického výzkumu politického teroru; doktor Khalid al-Mubarak, spisovatel a dramatik, diskutuje o vyhlídkách na mír v Dárfúru; a konečně novinář a aktivista za lidská práva Ashur Shamis se kriticky dívá na demokratizaci a politizaci muslimů v současnosti.
Doufáme, že toto vše poslouží k obsáhlému čtení a zdroji pro úvahy o problémech, které se nás všech dotýkají v novém úsvitu naděje.
Děkuji
| září 07, 2010 | Komentáře 0
Americká politika Hamasu blokuje mír na Blízkém východě
Henry Siegmana
Neúspěšná bilaterální jednání o této minulosti 16 let ukázaly, že samotné strany nikdy nemohou dosáhnout mírové dohody na Blízkém východě. Izraelské vlády věří, že mohou vzdorovat mezinárodnímu odsouzení jejich nelegálního koloniálního projektu na Západním břehu, protože se mohou spolehnout na to, že USA budou proti mezinárodním sankcím.. Dvoustranné rozhovory, které nejsou rámovány parametry formulovanými v USA (na základě rezolucí Rady bezpečnosti, dohody z Osla, Arabská mírová iniciativa, „cestovní mapa“ a další předchozí izraelsko-palestinské dohody) nemůže uspět. Izraelská vláda věří, že Kongres USA nedovolí americkému prezidentovi vydávat takové parametry a požadovat jejich přijetí. Jaká je naděje pro dvoustranná jednání, která budou obnovena v září ve Washingtonu DC 2 zcela závisí na prezidentu Obamovi, aby dokázal, že toto přesvědčení je mylné, a na tom, zda slíbil „překlenovací návrhy“., pokud by se jednání dostala do slepé uličky, jsou eufemismem pro podání amerických parametrů. Taková americká iniciativa musí Izraeli nabídnout železné záruky pro jeho bezpečnost v jeho hranicích před rokem 1967., ale zároveň musí dát jasně najevo, že tato ujištění nejsou k dispozici, pokud Izrael trvá na upření životaschopného a suverénního státu Palestinců na Západním břehu a v Gaze.. Tento dokument se zaměřuje na další hlavní překážku dohody o trvalém statutu: absence účinného palestinského partnera. Řešení legitimních stížností Hamasu – a jak je uvedeno v nedávné zprávě CENTCOM, Hamas má legitimní stížnosti – mohlo by to vést k jeho návratu k vládě palestinské koalice, která by Izraeli poskytla důvěryhodného mírového partnera. Pokud tento dosah selže kvůli odmítání Hamásu, schopnost organizace zabránit rozumné dohodě vyjednané jinými palestinskými politickými stranami bude výrazně omezena. Pokud Obamova administrativa nepovede mezinárodní iniciativu s cílem definovat parametry izraelsko-palestinské dohody a aktivně podporovat palestinské politické usmíření, Evropa to musí udělat, a doufám, že Amerika bude následovat. bohužel, neexistuje žádná stříbrná kulka, která by mohla zaručit cíl „dvou států žijících vedle sebe v míru a bezpečí“.
Současný kurz prezidenta Obamy to ale absolutně vylučuje.
| září 07, 2010 | Komentáře 0
ISLÁM A PRÁVNÍ STÁT
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
V naší moderní západní společnosti, státem organizované právní systémy obvykle kreslí rozlišovací čáru, která odděluje náboženství a právo. Naopak, existuje řada islámských regionálních společností, kde jsou náboženství a zákony dnes stejně úzce propojeny a propojeny, jako tomu bylo před nástupem moderní doby. Ve stejnou dobu, poměr, ve kterém náboženské právo (šaría v arabštině) a veřejné právo (zákon) se liší od jedné země k druhé. Co je víc, status islámu a následně islámského práva se také liší. Vyplývá to z informací, které poskytla Organizace islámské konference (OIC), v současné době existují 57 Islámské státy po celém světě, definovány jako země, ve kterých je islám náboženstvím (1) stát, (2) většina populace, nebo (3) velká menšina. To vše ovlivňuje vývoj a podobu islámského práva.
| září 06, 2010 | Komentáře 0
Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva
Daniel E. Cena
Tvrdilo se, že islám usnadňuje autoritářství, odporuje hodnotám západních společností, a významně ovlivňuje důležité politické výsledky v muslimských zemích. tudíž, učenci, komentátoři, a vládní úředníci často poukazují na „islámský fundamentalismus“ jako na další ideologickou hrozbu pro liberální demokracie. Tento pohled, nicméně, je založena především na analýze textů, Islámská politická teorie, a ad hoc studie jednotlivých zemí, které neberou v úvahu další faktory. Je to moje tvrzení, že texty a tradice islámu, jako u jiných náboženství, lze použít k podpoře různých politických systémů a politik. Specifické a deskriptivní studie pro jednotlivé země nám nepomohou najít vzorce, které nám pomohou vysvětlit různé vztahy mezi islámem a politikou napříč zeměmi muslimského světa.. Proto, nový přístup ke studiu
Požaduje se spojení mezi islámem a politikou.
navrhuji, přes přísné hodnocení vztahu mezi islámem, demokracie, a lidská práva na mezinárodní úrovni, že je kladen příliš velký důraz na moc islámu jako politické síly. Nejprve používám srovnávací případové studie, které se zaměřují na faktory související se souhrou mezi islámskými skupinami a režimy, ekonomické vlivy, etnické štěpení, a společenského rozvoje, vysvětlit rozdíly ve vlivu islámu na politiku napříč osmi národy. Tvrdím, že velká část moci
přisuzované islámu jako hybné síle politik a politických systémů v muslimských zemích lze lépe vysvětlit dříve zmíněnými faktory. také nacházím, proti běžnému přesvědčení, že rostoucí síla islámských politických skupin byla často spojována se skromnou pluralizací politických systémů.
Vytvořil jsem index islámské politické kultury, na základě toho, do jaké míry je islámské právo využíváno a zda a, pokud ano, jak,Západní myšlenky, institucí, a technologie jsou implementovány, testovat povahu vztahu mezi islámem a demokracií a islámem a lidskými právy. Tento ukazatel se používá ve statistické analýze, který zahrnuje vzorek 23 převážně muslimských zemí a kontrolní skupinu 23 nemuslimských rozvojových zemí. Kromě srovnání
Islámské národy k neislámským rozvojovým zemím, statistická analýza mi umožňuje kontrolovat vliv dalších proměnných, u kterých bylo zjištěno, že ovlivňují úroveň demokracie a ochranu práv jednotlivců. Výsledkem by měl být realističtější a přesnější obraz vlivu islámu na politiku a politiku.
| září 06, 2010 | Komentáře 0
Náročné Autoritativní, Kolonialismus, a nejednotnost: Islámská politická reformní hnutí al-afghánskou a Rida
Ahmed Ali Salem
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Zejména, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
Ale, důležitější pro muslimské učence, přestalo se scházet
některé základní požadavky jeho postavení jako chalífátu, nejvyšší a
suverénní politický subjekt, kterému by měli být loajální všichni muslimové.
Proto, volali někteří muslimští učenci a intelektuálové říše
pro politickou reformu ještě před evropským zásahem
muslimské země. Reformy, které plánovali, nebyly pouze islámské, ale
také osmanský – z osmanského rámce.
Tito reformátoři vnímali úpadek muslimského světa obecně,
a Osmanské říše zvláště, být výsledkem zvýšení
ignorování implementace šarí'ah (islámské právo). Nicméně, protože
koncem osmnáctého století, rostoucí počet reformátorů, někdy podporovány
od osmanských sultánů, začal volat po reformě říše spolu
moderní evropské linky. Neschopnost říše bránit své země a
Úspěšně reagovat na výzvy Západu jen dále podpořilo toto volání
za „modernizační“ reformu, který dosáhl svého vrcholu v hnutí Tanzimat
ve druhé polovině devatenáctého století.
Jiní muslimští reformátoři volali po střední cestě. Na jedné ruce,
připustili, že chalífát by měl být modelován podle islámu
zdroje vedení, zejména Korán a proroka Mohameda
učení (Sunna), a že umma je (světové muslimské komunity)
jednota je jedním z politických pilířů islámu. Na druhou stranu, uvědomili si
potřeba omladit impérium nebo ho nahradit životaschopnějším. Vskutku,
včetně jejich kreativních nápadů na budoucí modely, ale nebyly omezeny na, a
Následující: nahrazení turecké Osmanské říše arabskou říší
chalífát, budování federálního nebo konfederačního muslimského chalífátu, založení
společenství muslimských nebo orientálních národů, a posílení solidarity
a spolupráce mezi nezávislými muslimskými zeměmi bez vytváření
pevnou strukturu. Tyto a podobné myšlenky byly později označovány jako
Model muslimské ligy, která byla zastřešující prací pro různé návrhy
související s budoucím chalífátem.
Dva zastánci takové reformy byli Jamal al-Din al-Afghani a
Muhammad `Abduh, oba hráli klíčovou roli v moderně
Islámské politické reformní hnutí.1 Jejich odpověď na dvojí výzvu
tváří v tvář muslimskému světu na konci devatenáctého století – evropská kolonizace
a muslimský úpadek – byl vyrovnaný. Jejich konečným cílem bylo
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Nicméně, they disagreed on certain aspects
a metody, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, který
emphasized education and undermined politics.
| září 02, 2010 | Komentáře 0
Egypt at the Tipping Point ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 na 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 miliarda) svého rozpočtu. Káhira se ponořila do beznadějné bažiny blokované dopravy a hemžícího se lidstva – 12 milionů lidí se vtěsnalo do úzkého pásu země hraničící s řekou Nil., většina žijících tváří v tváři v zchátralých činžovních domech ve stále se rozšiřujících městských slumech.
| září 02, 2010 | Komentáře 0
Muslimské souostroví
Max L. Hrubé
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. I když se může zdát, že knihu mohl napsat každý dobrý historik nebo regionální specialista na jihovýchodní Asii, toto dílo osvětluje více než tři desetiletí autorovy služby v rámci národní zpravodajské komunity. Jeho regionální odborné znalosti byly často aplikovány na zvláštní hodnocení pro Společenství. Se znalostí islámu, která mezi jeho vrstevníky nemá obdoby, a neuhasitelnou žízní po určování toho, jak by se cíle tohoto náboženství mohly odehrávat v oblastech, které jsou daleko od středu pozornosti většiny politiků., autor využil této příležitosti k tomu, aby seznámil zpravodajskou komunitu a širší čtenářskou obec se strategickým oceněním regionu, který se nachází ve shodě se světskými a náboženskými silami.
Tato publikace byla schválena k neomezené distribuci Úřadem pro kontrolu bezpečnosti, oddělení obrany.
| Srpna 27, 2010 | Komentáře 0
Demokracie v islámském politickém myšlení
Azzam S. Tamimi
Demokracie zaměstnávala arabské politické myslitele od úsvitu moderní arabské renesance asi před dvěma stoletími. Od té doby, koncept demokracie se měnil a vyvíjel pod vlivem různých společenských a politických událostí. Diskusi o demokracii v arabské islámské literatuře lze vysledovat až k Rifa'a Tahtawi, otec egyptské demokracie podle Lewise Awada,[3] který krátce po svém návratu do Káhiry z Paříže vydal svou první knihu, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, v 1834. Kniha shrnula jeho pozorování chování a zvyků moderních Francouzů,[4] a chválil koncept demokracie, jak ji viděl ve Francii a jak byl svědkem její obrany a opětovného prosazení prostřednictvím 1830 Revoluce proti králi Karlu X.[5] Tahtawi se snažil ukázat, že demokratický koncept, který vysvětloval svým čtenářům, je kompatibilní s islámským právem. Politický pluralismus přirovnal k formám ideologického a právního pluralismu, které existovaly v islámské zkušenosti:
Náboženská svoboda je svoboda vyznání, názoru a sekty, pokud to není v rozporu se základy náboženství . . . Totéž by platilo pro svobodu politické praxe a názoru předních správců, kteří se snaží vykládat a uplatňovat pravidla a ustanovení v souladu se zákony své vlastní země. Králi a ministři mají v oblasti politiky licenci, aby se vydali různými cestami, které nakonec slouží jednomu účelu: dobrá správa a spravedlnost.[6] Jedním z důležitých mezníků v tomto ohledu byl příspěvek Khairuddina At-Tunisi (1810- 99), vůdce reformního hnutí 19. století v Tunisku, SZO, v 1867, formuloval obecný plán reformy v knize s názvem Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- vrátit se (Přímá cesta k reformování vlád). Hlavní náplní knihy bylo řešení otázky politické reformy v arabském světě. Zatímco apeloval na politiky a učence své doby, aby hledali všechny možné prostředky ke zlepšení stavu
komunitu a rozvíjet její civilnost, varoval širokou muslimskou veřejnost před vyhýbáním se zkušenostem jiných národů na základě mylné představy, že všechny spisy, vynálezy, zkušenosti nebo postoje nemuslimů by měly být odmítnuty nebo přehlíženy.
Khairuddin dále vyzval k ukončení absolutistické vlády, kterou vinil z útlaku národů a ničení civilizací.
| Srpna 27, 2010 | Komentáře 0
Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva
Daniel E. Cena
Tvrdilo se, že islám usnadňuje autoritářství, odporuje
hodnoty západních společností, a významně ovlivňuje důležité politické výsledky
v muslimských národech. tudíž, učenci, komentátoři, a vláda
úředníci často poukazují na „islámský fundamentalismus“ jako další
ideologické ohrožení liberálních demokracií. Tento pohled, nicméně, je založena především
o analýze textů, Islámská politická teorie, a ad hoc studie
jednotlivých zemí, které neberou v úvahu další faktory. Je to můj argument
že texty a tradice islámu, jako u jiných náboženství,
lze použít k podpoře různých politických systémů a politik. Země
konkrétní a popisné studie nám nepomohou najít vzory, které pomohou
vysvětlujeme různé vztahy mezi islámem a politikou napříč celou zemí
zemí muslimského světa. Proto, nový přístup ke studiu
Požaduje se spojení mezi islámem a politikou.
navrhuji, přes přísné hodnocení vztahu mezi islámem,
demokracie, a lidská práva na mezinárodní úrovni, že příliš mnoho
důraz je kladen na moc islámu jako politické síly. já první
použít srovnávací případové studie, které se zaměřují na faktory související se souhrou
mezi islámskými skupinami a režimy, ekonomické vlivy, etnické štěpení,
a společenského rozvoje, vysvětlit rozdíl ve vlivu
Islám o politice napříč osmi národy.
| Srpna 24, 2010 | Komentáře 0
Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva
Daniel E. Cena
Tvrdilo se, že islám usnadňuje autoritářství, odporuje
hodnoty západních společností, a významně ovlivňuje důležité politické výsledky
v muslimských národech. tudíž, učenci, komentátoři, a vláda
úředníci často poukazují na „islámský fundamentalismus“ jako další
ideologické ohrožení liberálních demokracií. Tento pohled, nicméně, je založena především
o analýze textů, Islámská politická teorie, a ad hoc studie
jednotlivých zemí, které neberou v úvahu další faktory. Je to můj argument
že texty a tradice islámu, jako u jiných náboženství,
lze použít k podpoře různých politických systémů a politik. Země
konkrétní a popisné studie nám nepomohou najít vzory, které pomohou
vysvětlujeme různé vztahy mezi islámem a politikou napříč celou zemí
zemí muslimského světa. Proto, nový přístup ke studiu
Požaduje se spojení mezi islámem a politikou.
navrhuji, přes přísné hodnocení vztahu mezi islámem,
demokracie, a lidská práva na mezinárodní úrovni, že příliš mnoho
důraz je kladen na moc islámu jako politické síly. já první
použít srovnávací případové studie, které se zaměřují na faktory související se souhrou
mezi islámskými skupinami a režimy, ekonomické vlivy, etnické štěpení,
a společenského rozvoje, vysvětlit rozdíl ve vlivu
Islám o politice napříč osmi národy.
| Srpna 22, 2010 | Komentáře 0
Islamistické opoziční strany a potenciál pro angažmá v EU
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Ve světle rostoucího významu islamistických hnutí v muslimském světě a
způsob, jakým radikalizace ovlivňovala globální události od přelomu století, to
je důležité, aby EU vyhodnotila své politiky vůči aktérům v rámci toho, co může být volně
nazvaný „islámský svět“. Zvláště důležité je ptát se, zda a jak se zapojit
s různými islamistickými skupinami.
To zůstává kontroverzní i v rámci EU. Někteří mají pocit, že to islám oceňuje
leží za islamistickými stranami jsou prostě neslučitelné se západními ideály demokracie a
lidská práva, zatímco jiní vidí zapojení jako realistickou nutnost kvůli rostoucímu
domácí význam islamistických stran a jejich rostoucí zapojení do mezinár
záležitosti. Další perspektivou je, že by se demokratizace v muslimském světě zvýšila
evropská bezpečnost. Platnost těchto a dalších argumentů o tom, zda a jak
EU by se měla zapojit lze otestovat pouze studiem různých islamistických hnutí a
jejich politické poměry, zemi po zemi.
Demokratizace je ústředním tématem akcí společné zahraniční politiky EU, jako položený
v článku 11 Smlouvy o Evropské unii. Mnoho států v tomto ohledu
zprávy nejsou demokratické, nebo ne zcela demokratické. Ve většině těchto zemí, islamista
strany a hnutí tvoří významnou opozici vůči převládajícím režimům, a
v některých tvoří největší opoziční blok. Evropské demokracie už dlouho musely
jednat s vládnoucími režimy, které jsou autoritářské, ale je to nový fenomén tisku
pro demokratickou reformu ve státech, kde by to nejpravděpodobnější příjemci mohli mít, z
pohled EU, různé a někdy problematické přístupy k demokracii a jejím
související hodnoty, jako jsou práva menšin a žen a právní stát. Tyto poplatky jsou
často kladeny proti islamistickým hnutím, takže je důležité, aby to tvůrci evropské politiky měli
mít přesný obrázek o politice a filozofii potenciálních partnerů.
Zkušenosti z různých zemí spíše naznačují, že větší svobodu mají islamisté
večírky jsou povoleny, tím jsou umírněnější ve svém jednání a představách. V mnoha
případy islamistické strany a skupiny se již dávno odklonily od svého původního cíle
o zřízení islámského státu řízeného islámským právem, a přijali základní
demokratické principy volební soutěže o moc, existence jiných politických
konkurentů, a politický pluralismus.
| Srpna 21, 2010 | Komentáře 0
Politický islám na Blízkém východě
Jsou Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, v
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
shrnuje některé z hlavních teorií používaných k vysvětlení islámského oživení na Blízkém východě
(Postava 1). Stručně, zpráva ukazuje, že islám nemusí být neslučitelný s demokracií a
že existuje tendence zanedbávat skutečnost, že mnoho blízkovýchodních zemí bylo
zapojil do brutálního potlačování islamistických hnutí, způsobující je, někteří se hádají, převzít
zbraněmi proti státu, a vzácněji, cizí země. Použití politického násilí je
rozšířený na Blízkém východě, ale není to ani nelogické, ani iracionální. V mnoha případech dokonce
Islamistické skupiny známé používáním násilí se proměnily v mírumilovnou politiku
strany, které úspěšně kandidovaly v komunálních a celostátních volbách. Nicméně, ten islamista
oživení na Blízkém východě zůstává zčásti nevysvětleno navzdory řadě teorií, které se o to snaží
za jeho růst a oblíbenost. Obecně, většina teorií tvrdí, že islamismus je a
reakce na relativní deprivaci, zejména sociální nerovnost a politický útlak. Alternativní
teorie hledají odpověď na obrození islamistů v mezích samotného náboženství a náboženství
silný, evokační potenciál náboženské symboliky.
Závěr argumentuje ve prospěch přechodu nad rámec přístupu „chmur a zkázy“.
vykresluje islamismus jako nelegitimní politický projev a potenciální hrozbu pro Západ ("Starý
islamismus"), a jemnějšího chápání současné demokratizace islamisty
hnutí, které nyní probíhá na celém Blízkém východě ("Nový islamismus"). Tento
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| Srpna 20, 2010 | Komentáře 0
STRATEGIE PRO Zapojení politického islámu
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Political Islam is the single most active political force in the Middle East today. Its future is intimately tied to that of the region. If the United States and the European Union are committed to supporting political reform in the region, they will need to devise concrete, coherent strategies for engaging Islamist groups. Dosud, Spojené státy. has generally been unwilling to open a dialogue with these movements. Podobně, EU engagement with Islamists has been the exception, not the rule. Where low-level contacts exist, they mainly serve information-gathering purposes, not strategic objectives. The U.S. and EU have a number of programs that address economic and political development in the region – among them the Middle East Partnership Initiative (MEPI), the Millennium Challenge Corporation (MCC), the Union for the Mediterranean, and the European Neighborhood Policy (ENP) – yet they have little to say about how the challenge of Islamist political opposition fits within broader regional objectives. U.S. a demokratická pomoc a programování EU jsou téměř výhradně zaměřeny buď na autoritářské vlády samotné, nebo na sekulární skupiny občanské společnosti s minimální podporou v jejich vlastních společnostech.
Nastal čas na přehodnocení současných politik. Od zářijových teroristických útoků 11, 2001, podpora blízkovýchodní demokracie nabyla pro tvůrce západní politiky větší důležitosti, kteří vidí souvislost mezi nedostatkem demokracie a politickým násilím. Větší pozornost byla věnována pochopení rozdílů v rámci politického islámu. Nová americká administrativa je otevřenější rozšiřování komunikace s muslimským světem. Mezitím, drtivá většina tradičních islamistických organizací – včetně Muslimského bratrstva v Egyptě, Jordánská islámská akční fronta (IAF), Marocká Strana spravedlnosti a rozvoje (PJD), islámské konstituční hnutí Kuvajtu, a Jemenský Islah Party – stále více činí z podpory politických reforem a demokracie ústřední složku svých politických platforem. Navíc, mnozí signalizovali velký zájem o zahájení dialogu s U.S. a vlády EU.
Budoucnost vztahů mezi západními národy a Blízkým východem může být do značné míry určena mírou, do jaké západní státy zapojí nenásilné islamistické strany do širokého dialogu o společných zájmech a cílech.. V poslední době se množí studie o střetu s islamisty, ale málokdo jasně řeší, co by to mohlo v praxi obnášet. Jako Zoe Nautre, hostující člen německé rady pro zahraniční vztahy, klade to, „EU přemýšlí o angažovanosti, ale ve skutečnosti neví jak.“1 V naději na vyjasnění diskuse, rozlišujeme tři úrovně „angažovanosti,“, každý s různými prostředky a cíli: nízkoúrovňové kontakty, strategický dialog, a partnerství.
| Srpna 19, 2010 | Komentáře 0
Islamistických hnutí a demokratický proces V arabském světě: Putování šedé zóny
Nathan J. Hnědý, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
Během poslední dekády, Islamistická hnutí se etablovala jako hlavní političtí hráči na Blízkém východě. Společně s vládami, islamistická hnutí, umírněné i radikální, určí, jak se bude v dohledné době vyvíjet politika regionu. Prokázali schopnost nejen vytvářet zprávy s rozšířenou populární přitažlivostí, ale také, a nejdůležitějsí, vytvářet organizace se skutečnými sociálními základy a rozvíjet koherentní politické strategie. Jiné strany,
celkově, selhaly na všech účtech.
Veřejnost na Západě a, zejména, Spojené státy, si význam islamistických hnutí uvědomil až po dramatických událostech, jako je revoluce v Íránu a atentát na prezidenta Anwara al-Sadata v Egyptě. Pozornost je od zářijových teroristických útoků mnohem udržitelnější 11, 2001. Jako výsledek, Islamistická hnutí jsou široce považována za nebezpečná a nepřátelská. Zatímco taková charakteristika je přesná, pokud jde o organizace na radikálním konci islamistického spektra, které jsou nebezpečné kvůli své ochotě uchýlit se k nevybíravému násilí při prosazování svých cílů, není to přesná charakteristika mnoha skupin, které se zřekly násilí nebo se mu vyhýbaly. Protože teroristické organizace představují bezprostřední
ohrožení, nicméně, tvůrci politik ve všech zemích věnovali násilným organizacím nepřiměřenou pozornost.
Jsou to hlavní islamistické organizace, ne ty radikální, to bude mít největší dopad na budoucí politický vývoj na Blízkém východě. Velkolepé cíle radikálů znovu ustavit chalífát sjednocující celý arabský svět, nebo dokonce vnucování zákonů a společenských zvyklostí inspirovaných fundamentalistickým výkladem islámu jednotlivým arabským zemím jsou prostě příliš vzdálené dnešní realitě, než aby je bylo možné realizovat.. To neznamená, že teroristické skupiny nejsou nebezpečné – mohou způsobit velké ztráty na životech i při honbě za nemožnými cíli – ale že je nepravděpodobné, že by změnily tvář Blízkého východu.. Mainstreamové islamistické organizace jsou obecně jiná záležitost. Již měly silný dopad na společenské zvyky v mnoha zemích, zastavení a zvrácení sekularistických trendů a změna způsobu oblékání a chování mnoha Arabů. A jejich bezprostřední politický cíl, stát se mocnou silou účastí na normální politice své země, není nemožné. Realizuje se již v zemích, jako je Maroko, Jordán, a dokonce i Egypt, která stále zakazuje všechny islamistické politické organizace, ale nyní má v parlamentu 88 muslimských bratrů. Politika, ne násilí, je to, co dává mainstreamovým islamistům jejich vliv.
| Srpna 18, 2010 | Komentáře 0
IkhwanScope On Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope On Twitter