RSSVšechny záznamy v "Problémy" Kategorie

Arab zítra

DAVID B. OTTAWAY

říjen 6, 1981, měl být v Egyptě dnem oslav. Připomínalo výročí největšího okamžiku vítězství Egypta ve třech arabsko-izraelských konfliktech, když se v prvních dnech přes Suezský průplav prohnala armáda země 1973 Jomkipurská válka a poslala izraelské jednotky na ústup. V pohodě, ráno bez mráčku, Káhirský stadion byl nabitý egyptskými rodinami, které se přišly podívat na vojenskou výztuhu a její hardware., prezident Anwar el-Sadat,architekt války, s uspokojením sledoval, jak před ním defilují muži a stroje. Byl jsem poblíž, nově příchozí zahraniční zpravodaj.Najednou, jeden z armádních náklaďáků se zastavil přímo před hodnotícím stánkem právě ve chvíli, kdy se nad jeho hlavami řítilo šest tryskáčů Mirage v akrobatickém představení., malování oblohy dlouhými červenými stopami, žlutá, nachový,a zelený kouř. Sadat vstal, se zjevně připravují na výměnu pozdravů s dalším kontingentem egyptských jednotek. Udělal ze sebe dokonalý cíl pro čtyři islamistické vrahy, kteří vyskočili z náklaďáku, vtrhl na pódium, a prošpikovali jeho tělo kulkami. Jak vrazi pokračovali, zdálo se to jako věčnost, kropili stánek svým smrtícím ohněm, Na okamžik jsem zvažoval, zda udeřit na zem a riskovat, že mě zpanikařící diváci ušlapou k smrti, nebo zůstat na nohou a riskovat, že chytím zbloudilou kulku.. Instinkt mi řekl, abych zůstal na nohou, a můj smysl pro novinářskou povinnost mě přivedl k tomu, abych šel zjistit, zda je Sadat živý nebo mrtvý.

Feminismus mezi sekularismem a islamismu: Případě Palestiny

Dr, Islah Jad

Na Západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy se konaly parlamentní volby 2006 přivedl k moci islamistické hnutí Hamas, který dále vytvořil většinu Palestinské legislativní rady a také první většinovou vládu Hamasu. Tyto volby vyústily ve jmenování první ministryně Hamasu, která se stala ministryní pro záležitosti žen. Mezi březnem 2006 a červen 2007, tento post převzaly dvě různé ministryně Hamasu, ale pro oba bylo obtížné řídit ministerstvo, protože většina jeho zaměstnanců nebyla členy Hamasu, ale patřili k jiným politickým stranám, a většina z nich byli členové Fatahu, dominantní hnutí ovládající většinu institucí palestinské samosprávy. Napjaté období bojů mezi ženami Hamasu na ministerstvu pro záležitosti žen a členkami Fatahu skončilo poté, co Hamás převzal moc v pásmu Gazy a následný pád jeho vlády na Západním břehu Jordánu – boj který někdy nabral násilný spád. Jedním z důvodů později citovaných pro vysvětlení tohoto boje byl rozdíl mezi sekulárním feministickým diskursem a islamistickým diskursem o ženských otázkách.. V palestinském kontextu nabral tento nesouhlas nebezpečný charakter, protože byl používán k ospravedlnění udržování krvavého politického boje., odstranění žen Hamasu z jejich pozic nebo postů, a politické a geografické rozdíly panující v té době jak na Západním břehu Jordánu, tak v okupovaném pásmu Gazy.
Tento boj vyvolává řadu důležitých otázek: měli bychom potrestat islamistické hnutí, které se dostalo k moci, nebo bychom měli zvážit důvody, které vedly k Fatehovu neúspěchu na politické scéně? Může feminismus nabídnout ženám komplexní rámec, bez ohledu na jejich sociální a ideologickou příslušnost? Může jim diskurz sdíleného společného základu pro ženy pomoci uvědomit si své společné cíle a dohodnout se na nich?? Je paternalismus přítomen pouze v islamistické ideologii, a ne v nacionalismu a vlastenectví? Co rozumíme pod pojmem feminismus? Existuje jen jeden feminismus, nebo několik feminismů? Co máme na mysli islámem – je to hnutí známé pod tímto jménem nebo náboženství, filozofie, nebo právní systém? Musíme jít na dno těchto problémů a pečlivě je zvážit, a musíme se na nich shodnout, abychom se mohli později rozhodnout, jako feministky, pokud by naše kritika paternalismu měla být zaměřena na náboženství (víra), který by měl být omezen na srdce věřícího a neměl by mít dovoleno převzít kontrolu nad světem jako celek, nebo judikaturu, který se týká různých škol víry, které vysvětlují právní systém obsažený v Koránu a výroky Proroka – Sunna.

Aktivismus islamistické žen v okupované Palestině

Rozhovory s Khaledem Amayrehem

Rozhovor s Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka je zvolenou členkou Palestinské legislativní rady. Byla

narozený ve vesnici Shoyoukh poblíž Hebronu v 1964. Má bakalářský titul v šaríi (Islámský

judikatura) z Hebronské univerzity. Pracovala jako novinářka od r 1996 na 2006 když

vstoupila do Palestinské legislativní rady jako zvolená členka v 2006 volby.

Je vdaná a má sedm dětí.

Q: V některých západních zemích panuje obecný dojem, že ženy přijímají

podřadné zacházení v rámci skupin islámského odporu, jako je Hamás. Je to pravda?

Jak se zachází s aktivistkami v Hamasu?
Práva a povinnosti muslimských žen vycházejí především z islámského práva šaría nebo práva.

Nejsou to dobrovolné nebo charitativní činy nebo gesta, která dostáváme od Hamasu nebo kohokoli jiného

jiný. Tím pádem, pokud jde o politickou angažovanost a aktivismus, ženy obecně mají

stejná práva a povinnosti jako muži. Po všem, ženy tvoří alespoň 50 procent z

společnost. V jistém smyslu, jsou celou společností, protože rodí, a zvýšit,

nová generace.

Proto, Mohu říci, že postavení žen v Hamásu je plně v souladu s ní

postavení v samotném islámu. To znamená, že je plnohodnotným partnerem na všech úrovních. Vskutku, bylo by

nespravedlivé a nespravedlivé pro islám (nebo islamista, chcete-li) žena být partnerem v utrpení

přičemž je vyloučena z rozhodovacího procesu. To je důvod, proč je role ženy v

Hamas byl vždy průkopníkem.

Q: Máte pocit, že se v Hamásu objevuje politický aktivismus žen?

přirozený vývoj, který je kompatibilní s klasickými islámskými koncepty

o postavení a roli žen, nebo je to pouze nezbytná reakce na

tlaky modernity a požadavky politické akce a pokrač

izraelská okupace?

V islámské jurisprudenci ani v chartě Hamasu není žádný text, který by ženám bránil

politická účast. Věřím, že opak je pravdou — existuje mnoho koránových veršů

a výroky proroka Mohameda vyzývající ženy, aby byly aktivní v politice a na veřejnosti

problémy týkající se muslimů. Ale také platí, že pro ženy, jako je tomu u mužů, politický aktivismus

není povinné, ale dobrovolné, a rozhoduje se do značné míry s ohledem na schopnosti každé ženy,

kvalifikace a individuální okolnosti. Nic méně, projevující zájem o veřejnost

záležitosti jsou povinné pro každého muslimského muže a ženu. Prorok

řekl Muhammed: "Kdo neprojevuje zájem o záležitosti muslimů, není muslim."

navíc, Palestinské islamistické ženy musí vzít v úvahu všechny objektivní faktory na místě

zohlednit při rozhodování, zda vstoupit do politiky nebo se zapojit do politického aktivismu.


smearcasting: Jak Islamophobes šíří strach, fanatismu a dezinformace

VELETRH

Julie Hollar

Jim Naureckas

Udělat z islamofobie mainstream:
Jak muslimové vysílají svou fanatismus
Pozoruhodná věc se stala v Národním kritici knihy Kruh (NBCC) nominace v únoru 2007: Normálně intelektuálské a tolerantní skupina nominována za nejlepší knihu v oblasti kritiky knihy široce viděn jako pomlouvat celou náboženskou skupinu.
Nominace filmu Bruce Bawera While Europe Slept: Jak radikální islám ničí Západ zevnitř se neobešlo bez kontroverze. Minulý kandidát Eliot Weinberger knihu odsoudil na výročním shromáždění NBCC, nazývat to „rasismus jako kritika“ (New York Times, 2/8/07). Prezident představenstva NBCC John Freeman napsal na blog skupiny (Kritické množství, 2/4/07): ''Nikdy jsem nebyl
více v rozpacích z volby, než jsem byl s Bruce Bawer's While Europe Slept…. Jeho hyperventilovaná rétorika přechází ze skutečné kritiky na islamofobii.
I když cenu nakonec nezískal, Zatímco Evropa spala, uznání v nejvyšších literárních kruzích bylo symbolem mainstreamingu islamofobie, nejen v americkém nakladatelství, ale v širších médiích. Tato zpráva přináší nový pohled na islamofobii v dnešních médiích a její pachatele, nastínění některých zákulisních souvislostí, které jsou v médiích jen zřídka prozkoumány. Zpráva také poskytuje čtyři snímky, nebo „případové studie,“ popisující, jak islamofobové nadále manipulují s médii, aby nakreslili muslimům široký záběr, nenávistný štětec. Naším cílem je dokumentovat smearcasting: veřejné spisy a vystoupení islamofobních aktivistů a vědátorů, kteří záměrně a pravidelně šíří strach, fanatismu a dezinformace. Termín „islamofobie“ se vztahuje k nepřátelství vůči islámu a muslimům, které má tendenci dehumanizovat celou víru., vykreslovat ji jako zásadně cizí a připisovat jí inherentní, základní soubor negativních vlastností, jako je iracionalita, netolerance a násilí. A ne nepodobné obvinění z klasického dokumentu o antisemitismu, Protokoly sionských mudrců, některé z virulentnějších projevů islamofobie–jako Zatímco Evropa spala–zahrnují evokace islámských plánů ovládnout Západ.
Islámské instituce a muslimové, samozřejmě, by měl podléhat stejnému druhu kontroly a kritiky jako kdokoli jiný. Například, když Norská islámská rada diskutuje o tom, zda by gayové a lesbičky měli být popraveni, lze důrazně odsoudit jednotlivce nebo skupiny sdílející tento názor, aniž by do něj vtáhli všechny evropské muslimy, stejně jako příspěvek Bawer's Pyjamas Media (8/7/08),
„Debata evropských muslimů: Gayové by měli být popraveni?“
Podobně, extremisté, kteří ospravedlňují své násilné činy tím, že se odvolávají na nějakou konkrétní interpretaci islámu, mohou být kritizováni, aniž by tím byla implikována nesmírně různorodá populace muslimů po celém světě. Po všem, reportérům se podařilo pokrýt bombardování Oklahoma City Timothy McVeighem–přívrženec rasistické sekty křesťanské identity–aniž bychom se uchýlili ke zobecněným prohlášením o „křesťanském terorismu“. Rovněž, média pokryla teroristické činy židovských fanatiků–například masakr v Hebronu, který provedl Baruch Goldstein (Další!, 5/6/94)–aniž by se týkal celého judaismu.

Totalita v džihádu islamismu a jeho útok na Evropu a k islámu

Bassam Tibi

Při čtení většiny textů, které tvoří rozsáhlá literatura, která byla zveřejněna v self-prohlásil vědátorů na politický islám, to je snadné přehlédnout skutečnost, že nové hnutí vznikl. Dále, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, nicméně, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Jedním z důvodů těchto nedostatků je skutečnost, že většina z těch, kdo se nás snaží informovat o „džihádistické hrozbě“ – a Berman je pro toto stipendium typický – nejenže postrádají jazykové schopnosti číst zdroje vytvořené ideology politického islám, ale také nedostatek znalostí o kulturní dimenzi hnutí. Toto nové totalitní hnutí je v mnoha ohledech novinkou
v dějinách politiky, protože má své kořeny ve dvou paralelních a souvisejících jevech: První, kulturalizace politiky, která vede k tomu, že politika je konceptualizována jako kulturní systém (pohled, který propagoval Clifford Geertz); a za druhé návrat posvátna, nebo ‚překouzlení‘ světa, jako reakce na její intenzivní sekularizaci vyplývající z globalizace.
Analýza politických ideologií, které jsou založeny na náboženství, a to může v důsledku toho působit přitažlivě jako politické náboženství, zahrnuje společenskovědní chápání role náboženství, kterou hraje světová politika, zvláště poté, co bipolární systém studené války ustoupil multipolárnímu světu. V projektu vedeném v Institutu Hannah Arendtové pro aplikaci totalitarismu na studium politických náboženství, Navrhl jsem rozlišení mezi sekulárními ideologiemi, které fungují jako náhražka náboženství, a náboženské ideologie založené na skutečné náboženské víře, což je případ náboženského fundamentalismu (viz poznámka
24). Další projekt na téma „Politické náboženství“, prováděné na univerzitě v Basileji, objasnil, že nové přístupy k politice se stanou nezbytnými, jakmile se náboženská víra oblékne do politického hávu. Na základě autoritativních zdrojů politického islámu, tento článek naznačuje, že velké množství organizací inspirovaných islamistickou ideologií je třeba chápat jako politická náboženství i jako politická hnutí.. Jedinečnou kvalitou politického islámu je skutečnost, že je založen na nadnárodním náboženství (viz poznámka 26).

Islám, Politického islámu a Amerika

Arab Insight

Je „bratrství“ s Amerikou možné?

khalil al-anani

"Není tam žádná naděje na komunikaci s USA. administrativa, pokud si Spojené státy udrží svůj dlouhodobý pohled na islám jako na skutečné nebezpečí, názor, který staví Spojené státy na stejnou loď jako sionistického nepřítele. Nemáme žádné předem vytvořené představy o americkém lidu nebo USA. společnost a její občanské organizace a think-tanky. Nemáme problém komunikovat s americkým lidem, ale nevyvíjíme žádné adekvátní úsilí, abychom se sblížili,“ řekl Dr. Issam al-Iryan, šéf politického oddělení Muslimského bratrstva v telefonickém rozhovoru.
Slova Al-Iryana shrnují názory Muslimského bratrstva na americký lid a USA. vláda. Ostatní členové Muslimského bratrstva by souhlasili, stejně jako zesnulý Hassan al-Banna, který skupinu založil 1928. Al- Banna viděl Západ většinou jako symbol morálního úpadku. Ostatní salafiové – islámský myšlenkový směr, který se opírá o předky jako o vzorové modely – zaujali stejný názor na Spojené státy, ale postrádá ideologickou flexibilitu, kterou zastávalo Muslimské bratrstvo. Zatímco Muslimské bratrstvo věří v zapojení Američanů do občanského dialogu, jiné extremistické skupiny nevidí v dialogu smysl a tvrdí, že síla je jediný způsob, jak se vypořádat se Spojenými státy.

Islám a nové politické krajiny

Zpět, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra a John Solomos

PO útoku na Světové obchodní centrum na 11 Září 2001, a bombové útoky v Madridu a Londýně 2004 a 2005, literatura, která se zabývá formami a modalitami náboženského vyjadřování – zejména islámského náboženského vyjadřování – vzkvétala v polostínových oblastech, které spojují hlavní proud sociálních věd s návrhem sociální politiky., think-tanky a žurnalistika. Velká část práce se pokoušela definovat postoje nebo predispozice muslimské populace v určitém místě napětí, jako je Londýn nebo Spojené království. (Barnes, 2006; Etnos poradenství, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), nebo kritizoval konkrétní formy intervence sociální politiky (Jasný, 2006A; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.

Islámské reformace

Adnan Khan

Italský premiér, Silvio Berlusconi se po událostech chlubil 9/11:
„...musíme si být vědomi nadřazenosti naší civilizace, systém, který garantuje

pohoda, dodržování lidských práv a – na rozdíl od islámských zemí – úcta

za náboženská a politická práva, systém, který má své hodnoty a chápe rozmanitost

a tolerance...Západ si podmaní národy, jako by dobyl komunismus, i kdyby to

znamená konfrontaci s jinou civilizací, ten islámský, uvízl tam, kde byl

1,400 před lety…“1

A v a 2007 hlásí institut RAND:
„Boj probíhající ve velké části muslimského světa je v podstatě válkou

nápady. Jeho výsledek určí budoucí směřování muslimského světa.“

Budování umírněných muslimských sítí, Institut RAND

Pojem „islah“ (reforma) je pro muslimy neznámý pojem. Po celou dobu to nikdy neexistovalo

historie islámské civilizace; nikdy se o tom nediskutovalo a ani se o tom neuvažovalo. Letmý pohled na klasiku

Islámská literatura nám ukazuje, že když klasičtí učenci položili základy usul, a kodifikované

jejich islámská pravidla (fiqh) hleděli pouze na pochopení islámských pravidel, aby to dokázali

aplikovat je. Podobná situace nastala, když byla stanovena pravidla pro hadísy, tafseer a

arabština. Učenci, myslitelé a intelektuálové v celé islámské historii strávili mnoho času

porozumět Alláhovu zjevení – Koránu a aplikovat ayaat na realitu a vytvořenou

principy a disciplíny s cílem usnadnit porozumění. Korán tedy zůstal základem

studium a všechny disciplíny, které se vyvinuly, byly vždy založeny na Koránu. Ti, kteří se stali

zasaženi řeckou filozofií, jako jsou muslimští filozofové a někteří z řad Mut'azilah

byli považováni za lidi, kteří opustili záhyb islámu, protože Korán přestal být základem jejich studia. Tedy pro

každý muslim, který se pokouší odvodit pravidla nebo pochopit, jaký postoj by měl být zaujat ke konkrétnímu

vydání Koránu je základem této studie.

První pokus o reformu islámu se uskutečnil na přelomu 19. a 19. století. Na přelomu

století byla Ummah v dlouhém období úpadku, kdy se globální rovnováha sil posunula

z Khilafahu do Británie. Narůstající problémy zachvátily Khilafah, když byla západní Evropa uvnitř

uprostřed průmyslové revoluce. Ummah ztratila své původní chápání islámu, a

ve snaze zvrátit úpadek, který pohltil Uthmani (Osmané) někteří muslimové byli posláni do

Západ, a v důsledku toho byli uchváceni tím, co viděli. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi z Egypta (1801-1873),

při návratu z Paříže, napsal životopisnou knihu s názvem Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Těžba zlata, nebo Přehled Paříže, 1834), chválit jejich čistotu, láska k práci, a výše

veškerou společenskou morálku. Prohlásil, že musíme napodobit to, co se děje v Paříži, obhajovat změny

islámské společnosti od liberalizace žen k systémům vládnutí. Tato myšlenka, a ostatním se to líbí,

znamenal počátek znovuobjevování trendu v islámu.

KOŘENY OMYLŮ

IBRAHIM KALIN

Po září 11, dlouhý a pestrý vztah mezi islámem a Západem vstoupil do nové fáze. Útoky byly interpretovány jako naplnění proroctví, které bylo v povědomí Západu dlouhou dobu, tj., příchod islámu jako hrozivé mocnosti s jasným záměrem zničit západní civilizaci. Reprezentace islámu jako násilníka, militantní, a represivní náboženská ideologie se rozšířila z televizních programů a státních úřadů do škol a internetu. Dokonce bylo naznačeno, že Makka, nejposvátnějším městem islámu, být „odstřelen“, aby dal trvalou lekci všem muslimům. I když se lze podívat na rozšířený pocit hněvu, nepřátelství, a pomsta jako normální lidská reakce na ohavnou ztrátu nevinných životů, démonizace muslimů je výsledkem hlubších filozofických a historických problémů.
V mnoha jemných ohledech, dlouhá historie islámu a Západu, od teologické polemiky Bagdádu v osmém a devátém století po zkušenost convivencia v Andalusii ve dvanáctém a třináctém století, informuje o současném vnímání a potížích každé civilizace vůči té druhé. Tento dokument prozkoumá některé z nejvýraznějších rysů této historie a tvrdí, že monolitické reprezentace islámu, vytvořený a udržovaný vysoce komplexní sadou obrazových producentů, think-tanky, akademiků, lobbisté, tvůrci pravidel, a média, ovládající současné západní svědomí, mají své kořeny v dlouhé historii Západu s islámským světem. Bude také tvrdit, že hluboce zakořeněné pochybnosti o islámu a muslimech vedly a nadále vedou k zásadně chybným a chybným politickým rozhodnutím, která mají přímý dopad na současné vztahy islámu a Západu.. Téměř jednoznačné ztotožnění islámu s terorismem a extremismem v myslích mnoha Američanů po září 11 je výsledkem obou historických mylných představ, které budou podrobněji rozebrány níže, a politická agenda určitých zájmových skupin, které vidí konfrontaci jako jediný způsob, jak se vypořádat s islámským světem. Doufáme, že následující analýza poskytne historický kontext, ve kterém dokážeme pochopit tyto tendence a jejich důsledky pro oba světy..

Islám na Západě

Jocelyne Cesari

Imigrace muslimů do Evropy, Severní Amerika, a Austrálie a složitá socio-náboženská dynamika, která se následně rozvinula, učinila islám na Západě působivou novou oblastí výzkumu. Aféra Salmana Rushdieho, hidžábové kontroverze, útoky na Světové obchodní centrum, a rozruch nad dánskými karikaturami jsou příklady mezinárodních krizí, které odhalily spojení mezi muslimy na Západě a globálním muslimským světem. Tyto nové situace znamenají teoretické a metodologické výzvy pro studium současného islámu, a stalo se zásadním, abychom se vyhnuli esencializaci islámu nebo muslimů a bránili se rétorickým strukturám diskurzů, které se zabývají bezpečností a terorismem..
V tomto článku, Tvrdím, že islám jako náboženská tradice je terra incognita. Předběžným důvodem této situace je, že neexistuje konsensus o náboženství jako předmětu výzkumu. Náboženství, jako akademická disciplína, se rozpoltil mezi historickými, sociologický, a hermeneutické metodiky. S islámem, situace je ještě složitější. Na západě, studium islámu začalo jako odvětví orientalistických studií, a proto sledovalo samostatnou a odlišnou cestu od studia náboženství. I když kritika orientalismu byla ústředním bodem pro vznik studia islámu v oblasti společenských věd, napětí mezi islamisty a jak antropology, tak sociology zůstává silné. Téma islámu a muslimů na Západě je v tomto boji zasazeno. Jedním z důsledků tohoto metodologického napětí je, že studenti islámu, kteří začali svou akademickou kariéru studovat islám ve Francii, Německo, nebo Amerika ªnd to náročné prokázat důvěryhodnost jako učenci islámu, zejména v severoamerickém akademickém prostředí
kontext.

Povolání, Kolonialismus, Apartheid?

Rada pro výzkum humanitních věd

Human Sciences Research Council of South Africa zadala tuto studii, aby ověřila hypotézu, kterou předložil profesor John Dugard ve zprávě, kterou v lednu předložil Radě OSN pro lidská práva. 2007, ve své funkci zvláštního zpravodaje OSN pro situaci v oblasti lidských práv na palestinských územích okupovaných Izraelem (a to, západním břehu Jordánu, včetně východního Jeruzaléma, a
Plyn, dále OPT). položil otázku profesor Dugard: Izrael je jednoznačně ve vojenské okupaci OPT. Ve stejnou dobu, prvky okupace tvoří formy kolonialismu a apartheidu, které jsou v rozporu s mezinárodním právem. Jaké jsou právní důsledky režimu dlouhodobé okupace s rysy kolonialismu a apartheidu pro okupované lidi, okupační mocnost a třetí státy?
Abychom tyto důsledky zvážili, tato studie si dala za cíl právně prozkoumat premisy otázky profesora Dugarda: je Izrael okupantem OPT, a, pokud ano, zda prvky jeho okupace těchto území představují kolonialismus nebo apartheid? Jižní Afrika má zjevný zájem o tyto otázky vzhledem k její hořké historii apartheidu, což znamenalo popření sebeurčení
své většinové populaci a, během okupace Namibie, rozšíření apartheidu na území, které se Jižní Afrika účinně snažila kolonizovat. Tyto nezákonné praktiky se nesmí opakovat jinde: ostatní národy nesmí trpět tak, jak trpělo obyvatelstvo Jižní Afriky a Namibie.
Prozkoumat tyto problémy, byl sestaven mezinárodní tým vědců. Cílem tohoto projektu bylo prozkoumat situaci z nadstranické perspektivy mezinárodního práva, spíše než se zapojit do politického diskurzu a rétoriky. Tato studie je výsledkem patnáctiměsíčního kolaborativního procesu intenzivního výzkumu, konzultace, psaní a recenze. To uzavírá a, je třeba doufat, přesvědčivě argumentuje a jasně dokazuje, že Izrael, od té doby 1967, byla agresivní okupační mocností v OPT, a že její okupace těchto území se stala koloniálním podnikem, který zavádí systém apartheidu. Agresivní okupace sama o sobě není nezákonnou situací: je přijímán jako možný důsledek ozbrojeného konfliktu. Ve stejnou dobu, podle zákona o ozbrojeném konfliktu (známé také jako mezinárodní humanitární právo), okupace má být pouze dočasným stavem. Mezinárodní právo zakazuje jednostrannou anexi nebo trvalé získání území v důsledku hrozby nebo použití síly: pokud k tomu dojde, žádný stát nesmí uznat nebo podporovat výslednou protiprávní situaci. Na rozdíl od okupace, jak kolonialismus, tak apartheid jsou vždy nezákonné a skutečně jsou považovány za zvláště závažné porušení mezinárodního práva, protože jsou zásadně v rozporu se základními hodnotami mezinárodního právního řádu. Kolonialismus porušuje princip sebeurčení,
které Mezinárodní soudní dvůr (ICJ) potvrdil jako „jeden ze základních principů současného mezinárodního práva“. Všechny státy mají povinnost respektovat a podporovat sebeurčení. Apartheid je přitěžující případ rasové diskriminace, který je konstituován podle Mezinárodní úmluvy o potlačování a trestání zločinu apartheidu (1973,
dále „Úmluva o apartheidu“) „nelidskými činy spáchanými za účelem nastolení a udržení nadvlády jedné rasové skupiny osob nad jakoukoli jinou rasovou skupinou osob a jejich systematického utlačování“. Praxe apartheidu, navíc, je mezinárodní zločin.
Profesor Dugard ve své zprávě Radě OSN pro lidská práva v 2007 navrhl, že by si ICJ měl vyžádat poradní stanovisko k právním důsledkům jednání Izraele. Tento poradní posudek by nepochybně doplňoval stanovisko, které vydal ICJ v r 2004 o právních důsledcích stavby zdi na okupovaných palestinských územích (dále „poradní stanovisko Wall“). Tento postup právního jednání nevyčerpává možnosti, které má mezinárodní společenství k dispozici, ani povinnosti třetích států a mezinárodních organizací, pokud jsou posouzeny, že jiný stát je zapojen do praktik kolonialismu nebo apartheidu.

ISLÁM, DEMOKRACIE & SPOJENÉ STÁTY AMERICKÉ:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq

Intro ,


Navzdory tomu, že je to jak trvalá, tak složitá debata, Arches čtvrtletní reexamines od teologického a praktického základu, důležitá debata o vztahu a kompatibilitě mezi islámem a demokracií, jak se odráží v programu naděje a změny Baracka Obamy. Zatímco mnozí oslavují Obamův nástup do Oválné pracovny jako národní katarzi pro USA, jiní zůstávají méně optimističtí, pokud jde o posun v ideologii a přístupu na mezinárodní scéně. Zatímco velkou část napětí a nedůvěry mezi muslimským světem a USA lze přičíst přístupu prosazování demokracie, typicky upřednostňují diktatury a loutkové režimy, které naříkají na demokratické hodnoty a lidská práva, následný otřes 9/11 skutečně upevnil obavy prostřednictvím amerického postoje k politickému islámu. Vytvořila zeď negativity, jak ji objevil worldpublicopinion.org, podle kterého 67% Egypťanů věří, že globálně Amerika hraje „hlavně negativní“ roli.
Reakce Ameriky byla tedy výstižná. Volbou Obamy, mnoho lidí po celém světě vkládá své naděje do rozvoje méně agresivních, ale spravedlivější zahraniční politiku vůči muslimskému světu. Test pro Obamu, jak diskutujeme, je to, jak Amerika a její spojenci prosazují demokracii. Bude to usnadňující nebo vnucující?
navíc, může to důležité být čestný makléř v prodloužených zónách konfliktů? Získávání odborných znalostí a náhledu na prolifi
c učenci, akademiků, ostřílení novináři a politici, Arches Quarterly přibližuje vztah mezi islámem a demokracií a roli Ameriky – stejně jako změny, které přinesl Obama, při hledání společného základu. Anas Altikriti, generální ředitel Th e Cordoba Foundation poskytuje úvodní gamut této diskuse, kde reflektuje naděje a výzvy, které stojí na Obamově cestě. Po Altikriti, bývalý poradce prezidenta Nixona, Dr. Robert Crane nabízí důkladnou analýzu islámského principu práva na svobodu. Anwar Ibrahim, bývalý místopředseda vlády Malajsie, obohacuje diskusi o praktickou realitu zavádění demokracie v muslimských dominantních společnostech, a to, v Indonésii a Malajsii.
Máme také Dr Shireen Hunter, z Georgetownské univerzity, USA, který zkoumá muslimské země zaostávající v demokratizaci a modernizaci. To je doplněno spisovatelem terorismu, Vysvětlení Dr. Nafeeze Ahmeda o krizi postmoderny a
zánik demokracie. Dr. Daud Abdullah (Ředitel Middle East Media Monitor), Alan Hart (bývalý zpravodaj ITN a BBC Panorama; autor sionismu: Skutečný nepřítel Židů) a Asem Sondos (Redaktor egyptského týdeníku Sawt Al Omma) soustředit se na Obamu a jeho roli ve vztahu k podpoře demokracie v muslimském světě, stejně jako vztahy USA s Izraelem a Muslimským bratrstvem.
Ministr zahraničních věcí, Maledivy, Ahmed Shaheed spekuluje o budoucnosti islámu a demokracie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– člen Sinn Féin, který vydržel čtyři roky ve vězení za aktivity irských republikánů a bojovník za Guildford 4 a Birminghamu 6, odráží svou nedávnou cestu do Gazy, kde byl svědkem dopadu brutality a nespravedlnosti páchané na Palestincích; doktorka Marie Breen-Smythová, Ředitel Centra pro studium radikalizace a současného politického násilí diskutuje o výzvách kritického výzkumu politického teroru; doktor Khalid al-Mubarak, spisovatel a dramatik, diskutuje o vyhlídkách na mír v Dárfúru; a konečně novinář a aktivista za lidská práva Ashur Shamis se kriticky dívá na demokratizaci a politizaci muslimů v současnosti.
Doufáme, že toto vše poslouží k obsáhlému čtení a zdroji pro úvahy o problémech, které se nás všech dotýkají v novém úsvitu naděje.
Děkuji

Americká politika Hamasu blokuje mír na Blízkém východě

Henry Siegmana


Neúspěšná bilaterální jednání o této minulosti 16 let ukázaly, že samotné strany nikdy nemohou dosáhnout mírové dohody na Blízkém východě. Izraelské vlády věří, že mohou vzdorovat mezinárodnímu odsouzení jejich nelegálního koloniálního projektu na Západním břehu, protože se mohou spolehnout na to, že USA budou proti mezinárodním sankcím.. Dvoustranné rozhovory, které nejsou rámovány parametry formulovanými v USA (na základě rezolucí Rady bezpečnosti, dohody z Osla, Arabská mírová iniciativa, „cestovní mapa“ a další předchozí izraelsko-palestinské dohody) nemůže uspět. Izraelská vláda věří, že Kongres USA nedovolí americkému prezidentovi vydávat takové parametry a požadovat jejich přijetí. Jaká je naděje pro dvoustranná jednání, která budou obnovena v září ve Washingtonu DC 2 zcela závisí na prezidentu Obamovi, aby dokázal, že toto přesvědčení je mylné, a na tom, zda slíbil „překlenovací návrhy“., pokud by se jednání dostala do slepé uličky, jsou eufemismem pro podání amerických parametrů. Taková americká iniciativa musí Izraeli nabídnout železné záruky pro jeho bezpečnost v jeho hranicích před rokem 1967., ale zároveň musí dát jasně najevo, že tato ujištění nejsou k dispozici, pokud Izrael trvá na upření životaschopného a suverénního státu Palestinců na Západním břehu a v Gaze.. Tento dokument se zaměřuje na další hlavní překážku dohody o trvalém statutu: absence účinného palestinského partnera. Řešení legitimních stížností Hamasu – a jak je uvedeno v nedávné zprávě CENTCOM, Hamas má legitimní stížnosti – mohlo by to vést k jeho návratu k vládě palestinské koalice, která by Izraeli poskytla důvěryhodného mírového partnera. Pokud tento dosah selže kvůli odmítání Hamásu, schopnost organizace zabránit rozumné dohodě vyjednané jinými palestinskými politickými stranami bude výrazně omezena. Pokud Obamova administrativa nepovede mezinárodní iniciativu s cílem definovat parametry izraelsko-palestinské dohody a aktivně podporovat palestinské politické usmíření, Evropa to musí udělat, a doufám, že Amerika bude následovat. bohužel, neexistuje žádná stříbrná kulka, která by mohla zaručit cíl „dvou států žijících vedle sebe v míru a bezpečí“.
Současný kurz prezidenta Obamy to ale absolutně vylučuje.

Islamismus přehodnocen

MAHA Azzam

Kolem toho, čemu se říká islamismus, panuje politická a bezpečnostní krize, krize, jejíž předchůdci dávno předcházeli 9/11. Přes minulost 25 let, byly různé důrazy na to, jak vysvětlit a bojovat proti islamismu. Analytici a politici
v 80. a 90. letech mluvil o hlavních příčinách islámské militantnosti jako o ekonomické nevolnosti a marginalizaci. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. Hranice ummy neboli komunity věřících sahaly za muslimské státy do evropských měst. Umma potenciálně existuje všude tam, kde jsou muslimské komunity. Sdílený pocit sounáležitosti se společnou vírou se zvyšuje v prostředí, kde je pocit integrace do okolní komunity nejasný a kde může být zjevná diskriminace.. O to větší je odmítání hodnot společnosti,
ať už na Západě nebo dokonce v muslimském státě, tím větší bude upevnění morální síly islámu jako kulturní identity a hodnotového systému.
Po bombových útocích v Londýně 7 Červenec 2005 více se ukázalo, že někteří mladí lidé prosazovali náboženský závazek jako způsob vyjádření etnického původu. Vazby mezi muslimy po celém světě a jejich vnímání, že muslimové jsou zranitelní, vedly mnohé ve velmi odlišných částech světa k tomu, aby sloučili své vlastní místní problémy do širší muslimské situace., kulturně identifikované, buď primárně nebo částečně, se široce definovaným islámem.

ISLÁM A PRÁVNÍ STÁT

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

V naší moderní západní společnosti, státem organizované právní systémy obvykle kreslí rozlišovací čáru, která odděluje náboženství a právo. Naopak, existuje řada islámských regionálních společností, kde jsou náboženství a zákony dnes stejně úzce propojeny a propojeny, jako tomu bylo před nástupem moderní doby. Ve stejnou dobu, poměr, ve kterém náboženské právo (šaría v arabštině) a veřejné právo (zákon) se liší od jedné země k druhé. Co je víc, status islámu a následně islámského práva se také liší. Vyplývá to z informací, které poskytla Organizace islámské konference (OIC), v současné době existují 57 Islámské státy po celém světě, definovány jako země, ve kterých je islám náboženstvím (1) stát, (2) většina populace, nebo (3) velká menšina. To vše ovlivňuje vývoj a podobu islámského práva.

Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva

Daniel E. Cena

Tvrdilo se, že islám usnadňuje autoritářství, odporuje hodnotám západních společností, a významně ovlivňuje důležité politické výsledky v muslimských zemích. tudíž, učenci, komentátoři, a vládní úředníci často poukazují na „islámský fundamentalismus“ jako na další ideologickou hrozbu pro liberální demokracie. Tento pohled, nicméně, je založena především na analýze textů, Islámská politická teorie, a ad hoc studie jednotlivých zemí, které neberou v úvahu další faktory. Je to moje tvrzení, že texty a tradice islámu, jako u jiných náboženství, lze použít k podpoře různých politických systémů a politik. Specifické a deskriptivní studie pro jednotlivé země nám nepomohou najít vzorce, které nám pomohou vysvětlit různé vztahy mezi islámem a politikou napříč zeměmi muslimského světa.. Proto, nový přístup ke studiu
Požaduje se spojení mezi islámem a politikou.
navrhuji, přes přísné hodnocení vztahu mezi islámem, demokracie, a lidská práva na mezinárodní úrovni, že je kladen příliš velký důraz na moc islámu jako politické síly. Nejprve používám srovnávací případové studie, které se zaměřují na faktory související se souhrou mezi islámskými skupinami a režimy, ekonomické vlivy, etnické štěpení, a společenského rozvoje, vysvětlit rozdíly ve vlivu islámu na politiku napříč osmi národy. Tvrdím, že velká část moci
přisuzované islámu jako hybné síle politik a politických systémů v muslimských zemích lze lépe vysvětlit dříve zmíněnými faktory. také nacházím, proti běžnému přesvědčení, že rostoucí síla islámských politických skupin byla často spojována se skromnou pluralizací politických systémů.
Vytvořil jsem index islámské politické kultury, na základě toho, do jaké míry je islámské právo využíváno a zda a, pokud ano, jak,Západní myšlenky, institucí, a technologie jsou implementovány, testovat povahu vztahu mezi islámem a demokracií a islámem a lidskými právy. Tento ukazatel se používá ve statistické analýze, který zahrnuje vzorek 23 převážně muslimských zemí a kontrolní skupinu 23 nemuslimských rozvojových zemí. Kromě srovnání
Islámské národy k neislámským rozvojovým zemím, statistická analýza mi umožňuje kontrolovat vliv dalších proměnných, u kterých bylo zjištěno, že ovlivňují úroveň demokracie a ochranu práv jednotlivců. Výsledkem by měl být realističtější a přesnější obraz vlivu islámu na politiku a politiku.