Všechny záznamy v "Problémy" Kategorie
Arab zítra
DAVID B. OTTAWAY
říjen 6, 1981, měl být v Egyptě dnem oslav. Připomínalo výročí největšího okamžiku vítězství Egypta ve třech arabsko-izraelských konfliktech, když se v prvních dnech přes Suezský průplav prohnala armáda země 1973 Jomkipurská válka a poslala izraelské jednotky na ústup. V pohodě, ráno bez mráčku, Káhirský stadion byl nabitý egyptskými rodinami, které se přišly podívat na vojenskou výztuhu a její hardware., prezident Anwar el-Sadat,architekt války, s uspokojením sledoval, jak před ním defilují muži a stroje. Byl jsem poblíž, nově příchozí zahraniční zpravodaj.Najednou, jeden z armádních náklaďáků se zastavil přímo před hodnotícím stánkem právě ve chvíli, kdy se nad jeho hlavami řítilo šest tryskáčů Mirage v akrobatickém představení., malování oblohy dlouhými červenými stopami, žlutá, nachový,a zelený kouř. Sadat vstal, se zjevně připravují na výměnu pozdravů s dalším kontingentem egyptských jednotek. Udělal ze sebe dokonalý cíl pro čtyři islamistické vrahy, kteří vyskočili z náklaďáku, vtrhl na pódium, a prošpikovali jeho tělo kulkami. Jak vrazi pokračovali, zdálo se to jako věčnost, kropili stánek svým smrtícím ohněm, Na okamžik jsem zvažoval, zda udeřit na zem a riskovat, že mě zpanikařící diváci ušlapou k smrti, nebo zůstat na nohou a riskovat, že chytím zbloudilou kulku.. Instinkt mi řekl, abych zůstal na nohou, a můj smysl pro novinářskou povinnost mě přivedl k tomu, abych šel zjistit, zda je Sadat živý nebo mrtvý.
Feminismus mezi sekularismem a islamismu: Případě Palestiny
Dr, Islah Jad
Aktivismus islamistické žen v okupované Palestině
Rozhovory s Khaledem Amayrehem
Rozhovor s Sameera Al-Halayka
smearcasting: Jak Islamophobes šíří strach, fanatismu a dezinformace
VELETRH
Julie Hollar
Jim Naureckas
Totalita v džihádu islamismu a jeho útok na Evropu a k islámu
Bassam Tibi
Islám, Politického islámu a Amerika
Arab Insight
Je „bratrství“ s Amerikou možné?
khalil al-anani
Islám a nové politické krajiny
PO útoku na Světové obchodní centrum na 11 Září 2001, a bombové útoky v Madridu a Londýně 2004 a 2005, literatura, která se zabývá formami a modalitami náboženského vyjadřování – zejména islámského náboženského vyjadřování – vzkvétala v polostínových oblastech, které spojují hlavní proud sociálních věd s návrhem sociální politiky., think-tanky a žurnalistika. Velká část práce se pokoušela definovat postoje nebo predispozice muslimské populace v určitém místě napětí, jako je Londýn nebo Spojené království. (Barnes, 2006; Etnos poradenství, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), nebo kritizoval konkrétní formy intervence sociální politiky (Jasný, 2006A; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
Islámské reformace
Adnan Khan
KOŘENY OMYLŮ
IBRAHIM KALIN
Islám na Západě
Jocelyne Cesari
Povolání, Kolonialismus, Apartheid?
Rada pro výzkum humanitních věd
ISLÁM, DEMOKRACIE & SPOJENÉ STÁTY AMERICKÉ:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
Americká politika Hamasu blokuje mír na Blízkém východě
Henry Siegmana
Islamismus přehodnocen
MAHA Azzam
ISLÁM A PRÁVNÍ STÁT
V naší moderní západní společnosti, státem organizované právní systémy obvykle kreslí rozlišovací čáru, která odděluje náboženství a právo. Naopak, existuje řada islámských regionálních společností, kde jsou náboženství a zákony dnes stejně úzce propojeny a propojeny, jako tomu bylo před nástupem moderní doby. Ve stejnou dobu, poměr, ve kterém náboženské právo (šaría v arabštině) a veřejné právo (zákon) se liší od jedné země k druhé. Co je víc, status islámu a následně islámského práva se také liší. Vyplývá to z informací, které poskytla Organizace islámské konference (OIC), v současné době existují 57 Islámské státy po celém světě, definovány jako země, ve kterých je islám náboženstvím (1) stát, (2) většina populace, nebo (3) velká menšina. To vše ovlivňuje vývoj a podobu islámského práva.
Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva
Daniel E. Cena