RSSVšechny záznamy v "Somálsko" Kategorie

Arab zítra

DAVID B. OTTAWAY

říjen 6, 1981, měl být v Egyptě dnem oslav. Připomínalo výročí největšího okamžiku vítězství Egypta ve třech arabsko-izraelských konfliktech, když se v prvních dnech přes Suezský průplav prohnala armáda země 1973 Jomkipurská válka a poslala izraelské jednotky na ústup. V pohodě, ráno bez mráčku, Káhirský stadion byl nabitý egyptskými rodinami, které se přišly podívat na vojenskou výztuhu a její hardware., prezident Anwar el-Sadat,architekt války, s uspokojením sledoval, jak před ním defilují muži a stroje. Byl jsem poblíž, nově příchozí zahraniční zpravodaj.Najednou, jeden z armádních náklaďáků se zastavil přímo před hodnotícím stánkem právě ve chvíli, kdy se nad jeho hlavami řítilo šest tryskáčů Mirage v akrobatickém představení., malování oblohy dlouhými červenými stopami, žlutá, nachový,a zelený kouř. Sadat vstal, se zjevně připravují na výměnu pozdravů s dalším kontingentem egyptských jednotek. Udělal ze sebe dokonalý cíl pro čtyři islamistické vrahy, kteří vyskočili z náklaďáku, vtrhl na pódium, a prošpikovali jeho tělo kulkami. Jak vrazi pokračovali, zdálo se to jako věčnost, kropili stánek svým smrtícím ohněm, Na okamžik jsem zvažoval, zda udeřit na zem a riskovat, že mě zpanikařící diváci ušlapou k smrti, nebo zůstat na nohou a riskovat, že chytím zbloudilou kulku.. Instinkt mi řekl, abych zůstal na nohou, a můj smysl pro novinářskou povinnost mě přivedl k tomu, abych šel zjistit, zda je Sadat živý nebo mrtvý.

ISLÁM, DEMOKRACIE & SPOJENÉ STÁTY AMERICKÉ:

Cordoba Foundation

Abdullah Faliq

Intro ,


Navzdory tomu, že je to jak trvalá, tak složitá debata, Arches čtvrtletní reexamines od teologického a praktického základu, důležitá debata o vztahu a kompatibilitě mezi islámem a demokracií, jak se odráží v programu naděje a změny Baracka Obamy. Zatímco mnozí oslavují Obamův nástup do Oválné pracovny jako národní katarzi pro USA, jiní zůstávají méně optimističtí, pokud jde o posun v ideologii a přístupu na mezinárodní scéně. Zatímco velkou část napětí a nedůvěry mezi muslimským světem a USA lze přičíst přístupu prosazování demokracie, typicky upřednostňují diktatury a loutkové režimy, které naříkají na demokratické hodnoty a lidská práva, následný otřes 9/11 skutečně upevnil obavy prostřednictvím amerického postoje k politickému islámu. Vytvořila zeď negativity, jak ji objevil worldpublicopinion.org, podle kterého 67% Egypťanů věří, že globálně Amerika hraje „hlavně negativní“ roli.
Reakce Ameriky byla tedy výstižná. Volbou Obamy, mnoho lidí po celém světě vkládá své naděje do rozvoje méně agresivních, ale spravedlivější zahraniční politiku vůči muslimskému světu. Test pro Obamu, jak diskutujeme, je to, jak Amerika a její spojenci prosazují demokracii. Bude to usnadňující nebo vnucující?
navíc, může to důležité být čestný makléř v prodloužených zónách konfliktů? Získávání odborných znalostí a náhledu na prolifi
c učenci, akademiků, ostřílení novináři a politici, Arches Quarterly přibližuje vztah mezi islámem a demokracií a roli Ameriky – stejně jako změny, které přinesl Obama, při hledání společného základu. Anas Altikriti, generální ředitel Th e Cordoba Foundation poskytuje úvodní gamut této diskuse, kde reflektuje naděje a výzvy, které stojí na Obamově cestě. Po Altikriti, bývalý poradce prezidenta Nixona, Dr. Robert Crane nabízí důkladnou analýzu islámského principu práva na svobodu. Anwar Ibrahim, bývalý místopředseda vlády Malajsie, obohacuje diskusi o praktickou realitu zavádění demokracie v muslimských dominantních společnostech, a to, v Indonésii a Malajsii.
Máme také Dr Shireen Hunter, z Georgetownské univerzity, USA, který zkoumá muslimské země zaostávající v demokratizaci a modernizaci. To je doplněno spisovatelem terorismu, Vysvětlení Dr. Nafeeze Ahmeda o krizi postmoderny a
zánik demokracie. Dr. Daud Abdullah (Ředitel Middle East Media Monitor), Alan Hart (bývalý zpravodaj ITN a BBC Panorama; autor sionismu: Skutečný nepřítel Židů) a Asem Sondos (Redaktor egyptského týdeníku Sawt Al Omma) soustředit se na Obamu a jeho roli ve vztahu k podpoře demokracie v muslimském světě, stejně jako vztahy USA s Izraelem a Muslimským bratrstvem.
Ministr zahraničních věcí, Maledivy, Ahmed Shaheed spekuluje o budoucnosti islámu a demokracie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– člen Sinn Féin, který vydržel čtyři roky ve vězení za aktivity irských republikánů a bojovník za Guildford 4 a Birminghamu 6, odráží svou nedávnou cestu do Gazy, kde byl svědkem dopadu brutality a nespravedlnosti páchané na Palestincích; doktorka Marie Breen-Smythová, Ředitel Centra pro studium radikalizace a současného politického násilí diskutuje o výzvách kritického výzkumu politického teroru; doktor Khalid al-Mubarak, spisovatel a dramatik, diskutuje o vyhlídkách na mír v Dárfúru; a konečně novinář a aktivista za lidská práva Ashur Shamis se kriticky dívá na demokratizaci a politizaci muslimů v současnosti.
Doufáme, že toto vše poslouží k obsáhlému čtení a zdroji pro úvahy o problémech, které se nás všech dotýkají v novém úsvitu naděje.
Děkuji

POLITICKÝ ISLÁM V SOMÁLSKU

Georg-Sebastian Holzer

Od útoků 9/11 Somálsko se stalo předmětem obnovené pozornosti Spojených států a Evropy. Jako archetyp zhrouceného státu, hrozba, kterou představuje, byla přirovnána k hrozbě, které čelily USA v Afghánistánu, a je považována za úrodnou půdu pro radikální islámské skupiny, zejména Al-Káida. Islám v Somálsku má však odlišnou povahu. Zkoumání jeho historie vede k pochopení složitého vztahu mezi náboženstvím a somalikánskou společností. Bližší zkoumání dvou nejvýznamnějších islamistických skupin, al-Itihaad a Rada islámských soudů, pomůže pochopit tento vztah v kontextu současného Somálska. Konečně, tento článek analyzuje roli islámu v nové somálské ekonomice se zaměřením na příklad remitenční a telekomunikační společnosti al-Barakaat, která byla Spojenými státy spojena s al-Káidou po 9/11 teroristické útoky. VÝZNAMNÁ POVAHA ISLÁMU V SOMÁLSKU Historie islámu v Africkém rohu sahá 1400 let zpět. Víra se do Afrického rohu dostala z Arabského poloostrova prostřednictvím obchodu a migrace, hlavně z Jemenu a Ománu.1Do roku 1400 n.l, v Somálsku probíhala rozsáhlá konverze k islámu, poprvé rozšířena rodinou klanu Dir, ale následován zbytkem národa.2 Dnes v Somálsku, téměř 100% populace jsou sunnitští muslimové, obecně se hlásící k Shafi’i verzi náboženství.Jak I.M. Lewis zdůraznil, toto bylo úzce spojeno s genealogickými mýty o identitě somálského klanu a je charakterizováno uctíváním svatých i předků různých somálských klanů. Této víře tradičně dominuje apolitický súfismus.

Občanská společnost a demokratizace v arabském světě

Saad Eddin Ibrahim
I když islám je odpovědí, Problémem jsou arabští muslimové

V květnu 2008, arabský národ zažil řadu požárů, nebo raději, ozbrojené konflikty—v

Libanon, Irák, Palestina, Jemen, a Somálsko. V těchto konfliktech,

válčící strany využívaly islám jako nástroj mobilizace

a shromažďování podpory. Kolektivně, Muslimové jsou

vést válku proti muslimům.

Poté, co někteří muslimové zvedli heslo „Islám je řešení,“

to

se ukázalo, že „problémem je jejich islám“. Sotva někteří z nich získali zbraně,

než ji vznesli proti státu a jeho vládnoucímu režimu bez ohledu na to

zda ten režim vládl ve jménu islámu nebo ne.

My máme

vidět to v posledních letech mezi stoupenci Usámy bin Ládina

a organizace Al-Káida na jedné straně, a úřady v

království Saúdské Arábie, na druhé straně. Viděli jsme také an

výbušný příklad tohoto jevu v Maroku, jehož král vládne ve jménu islámu a

jehož titul je ‚Princ věrných.’ Tak každá muslimská frakce zabíjí ostatní muslimy v

jméno islámu.
Rychlý pohled na obsah médií potvrzuje, jak

termín islám as ním spojené symboly se staly pouhými nástroji v rukou těchto muslimů.

Nápadnými příklady těchto frakcí vykořisťujících islám jsou:
Muslimské bratrstvo, Egyptský islámský džihád, a Jamiat al-Islamiyya, v Egyptě

Hamás a hnutí Islámský džihád, v palestinském Hizballáhu, Fatah al-Islám,

a Jamiat al-Islammiyya, v Libanonu Povstalci Houthi Zayadi a Islámské reformní uskupení

(Oprava), v Jemenu Islámské soudy, v Somálsku Islámská fronta ,

a 500 nejvlivnějších muslimů

John Esposito

Michael Thick

Publikace, kterou máte v rukou, je první z toho, o čem doufáme, že bude výroční sérií, která poskytuje okno do hybatelů a otřesů muslimského světa.. Snažili jsme se upozornit na lidi, kteří jsou jako muslimové vlivní, to znamená, people whose influence is derived from their practice of Islam or from the factthat they are Muslim. We think that this gives valuable insight into the differentways that Muslims impact the world, and also shows the diversity of how peopleare living as Muslims today.Influence is a tricky concept. Its meaning derives from the Latin word influensmeaning to flow-in, pointing to an old astrological idea that unseen forces (like themoon) affect humanity. The figures on this list have the ability to affect humanitytoo. In a variety of different ways each person on this list has influence over thelives of a large number of people on the earth. The 50 most influential figuresare profiled. Their influence comes from a variety of sources; nicméně jsou sjednoceni skutečností, že každý z nich ovlivňuje obrovské části lidstva. Pak jsme je rozbili 500 vůdci do 15 kategorie — Vědecké, Politický,Správní, Rodová linie, Kazatelé, Ženy, Mládí, Filantropie, Rozvoj,Věda a technika, Umění a kultura, Media, Radikálové, Mezinárodní islámské sítě, a Issues of the Day – které vám pomohou pochopit různé způsoby, jak islám a muslimové ovlivňují dnešní svět. Dva složené seznamy ukazují, jak vliv funguje různými způsoby.: InternationalIslamic Networks ukazuje lidi, kteří stojí v čele důležitých nadnárodních sítí muslimů, a Issues of the Day vyzdvihuje jednotlivce, jejichž důležitost je dána aktuálními problémy ovlivňujícími lidstvo.

ILÁSKÉ HNUTÍ: Islámská umírněnost ve válkou zničeném Somálsku

Abdurahman M.. Abdullahi


Růst islámských hnutí přitahuje v posledních třech desetiletích větší zájem, zejména po 9/11 útok na americké cíle a následné vyhlášení globální války proti terorismu. K tomuto růstu přispělo mnoho faktorů; Jednou z hlavních příčin bylo selhání postkoloniálních států v mnoha muslimských zemích a přitažlivost opozičního islámského přístupu jako alternativy.. Tato hnutí absolvovala různé2 kurzy, aby realizovala své plány, a formulovala různé metodologie a strategie kvůli různým podmínkám a prostředí, ve kterém vyrostla a působí2.. Například, Některá hnutí v diktátorských režimech nebo v muslimských komunitách pod zahraniční okupací nebo v těch, kteří žijí jako marginalizovaná menšina, se mohou uchýlit k násilí jako jedinému dostupnému prostředku politického vyjádření.. Na druhou stranu, hnutí v demokratickém prostředí se obvykle účastní demokratickopolitického procesu a realizují úspěšné sociální programy3. V somálském kontextu, Somálští studenti na univerzitách arabského světa v 60. letech 20. století komunikovali s různými islámskými skupinami, přijali podobné myšlenky a postupně vytvořili srovnatelná hnutí. Zejména, dvě hlavní organizace se staly prominentnějšími od 80. let 20. století; jmenovitě Muslimské bratrstvo přidružené k Isláhu(reforma) Hnutí (1978) a neo-Salafia spojený al-Ittihad(Islámská unie) Hnutí (1980) a její následné odnože .