RSSVisi įrašai, pažymėti: "Moterys"

ISLAMISTINIS MOTERŲ AKTYVIZMAS OKUPUOTOJE PALESTINOJE

Khaledo Amayreho interviu

Interviu su Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka yra išrinkta Palestinos įstatymų leidžiamosios tarybos narė. Ji buvo

gimė Shoyoukh kaime netoli Hebrono m 1964. Ji turi šariato bakalauro laipsnį (Islamo

Jurisprudencija) iš Hebrono universiteto. Ji dirbo žurnaliste nuo 1996 į 2006 kada

ji pateko į Palestinos įstatymų leidžiamąją tarybą kaip išrinkta narė 2006 rinkimai.

Ji ištekėjusi ir turi septynis vaikus.

K: Kai kuriose Vakarų šalyse susidaro bendras įspūdis, kad moterys gauna

islamo pasipriešinimo grupėse, tokių kaip Hamas. Ar tai tiesa?

Kaip „Hamas“ elgiamasi su moterimis aktyvistėmis?
Musulmonių moterų teisės ir pareigos pirmiausia kyla iš islamo šariato arba įstatymų.

Tai nėra savanoriški ar labdaringi veiksmai ar gestai, kuriuos gauname iš Hamas ar kieno nors kito

Kitas. Taigi, kiek tai susiję su politiniu įsitraukimu ir aktyvumu, moterys paprastai turi

tos pačios teisės ir pareigos kaip ir vyrų. Po visko, moterų sudaro bent 50 procentų

visuomenė. Tam tikra prasme, jie yra visa visuomenė, nes jie gimdo, ir pakelti,

naujoji karta.

Todėl, Galiu pasakyti, kad moterų statusas „Hamas“ ją visiškai atitinka

statusas pačiame islame. Tai reiškia, kad ji yra visavertė partnerė visais lygiais. Iš tikrųjų, tai būtų

nesąžininga ir neteisinga islamo atžvilgiu (arba islamistas, jei norite) moteris turi būti partnerė kančiose

while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in

Hamas has always been pioneering.

K: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is

a natural development that is compatible with classical Islamic concepts

regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to

pressures of modernity and requirements of political action and of the continued

Israeli occupation?

There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from

political participation. I believe the opposite is true — there are numerous Quranic verses

and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public

issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, political activism

is not compulsory but voluntary, and is largely decided in light of each woman’s abilities,

qualifications and individual circumstances. None the less, showing concern for public

matters is mandatory upon each and every Muslim man and woman. The Prophet

Muhammed said: “He who doesn’t show concern for the affairs of Muslims is not a Muslim.”

Moreover, Palestinian Islamist women have to take all objective factors on the ground into

account when deciding whether to join politics or get involved in political activism.


| Rugsėjo mėn 19, 2010 | Komentarai 0
Skaityti daugiau

Women in Islam

Amira Burghul

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

islamo principai ir mokymai iš esmės pakeitė moterų padėtį

palyginti su tuo metu vyravusia padėtimi tiek Rytų, tiek Vakarų šalyse, ir nepaisant

daugelio mąstytojų ir įstatymų leidėjų susitarimas, kad moterys per 2010 m

Pranašas (PBUH) buvo suteiktos žmogaus sukurtų įstatymų nesuteiktos teisės ir teisinės privilegijos iki

neseniai, vakariečių ir vakarietiškos perspektyvos žmonių propagandinės kampanijos

nuosekliai kaltina islamą neteisingumu moterų atžvilgiu, nustatyti jiems apribojimus, ir

marginalizuodami savo vaidmenį visuomenėje.

Šią situaciją dar labiau pablogino atmosfera ir visame pasaulyje vyraujančios sąlygos

Musulmonų pasaulis, kur nežinojimas ir skurdas sukūrė ribotą religijos supratimą

ir šeimos bei žmonių santykiai, kurie užkerta kelią teisingumui ir civilizuotam gyvenimo būdui, ypač

tarp vyrų ir moterų. Maža žmonių grupė, kuriai buvo suteiktos galimybės

įgyti išsilavinimą ir gebėjimus taip pat pateko į spąstus tikėdami, kad teisingumas pasiekiamas

moterims ir pasinaudoti jų gebėjimais priklauso nuo religijos ir pamaldumo atmetimo ir

perima vakarietišką gyvenimo būdą, viena vertus, dėl jų paviršutiniškų islamo studijų

o gyvenimo nukrypimų poveikis kitam.

Tik labai nedaugeliui žmonių iš šių dviejų grupių pavyko pabėgti ir išmesti

jų nežinojimo ir tradicijų skraiste. Šie žmonės nuodugniai išstudijavo savo paveldą

ir detales, ir į Vakarų patirties rezultatus žiūrėjo atvirai. Jie turi

tiek praeityje, tiek dabar skiria kviečius ir pelus, ir susitvarkė

moksliškai ir objektyviai su iškilusiomis problemomis. Jie paneigė melą

kaltinimai islamui iškalbingais argumentais, ir prisipažino padaręs nuslėptus trūkumus.

Jie taip pat iš naujo išnagrinėjo neklystančiųjų posakius ir papročius

atskirti, kas nustatyta ir šventa, nuo to, kas pakeista ir iškreipta.

Atsakingas šios grupės elgesys nustatė naujas kryptis ir naujus elgesio būdus

su moterų islamo visuomenėse klausimu. Akivaizdu, kad jie dar neišsprendė visų problemų

ir rado galutinius daugelio teisės aktų spragų ir trūkumų sprendimus, bet jie padėjo

dirvą naujam modeliui musulmonėms moterims atsirasti, kurie yra ir stiprūs, ir

įsipareigoję teisiniams ir veiksmingiems savo visuomenės pagrindams.

Su islamo revoliucijos Irane triumfu ir jos lyderių palaiminimu, kuris yra

pagrindinis religinis autoritetas moterų dalyvavimui ir veiksmingas politinis bei socialinis

dalyvavimas, stiprių debatų apie moteris islame erdvė buvo gerokai išplėsta.

Musulmonų moterų modelis Irane išplito į islamo pasipriešinimo judėjimus Libane,

Palestina kitos arabų šalys ir net Vakarų pasaulis, ir dėl to, propaganda

kampanijos prieš islamą tam tikru mastu sumažėjo.

Salafi islamo judėjimų, tokių kaip Talibanas Afganistane ir panašių, atsiradimas

Salafi movements in Saudi Arabia and North Africa, and their fanatical way of treating women,

have provoked nervous onlookers fearing an Islamic resurgence into launching new propaganda

campaigns accusing Islam of inspiring terrorism and being backwards and unjust towards

women.

| Rugsėjo mėn 17, 2010 | Komentarai 0
Skaityti daugiau