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Démocratie libérale et l'islam politique: le Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Cet article cherche à établir un dialogue entre les théories politiques démocratiques et islamiques.1 L'interaction entre elles est déroutante.: par exemple, afin d'expliquer la relation existant entre la démocratie et leur conception de l'idéal politique islamique
régime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Par exemple, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. Au contraire, ils rejettent souvent le principe de séparation entre la religion et l'État, qui est souvent considéré comme faisant partie de la démocratie (au moins, de la démocratie telle qu'elle est connue aux États-Unis aujourd'hui). Compte tenu de cette évaluation mitigée des principes démocratiques, il semble intéressant de déterminer la conception de la démocratie qui sous-tend les modèles politiques islamiques. Autrement dit, nous devrions essayer de découvrir ce qu'il y a de démocratique dans la « théodémocratie ». À cette fin, parmi l'impressionnante diversité et pluralité des traditions islamiques de la pensée politique normative, nous nous concentrons essentiellement sur le large courant de pensée remontant à Abu ‘Ala Maududi et à l’intellectuel égyptien Sayyed Qutb.8 Ce courant de pensée particulier est intéressant car dans le monde musulman, elle est à la base de certaines des oppositions les plus difficiles à la diffusion des valeurs venues de l'Occident. Basé sur des valeurs religieuses, cette tendance a élaboré un modèle politique alternatif à la démocratie libérale. D'une manière générale, la conception de la démocratie incluse dans ce modèle politique islamique est procédurale. Avec quelques différences, cette conception s'inspire des théories démocratiques prônées par certains constitutionnalistes et politologues10. Elle est mince et minimaliste., jusqu'à un certain point. Par exemple, il ne repose sur aucune notion de souveraineté populaire et il n'exige aucune séparation entre la religion et la politique. Le premier objectif de cet article est d'élaborer cette conception minimaliste. Nous en faisons une relecture détaillée afin d'isoler cette conception de sa morale. (libéral) fondations, qui sont controversés du point de vue islamique particulier considéré ici. En effet, le processus démocratique découle généralement d'un principe d'autonomie personnelle, ce qui n'est pas approuvé par ces théories islamiques.11 Ici, nous montrons qu'un tel principe n'est pas nécessaire pour justifier un processus démocratique.
| Septembre 09, 2010 | Commentaires 0
Réforme islamique
Adnan Khan
Le Premier ministre italien, Silvio Berlusconi s'est vanté après les événements de 9/11:
« … nous devons être conscients de la supériorité de notre civilisation, un système qui a garanti
bien-être, le respect des droits de l'homme et – contrairement aux pays islamiques – respect
pour les droits religieux et politiques, un système qui a ses valeurs compréhension de la diversité
et tolérance… L'Occident va conquérir les peuples, comme s'il avait vaincu le communisme, même si cela
signifie une confrontation avec une autre civilisation, celui de l'Islam, coincé où il était
1,400 il y a des années… »1
Et dans un 2007 rapport l'institut RAND a déclaré:
« La lutte en cours dans une grande partie du monde musulman est essentiellement une guerre de
des idées. Son issue déterminera l'orientation future du monde musulman.
Construire des réseaux musulmans modérés, Institut RAND
Le concept d'« île » (réforme) est un concept inconnu des musulmans. Il n'a jamais existé tout au long de la
histoire de la civilisation islamique; il n'a jamais été débattu ni même considéré. Un rapide coup d'œil sur le classique
La littérature islamique nous montre que lorsque les érudits classiques ont jeté les bases de l'usul, et codifié
leurs décisions islamiques (fiqh) ils ne cherchaient qu'à comprendre les règles islamiques afin de
les appliquer. Une situation similaire s'est produite lorsque les règles ont été établies pour le hadith, tafsir et le
langue arabe. Savants, penseurs et intellectuels à travers l'histoire islamique ont passé beaucoup de temps
comprendre la révélation d'Allah - le Coran et appliquer l'ayaat sur les réalités et inventé
principaux et disciplines afin de faciliter la compréhension. Par conséquent, le Coran est resté la base de
l'étude et toutes les disciplines qui ont évolué ont toujours été basées sur le Coran. Ceux qui sont devenus
frappés par la philosophie grecque comme les philosophes musulmans et certains parmi les Mut'azilah
ont été considérés comme ayant quitté le giron de l'islam car le Coran a cessé d'être leur base d'étude. Ainsi pour
tout musulman tentant de déduire des règles ou de comprendre quelle position devrait être prise sur un sujet particulier
la question du Coran est la base de cette étude.
La première tentative de réforme de l'islam a eu lieu au tournant du XIXe siècle. Au tour du
siècle, la Oummah avait connu une longue période de déclin où l'équilibre mondial des pouvoirs a changé
du Khilafah à la Grande-Bretagne. Des problèmes croissants ont englouti le Khilafah alors que l'Europe occidentale était en
en pleine révolution industrielle. La Oummah en est venue à perdre sa compréhension primitive de l'Islam, et
dans une tentative d'inverser le déclin engloutissant les Uthmani (Ottomans) certains musulmans ont été envoyés au
Ouest, et en conséquence ont été frappés par ce qu'ils ont vu. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Égypte (1801-1873),
à son retour de Paris, a écrit un livre biographique intitulé Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Le
Extraction d'or, ou un aperçu de Paris, 1834), vantant leur propreté, amour du travail, et ci-dessus
toute morale sociale. Il a déclaré qu'il faut imiter ce qui se fait à Paris, prônant des changements à
la société islamique de la libéralisation des femmes aux systèmes de gouvernement. Cette pensée, et d'autres comme ça,
marqué le début de la tendance à réinventer l'islam.
| Septembre 07, 2010 | Commentaires 0
Islam en occident
Jocelyne Cesari
L'immigration des musulmans en Europe, Amérique du Nord, et l'Australie et les dynamiques socioreligieuses complexes qui se sont développées par la suite ont fait de l'islam en Occident un nouveau champ de recherche fascinant. L'affaire Salman Rushdie, controverses sur le hijab, les attentats du World Trade Center, et la fureur suscitée par les caricatures danoises sont autant d'exemples de crises internationales qui ont mis en lumière les liens entre les musulmans d'Occident et le monde musulman mondial. Ces nouvelles situations entraînent des défis théoriques et méthodologiques pour l'étude de l'islam contemporain, et il est devenu crucial d'éviter d'essentialiser ni l'islam ni les musulmans et de résister aux structures rhétoriques des discours préoccupés par la sécurité et le terrorisme.
Dans cet article, Je soutiens que l'Islam en tant que tradition religieuse est une terra incognita. Une raison préliminaire à cette situation est qu'il n'y a pas de consensus sur la religion comme objet de recherche.. La religion, en tant que discipline universitaire, est déchiré entre l'histoire, sociologique, et méthodologies herméneutiques. Avec l'islam, la situation est encore plus complexe. Dans l'ouest, l'étude de l'islam a commencé comme une branche des études orientalistes et a donc suivi une voie distincte et distincte de l'étude des religions. Même si la critique de l'orientalisme a été centrale dans l'émergence de l'étude de l'islam dans le domaine des sciences sociales, les tensions restent vives entre les islamistes et les anthropologues comme les sociologues. Le sujet de l'islam et des musulmans en Occident est ancré dans cette lutte. Une implication de cette tension méthodologique est que les étudiants en islam qui ont commencé leur carrière universitaire en étudiant l'islam en France, Allemagne, ou l'Amérique et il est difficile d'établir sa crédibilité en tant qu'érudits de l'islam, en particulier dans le milieu universitaire nord-américain
le contexte.
| Septembre 07, 2010 | Commentaires 0
PRÉCISION DANS LA GUERRE MONDIALE CONTRE LE TERRORISME:
Sherifa Zuhur
Sept ans après Septembre 11, 2001 (9/11) attaques, de nombreux experts pensent qu'al-Qaida a retrouvé de la force et que ses imitateurs ou ses affiliés sont plus meurtriers qu'auparavant. L'estimation du renseignement national de 2007 a affirmé qu'al-Qaïda est plus dangereux qu'avant 9/11.1 Les émules d'Al-Qaïda continuent de menacer l'Occident, Moyen-Orient, et nations européennes, comme dans le complot déjoué en septembre 2007 en Allemagne. Bruce Riedel déclare: Grâce en grande partie à l'empressement de Washington à se rendre en Irak plutôt qu'à traquer les dirigeants d'Al-Qaïda, l'organisation dispose désormais d'une solide base d'opérations dans les badlands du Pakistan et d'une franchise efficace dans l'ouest de l'Irak. Sa portée s'est répandue dans le monde musulman et en Europe . . . Oussama ben Laden a monté une campagne de propagande réussie. . . . Ses idées attirent désormais plus d'adeptes que jamais.
Il est vrai que diverses organisations salafistes-djihadistes émergent encore à travers le monde islamique. Pourquoi les réponses lourdement financées au terrorisme islamiste que nous appelons le djihad mondial ne se sont-elles pas révélées extrêmement efficaces ??
Passer aux outils du « soft power," qu'en est-il de l'efficacité des efforts occidentaux pour soutenir les musulmans dans la guerre mondiale contre le terrorisme ? (Guerre contre le terrorisme)? Pourquoi les États-Unis ont-ils gagné si peu de "cœurs et d'esprits" dans le monde islamique au sens large ?? Pourquoi les messages stratégiques américains sur cette question jouent-ils si mal dans la région? Pourquoi, malgré la large désapprobation musulmane de l'extrémisme, comme le montrent les enquêtes et les déclarations officielles des principaux dirigeants musulmans, le soutien à Ben Laden s'est en fait accru en Jordanie et au Pakistan?
Cette monographie ne reviendra pas sur les origines de la violence islamiste. Il s'agit plutôt d'un type d'échec conceptuel qui construit à tort le GWOT et qui décourage les musulmans de le soutenir. Ils sont incapables de s'identifier aux contre-mesures transformatrices proposées parce qu'ils perçoivent certaines de leurs croyances et institutions fondamentales comme des cibles dans
cet effort.
Plusieurs tendances profondément problématiques confondent les conceptualisations américaines de la GWOT et les messages stratégiques élaborés pour combattre cette guerre. Celles-ci évoluent de (1) approches politiques postcoloniales des musulmans et des nations à majorité musulmane qui varient considérablement et produisent donc des impressions et des effets contradictoires et déroutants; et (2) ignorance généralisée résiduelle et préjugés envers l'islam et les cultures sous-régionales. Ajouter à cette colère américaine, craindre, et l'anxiété face aux événements meurtriers de 9/11, et certains éléments qui, malgré les demandes des têtes froides, tenir les musulmans et leur religion responsables des méfaits de leurs coreligionnaires, ou qui trouvent utile de le faire pour des raisons politiques.
| Septembre 06, 2010 | Commentaires 0
FRÈRES MUSULMANS ÉGYPTE: CONFRONTATION OU INTÉGRATION?
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Le succès de la Society of Muslim Brothers en novembre-décembre 2005 les élections à l’Assemblée du peuple ont provoqué une onde de choc dans le système politique égyptien. En réponse, le régime a réprimé le mouvement, harcelé d'autres rivaux potentiels et annulé son processus de réforme naissant. C'est dangereusement myope. Il y a lieu de s'inquiéter du programme politique des Frères musulmans, et ils doivent au peuple de véritables clarifications sur plusieurs de ses aspects. Mais le national démocrate au pouvoir
Fête (NPD) le refus de desserrer son emprise risque d'exacerber les tensions à la fois dans une période d'incertitude politique entourant la succession présidentielle et de graves troubles socio-économiques. Bien que ce soit probablement un, processus graduel, le régime devrait prendre des mesures préliminaires pour normaliser la participation des Frères musulmans à la vie politique. Les Frères musulmans, dont les activités sociales ont longtemps été tolérées mais dont le rôle dans la politique formelle est strictement limité, a remporté un sans précédent 20 pour cent des sièges parlementaires au 2005 élections. Ils l'ont fait malgré la compétition pour seulement un tiers des sièges disponibles et malgré des obstacles considérables, y compris la répression policière et la fraude électorale. Ce succès a confirmé leur position de force politique extrêmement bien organisée et profondément enracinée. À la fois, il a souligné les faiblesses de l'opposition légale et du parti au pouvoir. Le régime aurait bien pu parier qu’une augmentation modeste de la représentation parlementaire des Frères musulmans pourrait être utilisée pour attiser les craintes d’une prise de contrôle islamiste et servir ainsi de raison pour bloquer la réforme.. Le cas échéant, la stratégie risque fort de se retourner contre vous.
| Septembre 05, 2010 | Commentaires 0
Démocratie, Terrorisme et politique américaine dans le monde arabe
F. Gregory Gause
The United States has embarked upon what President Bush and Secretary of State Rice has called a “generational challenge” to encourage political reform and democracy in the Arab world. The Bush Administration and other defenders of the democracy campaign contend that the push for Arab democracy is not only about spreading American values, but also about insuring American security. They hypothesize that as democracy grows in the Arab world, anti-American terrorism from the Arab world will decline. Par conséquent, the promotion of democracy inthe Arab world is not only consistent with American security goals in the area, but necessary to achieve those goals.
Two questions present themselves in considering this element of the “Bush Doctrine” in the Arab world: 1) Is there a relationship between terrorism and democracy such that the more democratic a country becomes, the less likely it is to produce terrorists and terrorist groups? Autrement dit, is the security rationale for democracy promotion in the Arab world based on a sound premise?; et 2) What kind of governments would likely be generated by democratic elections in Arab countries? Would they be willing to cooperate with the United States on important policy objectives in the Middle East, not only in maintaining democracy but also on
Arab-Israeli, Gulf security and oil issues?
This paper will consider these two questions. It finds that there is little empirical evidence linking democracy with an absence of or reduction in terrorism. It questions whether democracy would reduce the motives and opportunities of groups like al-Qa’ida, which oppose democracy on both religious and practical grounds. It examines recent trends in Arab public opinion and elections, concluding that while Arab publics are very supportive of democracy, democratic elections in Arab states are likely to produce Islamist governments which would be much less likely to cooperate with the United States than their authoritarian predecessors.
| Août 06, 2010 | Commentaires 0
MOBILISATION ISLAMIQUE
Ziad Munson
This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassied U.S. State Department les from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.
| Février 14, 2010 | Commentaires 0
Les États-Unis des Frères musulmans. Réseau
Zeyno Baran
Washington D.C. has suddenly become very interested in the Muslim Brotherhood. American policymakers are debating whether to engage non-violent elements of the Muslim Brotherhood network, both inside and outside the United States, in the hope that such engagement will empower these “moderates” against violent Wahhabi and Salafi groups such as al-Qaeda. Malheureusement, this strategy is based on a false assumption: that “moderate” Islamist groups will confront and weaken their violent co-religionists, robbing them of their support base.
This lesser-of-two-evils strategy is reminiscent of the rationale behind the Cold War-era decision to support the Afghan mujahideen against the Soviet army. In the short term, les Etats Unis. alliance with the mujahideen did indeed aid America in its struggle against the Soviet Union. In the long term, cependant, États-Unis. support led to the empowerment of a dangerous and potent adversary. In choosing its allies, les Etats Unis. cannot afford to elevate short-term tactical considerations above longer-term strategic ones. Most importantly, les Etats Unis. must consider the ideology of any potential partners.
Although various Islamist groups do quarrel over tactics and often bear considerable animosity towards one another, they all agree on the endgame: a world dictated by political Islam. A “divide and conquer” strategy by the United States will only push them closer together.
| Février 13, 2010 | Commentaires 0
Les États-Unis et l'Égypte
Un rapport de conférence
L'étude des relations bilatérales est tombée en disgrâce dans la communauté universitaire. La science politique s'est tournée vers l'étude des systèmes étatiques internationaux plutôt que des relations entre les États individuels; les anthropologues et les sociologues s'intéressent beaucoup plus aux acteurs non étatiques; et les historiens ont largement abandonné les États. C'est dommage, car il y a beaucoup à apprendre des relations bilatérales, et certaines de ces relations sont vitales, non seulement pour les pays concernés, mais aussi à un plus large éventail de pays. L'une de ces relations vitales est celle entre les États-Unis et l'Égypte. Forgé pendant la guerre froide presque entièrement sur la question du rétablissement de la paix israélo-arabe, les relations bilatérales américano-égyptiennes se sont approfondies et élargies au cours du dernier quart de siècle. L’Égypte reste l’un des alliés arabes les plus importants des États-Unis,et la relation bilatérale avec Washington reste la clé de voûte de la politique étrangère égyptienne. Les solides relations bilatérales américano-égyptiennes sont également un point d'ancrage important pour les États du Moyen-Orient et pour la politique occidentale dans la région.. La relation est précieuse pour les décideurs des deux pays; s'en passer est impensable. Explorer cette relation, le programme Moyen-Orient du SCRS, en coopération avec le Centre Al-Ahram d'études politiques et stratégiques du Caire, a organisé une conférence d'une journée en juin 26, 2003, intitulé, « Les États-Unis et l'Égypte: Construire le partenariat. » L'objectif de la réunion était de réfléchir à la manière dont ce partenariat pourrait être renforcé. Les participants ont convenu qu'il reste beaucoup à faire sur le plan diplomatique, politique, militaire,et les niveaux économiques. Même si tous n'étaient pas d'accord sur une seule voie à suivre, les participants ont convenu à l'unanimité qu'une relation américano-égyptienne plus forte est tout à fait dans l'intérêt des deux pays, et bien qu'il faudra beaucoup de travail pour y parvenir, les avantages en valent la peine.
| Février 12, 2010 | Commentaires 0
Les Frères musulmans aux États-Unis
La direction des États-Unis. Frères musulmans (MB, ou Fraternité) a déclaré que son objectifétait et est le jihad visant à détruire les États-Unis. de l'Intérieur. La direction de la Fraternité a
a également déclaré que le moyen d'atteindre cet objectif est d'établir des organisations islamiques dans le
États-Unis. sous le contrôle des Frères musulmans. Depuis le début des années 1960, la Fraternité a
construit une infrastructure organisationnelle secrète élaborée sur laquelle a été construit un ensemble de
organisations « de façade ». Les États-Unis actuels. La direction de la Fraternité a tenté de nier cette histoire,
à la fois en affirmant qu'il n'est pas exact et en même temps en disant qu'il représente une ancienne
forme de pensée à l'intérieur de la Confrérie. Un examen des documents publics et privés de la Fraternité,
cependant, indique que cette histoire est à la fois exacte et que la Confrérie a pris
aucune action pour démontrer un changement dans son mode de pensée et/ou d'activité.sss
Steven Merley
La direction des États-Unis. Frères musulmans (MB, ou Fraternité) a déclaré que son objectif était et est toujours le djihad visant à détruire les États-Unis. de l'Intérieur.
La direction des Frères musulmans a également déclaré que le moyen d'atteindre cet objectif est d'établir des organisations islamiques aux États-Unis.. sous le contrôle des Frères musulmans.
Depuis le début des années 1960, la Confrérie a construit une infrastructure organisationnelle secrète élaborée sur laquelle a été construit un ensemble d'organisations publiques ou "de façade".
Les États-Unis actuels. La direction de la Fraternité a tenté de nier cette histoire, à la fois affirmant qu'il n'est pas exact et en même temps disant qu'il représente une forme de pensée plus ancienne à l'intérieur de la Fraternité.
Un examen des documents publics et privés de la Fraternité, cependant, indique que cette histoire est à la fois exacte et que la Confrérie n'a pris aucune mesure pour démontrer un changement dans son mode de pensée et/ou d'activité.
ikhwanscope | Décembre 18, 2009 | Commentaires 0
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