RSSTotes les entrades etiquetades amb: "Estats Units"

Liberal Democracy and Political Islam: the Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
règim, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Per exemple, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. En altres paraules, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Per exemple, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. En efecte, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.

reforma Islàmica

Adnan Khan

El primer ministre italià, Silvio Berlusconi va presumir després dels fets de 9/11:
“...hem de ser conscients de la superioritat de la nostra civilització, un sistema que té garantit

benestar, respecte als drets humans i – en contrast amb els països islàmics – respecte

pels drets polítics i religiosos, un sistema que té els seus valors comprensió de la diversitat

i tolerància... Occident conquistarà els pobles, com si va conquerir el comunisme, encara que això

significa un enfrontament amb una altra civilització, la islàmica, enganxat on estava

1,400 fa anys..." 1

I en a 2007 informe l'institut RAND va declarar:
"La lluita en curs a gran part del món musulmà és essencialment una guerra de

idees. El seu resultat determinarà la direcció futura del món musulmà".

Construir xarxes musulmanes moderades, Institut RAND

El concepte d'"islah" (reforma) és un concepte desconegut pels musulmans. No va existir mai al llarg del

història de la civilització islàmica; mai va ser debatut ni tan sols considerat. Un cop d'ull al clàssic

La literatura islàmica ens mostra que quan els estudiosos clàssics van posar les bases d'usul, i codificat

els seus governs islàmics (fiqh) només buscaven la comprensió de les regles islàmiques per tal de

aplicar-los. Una situació similar es va produir quan es van establir les regles per al hadiz, tafseer i el

llenguatge àrab. Estudiosos, pensadors i intel·lectuals al llarg de la història islàmica van passar molt de temps

entendre la revelació d'Al·là: l'Alcorà i aplicar l'ayaat a les realitats i encunyades

principis i disciplines per tal de facilitar la comprensió. Per tant, l'Alcorà va seguir sent la base

l'estudi i totes les disciplines que van evolucionar es van basar sempre en l'Alcorà. Els que es van convertir

encisat per la filosofia grega com els filòsofs musulmans i alguns d'entre els Mut'azilah

es considerava que havien abandonat l'islam quan l'Alcorà va deixar de ser la seva base d'estudi. Així per

qualsevol musulmà que intenti deduir regles o entendre quina posició s'ha d'adoptar davant d'un determinat

L'Alcorà és la base d'aquest estudi.

El primer intent de reforma de l'islam es va produir a principis del segle XIX. Pel torn del

segle, la Ummah havia estat en un llarg període de decadència on l'equilibri de poder global va canviar

del Khilafah a la Gran Bretanya. Els problemes creixents van engolir el Khilafah mentre hi havia Europa occidental

en plena revolució industrial. La Ummah va arribar a perdre la seva comprensió prístina de l'Islam, i

en un intent de revertir la decadència que va engolir la dels Uthmani (otomans) alguns musulmans van ser enviats a la

oest, i com a resultat van quedar encisats pel que van veure. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Egipte (1801-1873),

al seu retorn de París, va escriure un llibre biogràfic anomenat Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (la

Extracció d'or, o una visió general de París, 1834), lloant la seva neteja, amor pel treball, i a dalt

tota la moral social. Va declarar que hem d'imitar el que es fa a París, defensant canvis a

la societat islàmica des de la liberalització de les dones als sistemes de govern. Aquest pensament, i d'altres semblants,

va marcar l'inici de la tendència reinventadora de l'islam.

Islam a Occident

Jocelyne Cesari

La immigració de musulmans a Europa, Amèrica del nord, i Austràlia i les complexes dinàmiques socioreligioses que s'han desenvolupat posteriorment han fet de l'Islam a Occident un nou camp d'investigació convincent.. L'afer Salman Rushdie, controvèrsies del hijab, els atacs al World Trade Center, i el furor per les caricatures daneses són exemples de crisis internacionals que han posat de manifest les connexions entre els musulmans d'Occident i el món musulmà global.. Aquestes noves situacions comporten reptes teòrics i metodològics per a l'estudi de l'islam contemporani, i s'ha tornat crucial que evitem essencialitzar l'islam o els musulmans i resistim a les estructures retòriques dels discursos que estan preocupats per la seguretat i el terrorisme..
En aquest article, Argumento que l'islam com a tradició religiosa és una terra incògnita. Una raó preliminar d'aquesta situació és que no hi ha consens sobre la religió com a objecte d'investigació. Religió, com a disciplina acadèmica, s'ha trencat entre històrics, sociològic, i metodologies hermenèutiques. Amb l'Islam, la situació és encara més complicada. A l'oest, l'estudi de l'islam va començar com una branca dels estudis orientalistes i, per tant, va seguir un camí separat i distintiu de l'estudi de les religions.. Tot i que la crítica de l'orientalisme ha estat fonamental per a l'aparició de l'estudi de l'islam en l'àmbit de les ciències socials., les tensions segueixen sent fortes entre els islamistes i tant els antropòlegs com els sociòlegs. El tema de l'islam i els musulmans a Occident està incrustat en aquesta lluita. Una implicació d'aquesta tensió metodològica és que els estudiants d'Islam que van començar la seva carrera acadèmica estudiant l'Islam a França, Alemanya, o Amèrica, i és difícil establir credibilitat com a estudiosos de l'islam, especialment en l'àmbit acadèmic nord-americà
context.

PRECISIÓ EN LA GUERRA GLOBAL AL ​​TERROR:

sherifa Zuhur

Set anys després del setembre 11, 2001 (9/11) atacs, molts experts creuen que Al-Qaida ha recuperat força i que els seus imitadors o afiliats són més letals que abans. L'estimació de la Intel·ligència Nacional 2007 va afirmar que Al-Qaida és més perillós ara que abans 9/11.1 Els emuladors d'Al-Qaida continuen amenaçant Occident, Orient Mitjà, i les nacions europees, com a la trama frustrada al setembre 2007 a Alemanya. Bruce Riedel afirma: Gràcies en gran part a l'afany de Washington per anar a l'Iraq en lloc de perseguir els líders d'Al Qaeda., l'organització compta ara amb una sòlida base d'operacions als badlands del Pakistan i una franquícia efectiva a l'oest de l'Iraq.. El seu abast s'ha estès pel món musulmà i per Europa . . . Osama bin Laden ha realitzat una campanya de propaganda reeixida. . . . Les seves idees atrauen ara més seguidors que mai.
És cert que encara estan sorgint diverses organitzacions salafistes-jihadistes arreu del món islàmic. Per què les respostes amb molts recursos al terrorisme islamista que anomenem jihad global no han demostrat ser extremadament efectives?
Passant a les eines del "poder suau,Què passa amb l'eficàcia dels esforços occidentals per reforçar els musulmans en la Guerra Global contra el Terror (quota)? Per què els Estats Units han guanyat tan pocs "cors i ments" al món islàmic més ampli?? Per què els missatges estratègics nord-americans sobre aquest tema juguen tan malament a la regió?? Per què, malgrat l'àmplia desaprovació musulmana de l'extremisme tal com es mostra a les enquestes i declaracions oficials de líders musulmans clau, ha augmentat el suport a Bin Ladin a Jordània i al Pakistan?
Aquesta monografia no revisarà els orígens de la violència islamista. Es tracta, en canvi, d'un tipus de fracàs conceptual que construeix erròniament el GWOT i que desanima els musulmans a donar-hi suport.. No poden identificar-se amb les contramesures transformadores proposades perquè discerneixen algunes de les seves creences i institucions bàsiques com a objectius en
aquest esforç.
Diverses tendències profundament problemàtiques confonen les conceptualitzacions nord-americanes del GWOT i els missatges estratègics dissenyats per lluitar contra aquesta guerra.. Aquests evolucionen a partir de (1) enfocaments polítics postcolonials dels musulmans i les nacions de majoria musulmana que varien molt i, per tant, produeixen impressions i efectes conflictius i confusos.; i (2) la ignorància generalitzada residual i els prejudicis cap a l'islam i les cultures subregionals. Afegeix a aquesta ira americana, por, i ansietat pels esdeveniments mortals de 9/11, i determinats elements que, malgrat les instàncies dels caps més freds, responsabilitzar els musulmans i la seva religió per les feines dels seus correligionaris, o que consideren útil fer-ho per motius polítics.

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. En resposta, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 eleccions. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Al mateix temps, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.

democràcia, Terrorism and American Policy in the Arab World

F. Gregory Gause

The United States has embarked upon what President Bush and Secretary of State Rice has called a “generational challenge” to encourage political reform and democracy in the Arab world. The Bush Administration and other defenders of the democracy campaign contend that the push for Arab democracy is not only about spreading American values, but also about insuring American security. They hypothesize that as democracy grows in the Arab world, anti-American terrorism from the Arab world will decline. Per tant, the promotion of democracy inthe Arab world is not only consistent with American security goals in the area, but necessary to achieve those goals.
Two questions present themselves in considering this element of the “Bush Doctrine” in the Arab world: 1) Is there a relationship between terrorism and democracy such that the more democratic a country becomes, the less likely it is to produce terrorists and terrorist groups? En altres paraules, is the security rationale for democracy promotion in the Arab world based on a sound premise?; i 2) What kind of governments would likely be generated by democratic elections in Arab countries? Would they be willing to cooperate with the United States on important policy objectives in the Middle East, not only in maintaining democracy but also on
Arab-Israeli, Gulf security and oil issues?
This paper will consider these two questions. It finds that there is little empirical evidence linking democracy with an absence of or reduction in terrorism. It questions whether democracy would reduce the motives and opportunities of groups like al-Qa’ida, which oppose democracy on both religious and practical grounds. It examines recent trends in Arab public opinion and elections, concluding that while Arab publics are very supportive of democracy, democratic elections in Arab states are likely to produce Islamist governments which would be much less likely to cooperate with the United States than their authoritarian predecessors.

ISLAMIC MOBILIZATION

Ziad Munson

This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassiŽed U.S. State Department Žles from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.

Els Estats Units dels Germans Musulmans. Xarxa

zeyno Baran


Washington dc. de sobte s'ha interessat molt pels Germans Musulmans. Els responsables polítics nord-americans estan debatent si s'han de involucrar elements no violents de la xarxa dels Germans Musulmans, tant dins com fora dels Estats Units, amb l'esperança que aquest compromís apoderarà aquests "moderats" contra grups violents wahhabites i salafistes com Al-Qaeda. Malauradament, aquesta estratègia es basa en una hipòtesi falsa: que els grups islamistes "moderats" s'enfrontaran i debilitaran els seus correligionaris violents, robant-los la seva base de suport.
Aquesta estratègia de dos mals menors recorda la raó de la decisió de l'època de la Guerra Freda de donar suport als mujahidins afganesos contra l'exèrcit soviètic.. A curt termini, Els EUA. L'aliança amb els moltahidins va ajudar, de fet, Amèrica en la seva lluita contra la Unió Soviètica. A la llarga, malgrat això, nosaltres. el suport va portar a l'apoderament d'un adversari perillós i potent. En triar els seus aliats, Els EUA. no es pot permetre el luxe d'elevar les consideracions tàctiques a curt termini per sobre de les estratègiques a llarg termini. El més important, Els EUA. ha de tenir en compte la ideologia de qualsevol soci potencial.
Tot i que diversos grups islamistes es barallen per tàctiques i sovint tenen una animositat considerable entre ells, tots estan d'acord en el final del joc: un món dictat per l'islam polític. Una estratègia de "divideix i conquereix" dels Estats Units només els aproparà més.

The United States and Egypt

A Conference Report

The study of bilateral relations has fallen deeply out of favor in the academiccommunity. Political science has turned to the study of international state systemsrather than relations between individual states; anthropologists and sociologists arefar more interested in non-state actors; and historians have largely abandonedstates altogether. It is a shame, because there is much to be learned from bilateralrelationships, and some such relationships are vital—not only to the countriesinvolved, but also to a broader array of countries.One such vital relationship is that between the United States and Egypt. Forgedduring the Cold War almost entirely on the issue of Arab-Israeli peacemaking, theU.S.-Egyptian bilateral relationship has deepened and broadened over the lastquarter century. Egypt remains one of the United States’ most important Arab allies,and the bilateral relationship with Washington remains the keystone of Egypt’sforeign policy. Strong U.S.-Egyptian bilateral relations are also an important anchorfor states throughout the Middle East and for Western policy in the region. Therelationship is valuable for policymakers in both countries; doing without it isunthinkable.To explore this relationship, the CSIS Middle East Program, in cooperation with theAl-Ahram Center for Political and Strategic Studies in Cairo, convened a one-dayconference on June 26, 2003, entitled, “The United States and Egypt: Building thePartnership.” The goal of the meeting was to brainstorm how that partnership mightbe strengthened.Participants agreed that much needs to be done on the diplomatic, political, militar,and economic levels. Although all did not agree on a single course forward, theparticipants unanimously concurred that a stronger U.S.-Egyptian relationship is verymuch in the interests of both countries, and although it will require a great deal ofwork to achieve, the benefits are worth the effort.

Els Germans Musulmans als Estats Units

MBusEl lideratge dels EUA. germans musulmans (MB, o Ikhwan) ha dit que el seu objectiu
va ser i és una gihad destinada a destruir els EUA. des de dins. La direcció de la Germandat ho té
també va dir que el mitjà per assolir aquest objectiu és establir organitzacions islàmiques a la
nosaltres. sota el control dels Germans Musulmans. Des de principis dels anys 60, la Germandat té
va construir una elaborada infraestructura organitzativa encoberta sobre la qual es va construir un conjunt de serveis públics o
organitzacions “frontals”.. Els actuals EUA. La direcció de la Germandat ha intentat negar aquesta història,
tots dos afirmant que no és exacte i alhora que dient que representa un major
forma de pensament dins de la Germandat. Un examen dels documents públics i privats de la Confraria,
malgrat això, indica que aquesta història és alhora precisa i que la Germandat ha pres
cap acció per demostrar un canvi en el seu mode de pensament i/o activitat.sss

Steven MerleyMBus

El lideratge dels EUA. germans musulmans (MB, o Ikhwan) ha dit que el seu objectiu era i és la gihad dirigida a destruir els EUA. des de dins.

La direcció de la Germandat també ha dit que el mitjà per aconseguir aquest objectiu és establir organitzacions islàmiques als Estats Units.. sota el control dels Germans Musulmans.

Des de principis dels anys 60, la Germandat ha construït una elaborada infraestructura organitzativa encoberta sobre la qual es va construir un conjunt d'organitzacions públiques o "frontals"..

Els actuals EUA. La direcció de la Germandat ha intentat negar aquesta història, tots dos afirmen que no és exacte i alhora que diuen que representa una forma de pensament més antiga dins de la Germandat.

Un examen dels documents públics i privats de la Confraria, malgrat això, indica que aquesta història és exacta i que la Germandat no ha pres cap acció per demostrar un canvi en el seu mode de pensament i/o activitat..