RSSTất cả mục Tagged Với: "U.S."

Cải cách Hồi giáo

Adnan Khan

Thủ tướng Ý, Silvio Berlusconi khoe khoang sau sự kiện của 9/11:
“… Chúng ta phải nhận thức được tính ưu việt của nền văn minh của chúng ta, một hệ thống đã đảm bảo

sức khỏe tốt, tôn trọng nhân quyền và – trái ngược với các nước Hồi giáo – kính trọng

cho các quyền tôn giáo và chính trị, một hệ thống có các giá trị hiểu biết về sự đa dạng

và lòng khoan dung… Phương Tây sẽ chinh phục các dân tộc, giống như nó đã chinh phục chủ nghĩa cộng sản, thậm chí nếu nó

có nghĩa là một cuộc đối đầu với một nền văn minh khác, Hồi giáo, bị mắc kẹt ở đâu

1,400 năm trước… ”1

Và trong một 2007 báo cáo viện RAND đã tuyên bố:
“Cuộc đấu tranh đang diễn ra trên khắp thế giới Hồi giáo về cơ bản là cuộc chiến của

ý tưởng. Kết quả của nó sẽ quyết định hướng đi trong tương lai của thế giới Hồi giáo ”.

Xây dựng Mạng lưới Hồi giáo ôn hòa, Viện RAND

Khái niệm về 'islah' (cải cách) là một khái niệm chưa được biết đến đối với người Hồi giáo. Nó không bao giờ tồn tại trong suốt

lịch sử của nền văn minh Hồi giáo; nó không bao giờ được tranh luận hoặc thậm chí được xem xét. Một cái nhìn lướt qua về cổ điển

Văn học Hồi giáo cho chúng ta thấy rằng khi các học giả cổ điển đặt nền móng cho usul, và hệ thống hóa

các quy tắc Hồi giáo của họ (fiqh) họ chỉ tìm kiếm sự hiểu biết của các quy tắc Hồi giáo để

áp dụng chúng. Một tình huống tương tự đã xảy ra khi các quy tắc được đặt ra cho hasith, tafseer và

Ngôn ngữ Ả Rập. Học giả, các nhà tư tưởng và trí thức trong suốt lịch sử Hồi giáo đã dành nhiều thời gian

hiểu sự mặc khải của Allah - kinh Qur’an và áp dụng ayaat vào thực tế và đặt ra

hiệu trưởng và các kỷ luật để tạo điều kiện cho sự hiểu biết. Do đó Qur’an vẫn là cơ sở của

nghiên cứu và tất cả các ngành đã phát triển luôn dựa trên Qur’an. Những người đã trở thành

bị đánh gục bởi triết học Hy Lạp chẳng hạn như các triết gia Hồi giáo và một số từ giữa các Mut’azilah

được coi là đã rời khỏi nếp gấp của Hồi giáo khi Qur’an không còn là cơ sở nghiên cứu của họ. Vì vậy cho

bất kỳ người Hồi giáo nào cố gắng suy luận các quy tắc hoặc hiểu lập trường nên được thực hiện đối với một

vấn đề Qur’an là cơ sở của nghiên cứu này.

Nỗ lực đầu tiên trong việc cải cách Hồi giáo diễn ra vào đầu thế kỷ 19. Đến lượt của

thế kỷ Ummah đã ở trong một thời kỳ suy tàn kéo dài khi cán cân quyền lực toàn cầu thay đổi

từ Khilafah đến Anh. Các vấn đề gắn kết nhấn chìm Khilafah trong khi Tây Âu đang ở

giữa cuộc cách mạng công nghiệp. Ummah đã mất đi sự hiểu biết nguyên sơ của cô ấy về Hồi giáo, và

trong một nỗ lực để đảo ngược sự suy giảm đang nhấn chìm Uthmani's (Người Ottoman) một số người Hồi giáo đã được gửi đến

Tây, và kết quả là họ trở nên bị thu hút bởi những gì họ nhìn thấy. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi của Ai Cập (1801-1873),

khi anh ấy trở về từ Paris, đã viết một cuốn sách tiểu sử có tên Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Các

Khai thác vàng, hoặc Tổng quan về Paris, 1834), ca ngợi sự sạch sẽ của họ, tình yêu công việc, trở lên

tất cả đạo đức xã hội. Anh ấy tuyên bố rằng chúng ta phải bắt chước những gì đang được thực hiện ở Paris, ủng hộ những thay đổi đối với

xã hội Hồi giáo từ tự do hóa phụ nữ sang các hệ thống cai trị. Suy nghĩ này, và những người khác thích nó,

đánh dấu sự khởi đầu của xu hướng đổi mới trong Hồi giáo.

Phe đối lập Syria

Joshua Landis

Joe Pace


For decades, Mỹ. policy toward Syria has been single-mindedly focused on Syria’s president, Hafiz al-Asad, từ 1970 đến 2000, followed by his son Bashar. Because they perceived the Syrian opposition to be too weak and anti-American, Mỹ. officials preferred to work with the Asad regime. Washington thus had no relations with the Syrian opposition until its invasion of Iraq in 2003. Thậm chí sau đó, the Bush administration reached out only to Washington-based opponents of the Syrian regime. They were looking for a Syrian counterpart to Ahmad Chalabi, the pro-U.S. Iraqi opposition leader who helped build the case for invading Iraq.
Washington was not interested in engaging Islamists, whom it considered the only opposition with a demonstrated popular base in Syria. As for the secular opposition in Syria, Mỹ. embassy officials in Damascus considered them to “have a weak back bench,” without a popular constituency or connection to Syrian youth.2 Moreover, contact between opposition members and embassy officials could be dangerous for opponents of the regime and leave them open to accusations of treason. For these reasons, the difficult terrain of opposition figures within Syria remained terra incognita.

The Politics and the Promise of Civilizational Dialogues

M. Một. Muqtedar Khan

In response to Harvard Professor SamuelHuntington’s now infamous argument predicting afuture full of clashes between civilizations, the world’sliberals responded with a call for a civilizational dialogue.After 9/11, this call for a dialogue betweenIslam and the West has become even more urgent.The philosophical assumptions behind these dialoguesare not too difficult to discern. Islam and themodern West share a common Abrahamic traditionand their foundational sources; Islamic law and philosophyand Western enlightenment philosophy havecommon roots—Hellenistic reason and Biblical revelation.The two civilizations have a common past anda common future, particularly in the light of strongeconomic relations between the West and the Muslimworld and the growing presence of Islam in nearlyevery Western society.Because the future of the two civilizations is inseparable,any clash will be devastating to both, regardlessof the asymmetry of power. A clash between Islamand the modern West would be like a collisionbetween the present and the future for both. Islam isintegral to the future of the West and Islamic civilization’sreticence toward modernity is untenable.Eventually, the Muslim world will have to modernize,democratize, and recognize that its future, too, isinterdependent. Neither the West nor the Muslimworld can imagine a mutually exclusive future.

Current Trends in the Ideology of the Egyptian Muslim Brotherhood

Tiến sĩ. Israel Altman Elad

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to takeinitiative, advance their causes and extract concessions from the state. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, including the government of the United States, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), twoIslamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,respectively, Europe and a “pagan” Asia?This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. To what extent has the movement accommodated its outlook to newcircumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has itreacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign? How has itnavigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forceson the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? Towhat extent can the MB be considered a force that might lead Egypt toward liberaldemocracy?

Người Mỹ theo đạo Hồi Tầng lớp trung lưu và chủ yếu là dòng chính

Trung tâm nghiên cứu Pew

Người Hồi giáo tạo thành một bộ phận đang phát triển và ngày càng quan trọng trong xã hội Mỹ.. Ngày thứ nhất, Mỹ. Điều tra dân số bị pháp luật cấm đặt câu hỏi về niềm tin và tín ngưỡng tôn giáo, và, kết quả là, chúng ta biết rất ít về các đặc điểm nhân khẩu học cơ bản của người Mỹ theo đạo Hồi. Thứ hai, Người Mỹ theo đạo Hồi chỉ chiếm một tỷ lệ nhỏ ở Hoa Kỳ. dân số mà các cuộc điều tra dân số chung không phỏng vấn không đủ số lượng để cho phép phân tích có ý nghĩa., thái độ và kinh nghiệm của người Mỹ theo đạo Hồi. Nó xây dựng các cuộc khảo sát được thực hiện trong 2006 bởi Dự án Thái độ toàn cầu của Pew đối với cộng đồng thiểu số Hồi giáo ở Vương quốc Anh, Pháp, Đức và Tây Ban Nha. Cuộc khảo sát của người Mỹ theo đạo Hồi cũng theo sau các cuộc khảo sát của Pew’sglobal được thực hiện trong 5 năm qua với hơn 30,000 Người Hồi giáo ở 22 các quốc gia trên toàn thế giới từ năm 2002. Phương pháp tiếp cận được sử dụng là toàn diện nhất từng được sử dụng để nghiên cứu. Gần như 60,000 những người trả lời đã được phỏng vấn để tìm một mẫu đại diện cho người Hồi giáo. Phỏng vấn được thực hiện bằng tiếng Ả Rập, Tiếng Urdu và tiếng Farsi, cũng như tiếng anh. Các ví dụ về cuộc thăm dò quốc gia đủ lớn để khám phá các phân nhóm dân số khác nhau như thế nào — bao gồm cả những người nhập cư gần đây, những người chuyển đổi sinh ra ở bản địa, và các nhóm dân tộc được chọn bao gồm cả những người Ả Rập, Người Pakistan, và di sản của người Mỹ gốc Phi — Cuộc khảo sát cũng trái ngược quan điểm của cộng đồng người Hồi giáo nói chung với quan điểm của Hoa Kỳ.. dân số chung, và với thái độ của người Hồi giáo trên toàn thế giới, bao gồm Tây Âu. cuối cùng, Những phát hiện từ cuộc khảo sát đóng góp quan trọng vào cuộc tranh luận về tổng quy mô dân số người Mỹ theo đạo Hồi.,bao gồm cả Trung tâm Nghiên cứu Pew cho Con người & báo chí, Diễn đàn Pew về tôn giáo &Đời sống công cộng và Trung tâm người Tây Ban Nha Pew. Dự án được giám sát bởi Trung tâm Nghiên cứu Pew, Chủ tịch Andrew Kohut và Diễn đàn Pew về Tôn giáo & Giám đốc Đời sống Công cộng Luis Lugo. Giám đốc Nghiên cứu Khảo sát của Trung tâm Nghiên cứu ThePew, Scott Keeter, từng là giám đốc dự án cho nghiên cứu, với sự hỗ trợ chặt chẽ của Gregory Smith, Nghiên cứu viên tại Diễn đàn Pew. Nhiều nhà nghiên cứu khác của Pew đã tham gia thiết kế, thực hiện và phân tích cuộc khảo sát.

Ai Cập: Bối cảnh và Mỹ. Quan hệ

Jeremy M. Sharp

In the last year, Egyptian foreign policy, particularly its relationship with the United States, hasbenefitted substantially from both a change in U.S. policy and from events on the ground. TheObama Administration, as evident in the President’s June 2009 speech in Cairo, has elevatedEgypt’s importance to U.S. foreign policy in the region, như Hoa Kỳ. policymakers work to revive theArab-Israeli peace process. In choosing Cairo as a venue for the President’s signature address tothe Muslim world, Egyptians feel that the United States has shown their country respectcommensurate with its perceived stature in the Arab world.At the same time, continuing tensions with Iran and Hamas have bolstered Egypt’s position as amoderating force in the region and demonstrated the country’s diplomatic utility to U.S. foreignpolicy. Based on its own interests, Egypt has opposed Iranian meddling in the Levant and in Gazaand has recently expanded military cooperation with Israel in order to demonstrate resolve againstfurther Iranian provocations, such as arming Hamas or allowing Hezbollah to operate on Egyptiansoil. Hơn nưa, Israel’s Operation Cast Lead (Tháng mười hai 2008 to January 2009) highlighted theneed to moderate Hamas’s behavior, attain Palestinian unity, and reach a long-term Israel-Hamascease-fire/prisoner exchange, goals which Egypt has been working toward, albeit with limitedsuccess so far.Indications of an improved bilateral relationship have been clearly evident. Over the last sixmonths, there has been a flurry of diplomatic exchanges, culminating in President Obama’s June2009 visit to Egypt and Egyptian President Hosni Mubarak’s trip to Washington in August 2009,his first visit to the United States in over five years. Following President Obama’s June visit, thetwo governments held their annual strategic dialogue. Several months earlier, the United Statespledged to expand trade and investment in Egypt.Despite the appearance of a more positive atmosphere, inherent tensions and contradictions inU.S.-Egyptian relations remain. For U.S. policymakers and Members of Congress, the question ofhow to simultaneously maintain the U.S.-Egyptian strategic relationship born out of the CampDavid Accords and the 1979 peace treaty while promoting human rights and democracy in Egyptis a major challenge with no clear path. As Egyptian opposition figures have grown more vocal inrecent years over issues such as leadership succession, corruption, and economic inequality, andthe regime has subsequently grown more repressive in its response to increased calls for reform,activists have demanded that the United States pressure Egypt to create more breathing space fordissent. The Egyptian government has resisted any U.S. attempts to interfere in its domesticpolitics and has responded harshly to overt U.S. calls for political reform. Đồng thời, as theIsraeli-Palestinian situation has further deteriorated, Egypt’s role as a mediator has provedinvaluable to U.S. foreign policy in the region. Egypt has secured cease-fire agreements andmediated negotiations with Hamas over prisoner releases, cease-fire arrangements, and otherissues. Since Hamas is a U.S.-designated Foreign Terrorist Organization (FTO) and calls forIsrael’s destruction, neither Israel nor the United States government directly negotiates with itsofficials, using Egypt instead as a go-between. With the Obama Administration committed topursuing Middle East peace, there is concern that U.S. officials may give a higher priority toEgypt’s regional role at the expense of human rights and democratic reforms.

Thúc đẩy dân chủ Trung Đông không phải là con đường một chiều

Marina Ottaway

Mỹ. chính quyền đang chịu áp lực để hồi sinh các nỗ lực thúc đẩy dân chủ ở Trung Đông,nhưng động lực hướng tới cải cách chính trị đã bị đình trệ ở hầu hết các khu vực. Các đảng đối lập đang ở hành lang, và các chính phủ kiểm soát chặt chẽ hơn bao giờ hết. Trong khi các hình thức hoạt động mới, chẳng hạn như các bài kiểm tra lao động và ngày càng có nhiều blog chỉ trích chính phủ và các đảng đối lập đã trở nên phổ biến, chúng vẫn chưa chứng minh được hiệu quả như một phương tiện tác động đến các nhà lãnh đạo để thay đổi các chính sách lâu đời.. chính quyền phải đối mặt với những hoàn cảnh bất lợi như vậy trong việc thúc đẩy cải cách chính trị 30 nhiều năm trước, khi quy trình Helsinki được khởi động trong Chiến tranh Lạnh. Kinh nghiệm đó cho chúng ta thấy rằng Hoa Kỳ cần cung cấp cho những người đối thoại miễn cưỡng thứ gì đó mà họ muốn nếu họ mong đợi họ tham gia vào những vấn đề mà họ không muốn giải quyết. Nếu Washington muốn phản đối Ả Rập, hãy thảo luận về các nguyên tắc dân chủ phổ quát cần làm nền tảng cho hệ thống chính trị của họ, nó cần được chuẩn bị trước để thảo luận về các nguyên tắc chung sẽ làm nền tảng cho các chính sách Trung Đông của chính nó.

BETWEEN THE GLOBAL AND THE LOCAL

ANTHONY BUBALO

GREG FEALY

Against the background of the ‘war on terror’,many people have come to view Islamism as amonolithic ideological movement spreading from thecenter of the Muslim world, the Middle East, toMuslim countries around the globe. To borrow aphrase from Abdullah Azzam, the legendary jihadistwho fought to expel the Soviet Union fromAfghanistan in the 1980s, many today see all Islamistsas fellow travellers in a global fundamentalist caravan.This paper evaluates the truth of that perception. Itdoes so by examining the spread of two broad categoriesof Islamic thinking and activism — the morepolitically focused Islamism and more religiouslyfocused ‘neo-fundamentalism’ — from the MiddleEast to Indonesia, a country often cited as an exampleof a formerly peaceful Muslim community radicalizedby external influences.Islamism is a term familiar to many.Most commonly itis used to categorize ideas and forms of activism thatconceive of Islam as a political ideology. Hôm nay, a widerange of groups are classified as Islamist, from theEgyptian Muslim Brotherhood to al-qa‘ida.While sucha categorization remains appropriate in many cases,Islamism seems less useful as a label for those groupsthat do not see Islam as a political ideology and largelyeschew political activism — even if their activism sometimeshas political implications. Included in this categoryare groups concerned primarily with Islamic mission-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : Hồi giáo, the Mi d d l e E a s t , a n d Indonesiaary activity, but it would also include a group such asal-qa‘ida whose acts of terrorism are arguably drivenless by concrete political objectives than religious inspiration,albeit of a misguided form. This paper thereforeuses the term ‘neo-fundamentalist’, developed by theFrench scholar Olivier Roy, to describe these groups andwill study the transmission of both Islamist and neofundamentalistideas to Indonesia.