RSSAlle reacties Tagged With: "U.S."

Islamitische reformatie

Adnan Khan

De Italiaanse premier, Berlusconi schepte na de gebeurtenissen van 9/11:
“... we moeten zich bewust zijn van de superioriteit van onze beschaving, een systeem dat is gegarandeerd

welzijn, eerbiediging van de mensenrechten en – in tegenstelling met de islamitische landen – respecteren

voor religieuze en politieke rechten, een systeem dat de waarden begrip diversiteit heeft

en tolerantie ... Het Westen zal volkeren veroveren, alsof het veroverde het communisme, zelfs als het

: een confrontatie met een andere beschaving, de islamitische één, geplakt waar het was

1,400 jaren geleden ...”1

En in een 2007 verslag van de RAND instituut verklaard:
“De strijd aan de gang in een groot deel van de islamitische wereld is in wezen een oorlog van

ideeën. De uitkomst zal de toekomstige richting van de moslimwereld te bepalen.”

Het bouwen van gematigde moslim Networks, RAND Institute

Het begrip ‘Islah’ (hervorming) is een concept onbekend moslims. Het bestond nooit in de hele

geschiedenis van de islamitische beschaving; het was nooit besproken of zelfs overwogen. Een vluchtige blik op klassieke

De islamitische literatuur toont ons dat wanneer de klassieke geleerden legde de fundamenten van usul, en gecodificeerd

hun islamitische uitspraken (fiqh) ze waren alleen op zoek naar het begrip van de islamitische regels om

toe te passen. Een soortgelijke situatie deed zich voor toen de regels vastgesteld voor de hadith werden gelegd, tafseer en de

Arabische taal. geleerden, denkers en intellectuelen de hele islamitische geschiedenis veel tijd doorgebracht

het begrijpen van Allah's openbaring - de Koran en het aanbrengen van de ayaat op de realiteit en bedacht

opdrachtgevers en disciplines om het begrip te vergemakkelijken. Vandaar de koran bleef basis van

studie en alle disciplines die geëvolueerd zijn altijd gebaseerd op de Koran. Degenen die werd

geslagen door de Griekse filosofie, zoals de islamitische filosofen en een aantal van onder de Mut'azilah

werden beschouwd als de plooi van de islam te hebben verlaten als de Koran beëindiging van hun basis van de studie. dus voor

elke moslim een ​​poging om regels af te leiden of te begrijpen welke houding moeten worden genomen op een bepaald

uitgifte van de Koran is de basis van deze studie.

De eerste poging tot hervorming van de islam vond plaats aan het begin van de 19e eeuw. Tegen het einde van de

eeuw de Ummah had in een lange periode van verval waar de mondiale machtsverhoudingen verschoven

van de Khilafah naar Groot-Brittannië. Toenemende problemen overspoelde de Khilafah, terwijl West-Europa in

het midden van de industriële revolutie. De Ummah kwam naar haar oorspronkelijke begrip van de islam te verliezen, en

in een poging om de daling engulfing de Ottomaanse te keren (Ottomanen) sommige moslims werden gestuurd naar de

Westen, en als gevolg daarvan werd geslagen door wat ze zagen. Rifa'a Rafi’al-Tahtawi Egypte (1801-1873),

bij zijn terugkeer uit Parijs, schreef een biografische boek genaamd Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (De

Winning van Gold, of een Overzicht van Parijs, 1834), prees hun netheid, werklust, en hoger

alle sociale moraal. Hij verklaarde dat we moeten nabootsen wat er gedaan wordt in Parijs, pleiten voor veranderingen in

de islamitische samenleving van de liberalisering van de vrouwen om de systemen van de heersende. deze gedachte, en anderen het leuk,

markeerde het begin van het opnieuw uitvinden van trend in de islam.

De Syrische oppositie

Joshua Landis

Joe Pace


For decades, VS. policy toward Syria has been single-mindedly focused on Syria’s president, Hafiz al-Asad, from 1970 naar 2000, followed by his son Bashar. Because they perceived the Syrian opposition to be too weak and anti-American, VS. officials preferred to work with the Asad regime. Washington thus had no relations with the Syrian opposition until its invasion of Iraq in 2003. Zelfs dan, the Bush administration reached out only to Washington-based opponents of the Syrian regime. They were looking for a Syrian counterpart to Ahmad Chalabi, the pro-U.S. Iraqi opposition leader who helped build the case for invading Iraq.
Washington was not interested in engaging Islamists, whom it considered the only opposition with a demonstrated popular base in Syria. As for the secular opposition in Syria, VS. embassy officials in Damascus considered them to “have a weak back bench,” without a popular constituency or connection to Syrian youth.2 Moreover, contact between opposition members and embassy officials could be dangerous for opponents of the regime and leave them open to accusations of treason. For these reasons, the difficult terrain of opposition figures within Syria remained terra incognita.

De politiek en de belofte van beschavingsdialogen

M. EEN. Muqtedar Khan

In response to Harvard Professor SamuelHuntington’s now infamous argument predicting afuture full of clashes between civilizations, the world’sliberals responded with a call for a civilizational dialogue.After 9/11, this call for a dialogue betweenIslam and the West has become even more urgent.The philosophical assumptions behind these dialoguesare not too difficult to discern. Islam and themodern West share a common Abrahamic traditionand their foundational sources; Islamic law and philosophyand Western enlightenment philosophy havecommon roots—Hellenistic reason and Biblical revelation.The two civilizations have a common past anda common future, particularly in the light of strongeconomic relations between the West and the Muslimworld and the growing presence of Islam in nearlyevery Western society.Because the future of the two civilizations is inseparable,any clash will be devastating to both, regardlessof the asymmetry of power. A clash between Islamand the modern West would be like a collisionbetween the present and the future for both. Islam isintegral to the future of the West and Islamic civilization’sreticence toward modernity is untenable.Eventually, the Muslim world will have to modernize,democratize, and recognize that its future, too, isinterdependent. Neither the West nor the Muslimworld can imagine a mutually exclusive future.

Huidige trends in de ideologie van de Egyptische Moslimbroederschap

Dr. Israël Elad Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. Met ons. en Europese steun, local opposition groups have been able to takeinitiative, hun doelen te bevorderen en concessies van de staat af te dwingen. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, inclusief de regering van de Verenigde Staten, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, en misschien ook bij het uitroeien van islamistisch terrorisme. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) en de Indonesische Welvarende Rechtvaardigheidspartij (PKS), twoIslamist parties that, volgens sommige analisten, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,respectievelijk, Europa en een “heidens” Azië?Dit artikel onderzoekt hoe de MB heeft gereageerd op de nieuwe realiteit, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. To what extent has the movement accommodated its outlook to newcircumstances? Wat zijn haar doelstellingen en haar visie op de politieke orde?? How has itreacted to U.S. toenadering tot de hervormings- en democratiseringscampagne? How has itnavigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forceson the other, terwijl het land afstevent op twee dramatische verkiezingen in de herfst 2005? Towhat extent can the MB be considered a force that might lead Egypt toward liberaldemocracy?

Moslim Amerikanen Middenklasse en meestal mainstream

Pew Research Center

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. Eerst, de VS. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, en, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. Seconde, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, Frankrijk, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. Tot slot, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

Egypte: Achtergrond en U.S. Relaties

Jeremy M. Scherp

In het laatste jaar, Egyptisch buitenlands beleid, vooral de relatie met de Verenigde Staten, aanzienlijk geprofiteerd van zowel een verandering in de VS.. beleid en van gebeurtenissen ter plaatse. TheObama-administratie, zoals blijkt uit de president van juni 2009 toespraak in Caïro, heeft het belang van Egypte voor de VS verhoogd. buitenlands beleid in de regio, als U.S. beleidsmakers werken eraan om het Arabisch-Israëlische vredesproces nieuw leven in te blazen. Door Caïro te kiezen als locatie voor het kenmerkende adres van de president tot de moslimwereld, Egyptenaren zijn van mening dat de Verenigde Staten hun land respect hebben getoond dat evenredig is met de waargenomen status in de Arabische wereld., aanhoudende spanningen met Iran en Hamas hebben de positie van Egypte als een veroorzakende macht in de regio versterkt en het diplomatieke nut van het land aan de VS getoond.. buitenlands beleid. Op basis van zijn eigen belangen, Egypte heeft zich verzet tegen Iraanse inmenging in de Levant en heeft in Gazaand onlangs de militaire samenwerking met Israël uitgebreid om vastberadenheid te tonen tegen verdere Iraanse provocaties., zoals het bewapenen van Hamas of het toestaan ​​van Hezbollah om op Egyptische bodem te opereren. Verder, Israëls Operatie Cast Lead (December 2008 tot januari 2009) benadrukte de noodzaak om het gedrag van Hamas te matigen, Palestijnse eenheid bereiken, en het bereiken van een langdurige uitwisseling tussen Israël en Hamascease-vuur / gevangenen, doelen waar Egypte naar toe heeft gewerkt, zij het tot dusver met beperkt succes. Er zijn duidelijk aanwijzingen voor een verbeterde bilaterale relatie. In de afgelopen zes maanden, er is een golf van diplomatieke uitwisselingen geweest, met als hoogtepunt het bezoek van president Obama aan Egypte in juni 2009 en de reis van de Egyptische president Hosni Mubarak naar Washington in augustus 2009, zijn eerste bezoek aan de Verenigde Staten in meer dan vijf jaar. Na het bezoek van president Obama in juni, de twee regeringen hielden hun jaarlijkse strategische dialoog. Enkele maanden eerder, de Verenigde Staten spoorden toe om de handel en investeringen in Egypte uit te breiden, ondanks het verschijnen van een positievere sfeer, inherente spanningen en tegenstrijdigheden in de betrekkingen tussen de VS en Egypte blijven bestaan. Voor ons. beleidsmakers en leden van het Congres, de vraag hoe tegelijkertijd de Amerikaans-Egyptische strategische relatie, geboren uit de CampDavid-akkoorden en de 1979 vredesverdrag terwijl het bevorderen van mensenrechten en democratie in Egypte is een grote uitdaging zonder duidelijk pad. Terwijl Egyptische oppositiecijfers de afgelopen jaren luider zijn geworden over kwesties als opvolging van leiderschap, corruptie, en economische ongelijkheid, en het regime is vervolgens repressiever geworden in zijn reactie op de toegenomen roep om hervormingen,activisten hebben geëist dat de Verenigde Staten druk uitoefenen op Egypte om meer ademruimte te creëren voor afwijkingen. De Egyptische regering heeft zich verzet tegen elke VS.. probeert zich te mengen in de binnenlandse politiek en heeft hard gereageerd op openlijke VS.. roept op tot politieke hervormingen. Tegelijkertijd, aangezien de Israëlisch-Palestijnse situatie verder is verslechterd, De rol van Egypte als bemiddelaar is van onschatbare waarde gebleken voor de VS.. buitenlands beleid in de regio. Egypte heeft een staakt-het-vuren gesloten en bemiddelde onderhandelingen met Hamas over vrijlating van gevangenen, regelingen voor een staakt-het-vuren, en andere problemen. Omdat Hamas een door de VS op de lijst geplaatste buitenlandse terroristische organisatie is (NODIG UIT) en roept op tot de vernietiging van Israël, noch Israël, noch de regering van de Verenigde Staten onderhandelt rechtstreeks met haar ambtenaren, in plaats daarvan Egypte als tussenpersoon gebruiken. Met de regering-Obama toegezegd om vrede in het Midden-Oosten te bewerkstelligen, er is bezorgdheid dat de VS.. ambtenaren zouden een hogere prioriteit kunnen geven aan de regionale rol van Egypte ten koste van de mensenrechten en democratische hervormingen.

Democratiebevordering in het Midden-Oosten is geen eenrichtingsverkeer

Marina Ottaway

de VS. administration is under pressure to revive democracy promotion efforts in the Middle East,but momentum toward political reform has stalled in most of the region. Opposition parties are at lowebb, and governments are more firmly in control than ever. While new forms of activism, such as laborprotests and a growing volume of blogging critical of government and opposition parties have becomewidespread, they have yet to prove effective as means of influencing leaders to change long-standingpolicies.The last time a U.S. administration faced such unfavorable circumstances in advancing political reformswas over 30 years ago, when the Helsinki process was launched during the Cold War. That experiencetaught us that the United States needs to give reluctant interlocutors something they want if itexpects them to engage on issues they would rather not address. If Washington wants Arab countriesto discuss the universal democratic principles that should underpin their political systems, it needs to beprepared to discuss the universal principles that should underpin its own Middle East policies.

TUSSEN DE globale en het lokale

ANTHONY BUBALO

GREG FEALY

Tegen de achtergrond van de ‘oorlog tegen terreur’,veel mensen zijn het islamisme gaan beschouwen als een amonolithische ideologische beweging die zich verspreidt vanuit het centrum van de moslimwereld, het Midden-Oosten, naar moslimlanden over de hele wereld. Om een ​​uitdrukking te lenen van Abdullah Azzam, de legendarische jihadist die in de jaren tachtig vocht om de Sovjet-Unie uit Afghanistan te verdrijven, velen zien tegenwoordig alle islamisten als medereizigers in een wereldwijde fundamentalistische karavaan. Dit artikel evalueert de waarheid van die perceptie. Het doet dit door de verspreiding van twee brede categorieën van islamitisch denken en activisme - het meer politiek gerichte islamisme en het meer religieus gerichte 'neofundamentalisme' - van het Midden-Oosten tot Indonesië te onderzoeken., een land dat vaak wordt aangehaald als een voorbeeld van een voorheen vreedzame moslimgemeenschap die door externe invloeden is geradicaliseerd. islamisme is een term die velen bekend zijn. wordt meestal gebruikt om ideeën en vormen van activisme te categoriseren die de islam als een politieke ideologie beschouwen. Vandaag, een groter aantal groepen wordt als islamistisch aangemerkt, van de Egyptische Moslimbroederschap tot al-Qa'ida. hoewel een dergelijke indeling in veel gevallen passend blijft,Islamisme lijkt minder bruikbaar als label voor die groepen die de islam niet als een politieke ideologie zien en politiek activisme grotendeels mijden - ook al heeft hun activisme soms politieke implicaties. Inbegrepen in deze categorie zijn groepen die zich primair bezighouden met islamitische missie-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : Islamisme, het Midden-Oosten , en Indonesische activiteit, maar het zou ook een groep als al-qa'ida omvatten wiens terroristische daden aantoonbaar niet worden aangedreven door concrete politieke doelstellingen dan door religieuze inspiratie,zij het van een misleide vorm. Dit artikel gebruikt daarom de term ‘neo-fundamentalistische’, ontwikkeld door de Franse geleerde Olivier Roy, om deze groepen te beschrijven en de overdracht van zowel islamistische als neofundamentalistische ideeën naar Indonesië te bestuderen.