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Réforme islamique

Adnan Khan

Le Premier ministre italien, Silvio Berlusconi s'est vanté après les événements de 9/11:
« … nous devons être conscients de la supériorité de notre civilisation, un système qui a garanti

bien-être, le respect des droits de l'homme et – contrairement aux pays islamiques – respect

pour les droits religieux et politiques, un système qui a ses valeurs compréhension de la diversité

et tolérance… L'Occident va conquérir les peuples, comme s'il avait vaincu le communisme, même si cela

signifie une confrontation avec une autre civilisation, celui de l'Islam, coincé où il était

1,400 il y a des années… »1

Et dans un 2007 rapport l'institut RAND a déclaré:
« La lutte en cours dans une grande partie du monde musulman est essentiellement une guerre de

des idées. Son issue déterminera l'orientation future du monde musulman.

Construire des réseaux musulmans modérés, Institut RAND

Le concept d'« île » (réforme) est un concept inconnu des musulmans. Il n'a jamais existé tout au long de la

histoire de la civilisation islamique; il n'a jamais été débattu ni même considéré. Un rapide coup d'œil sur le classique

La littérature islamique nous montre que lorsque les érudits classiques ont jeté les bases de l'usul, et codifié

leurs décisions islamiques (fiqh) ils ne cherchaient qu'à comprendre les règles islamiques afin de

les appliquer. Une situation similaire s'est produite lorsque les règles ont été établies pour le hadith, tafsir et le

langue arabe. Savants, penseurs et intellectuels à travers l'histoire islamique ont passé beaucoup de temps

comprendre la révélation d'Allah - le Coran et appliquer l'ayaat sur les réalités et inventé

principaux et disciplines afin de faciliter la compréhension. Par conséquent, le Coran est resté la base de

l'étude et toutes les disciplines qui ont évolué ont toujours été basées sur le Coran. Ceux qui sont devenus

frappés par la philosophie grecque comme les philosophes musulmans et certains parmi les Mut'azilah

ont été considérés comme ayant quitté le giron de l'islam car le Coran a cessé d'être leur base d'étude. Ainsi pour

tout musulman tentant de déduire des règles ou de comprendre quelle position devrait être prise sur un sujet particulier

la question du Coran est la base de cette étude.

La première tentative de réforme de l'islam a eu lieu au tournant du XIXe siècle. Au tour du

siècle, la Oummah avait connu une longue période de déclin où l'équilibre mondial des pouvoirs a changé

du Khilafah à la Grande-Bretagne. Des problèmes croissants ont englouti le Khilafah alors que l'Europe occidentale était en

en pleine révolution industrielle. La Oummah en est venue à perdre sa compréhension primitive de l'Islam, et

dans une tentative d'inverser le déclin engloutissant les Uthmani (Ottomans) certains musulmans ont été envoyés au

Ouest, et en conséquence ont été frappés par ce qu'ils ont vu. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Égypte (1801-1873),

à son retour de Paris, a écrit un livre biographique intitulé Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Le

Extraction d'or, ou un aperçu de Paris, 1834), vantant leur propreté, amour du travail, et ci-dessus

toute morale sociale. Il a déclaré qu'il faut imiter ce qui se fait à Paris, prônant des changements à

la société islamique de la libéralisation des femmes aux systèmes de gouvernement. Cette pensée, et d'autres comme ça,

marqué le début de la tendance à réinventer l'islam.

L'opposition syrienne

Joshua Landis

Joe Pace


Pendant des décennies,, États-Unis. politique vers la Syrie a été porté avec détermination le président de la Syrie, Hafiz al-Asad, à partir de 1970 à 2000, suivi de son fils Bashar. Because they perceived the Syrian opposition to be too weak and anti-American, États-Unis. officials preferred to work with the Asad regime. Washington thus had no relations with the Syrian opposition until its invasion of Iraq in 2003. Même à ce moment là, the Bush administration reached out only to Washington-based opponents of the Syrian regime. They were looking for a Syrian counterpart to Ahmad Chalabi, the pro-U.S. Iraqi opposition leader who helped build the case for invading Iraq.
Washington was not interested in engaging Islamists, whom it considered the only opposition with a demonstrated popular base in Syria. As for the secular opposition in Syria, États-Unis. embassy officials in Damascus considered them to “have a weak back bench,” without a popular constituency or connection to Syrian youth.2 Moreover, contact between opposition members and embassy officials could be dangerous for opponents of the regime and leave them open to accusations of treason. For these reasons, the difficult terrain of opposition figures within Syria remained terra incognita.

La politique et la promesse des dialogues civilisationnels

M. A. Muqtedar Khan

In response to Harvard Professor SamuelHuntington’s now infamous argument predicting afuture full of clashes between civilizations, the world’sliberals responded with a call for a civilizational dialogue.After 9/11, this call for a dialogue betweenIslam and the West has become even more urgent.The philosophical assumptions behind these dialoguesare not too difficult to discern. Islam and themodern West share a common Abrahamic traditionand their foundational sources; Islamic law and philosophyand Western enlightenment philosophy havecommon roots—Hellenistic reason and Biblical revelation.The two civilizations have a common past anda common future, particularly in the light of strongeconomic relations between the West and the Muslimworld and the growing presence of Islam in nearlyevery Western society.Because the future of the two civilizations is inseparable,any clash will be devastating to both, regardlessof the asymmetry of power. A clash between Islamand the modern West would be like a collisionbetween the present and the future for both. Islam isintegral to the future of the West and Islamic civilization’sreticence toward modernity is untenable.Eventually, the Muslim world will have to modernize,democratize, and recognize that its future, aussi, isinterdependent. Neither the West nor the Muslimworld can imagine a mutually exclusive future.

Tendances actuelles dans l'idéologie des Frères musulmans égyptiens

Dr. Israël Altman Elad

La campagne de réforme et de démocratisation menée par les Américains au Moyen-Orient ces deux dernières années a contribué à façonner une nouvelle réalité politique en Égypte. Des opportunités se sont ouvertes pour la dissidence. Avec nous. et soutien européen, les groupes d'opposition locaux ont pu prendre l'initiative, faire avancer leurs causes et arracher des concessions à l'État. Le mouvement égyptien des Frères musulmans (MB), qui a été officiellement déclarée illégale en tant qu'organisation politique, fait désormais partie des groupes confrontés à la fois à de nouvelles opportunités et à de nouveaux risques. Les gouvernements occidentaux, y compris le gouvernement des États-Unis, considèrent les MB et d'autres groupes "islamistes modérés" comme des partenaires potentiels pour aider à faire progresser la démocratie dans leurs pays, et peut-être aussi pour éradiquer le terrorisme islamiste. Le MB égyptien pourrait-il remplir ce rôle? Pourrait-il suivre la voie du Parti turc de la justice et du développement (AKP) et le Parti indonésien de la justice prospère (MCC), deux partis islamistes qui, selon certains analystes, réussissent à s'adapter aux règles de la démocratie libérale et conduisent leurs pays vers une plus grande intégration avec,respectivement, L'Europe et une Asie «païenne»?Cet article examine comment le MB a répondu à la nouvelle réalité, comment il a géré les défis et dilemmes idéologiques et pratiques qui ont surgi au cours des deux dernières années. Dans quelle mesure le mouvement a-t-il adapté sa vision aux nouvelles circonstances? Quels sont ses objectifs et sa vision de l'ordre politique? Comment a-t-il réagi aux États-Unis. ouvertures et à la campagne de réforme et de démocratisation? Comment a-t-il navigué dans ses relations avec le régime égyptien d'une part, et d'autres forces d'opposition d'autre part, alors que le pays se dirige vers deux élections dramatiques à l'automne 2005? Dans quelle mesure les FM peuvent-ils être considérés comme une force susceptible de conduire l'Égypte vers la démocratie libérale?

Musulmans américains de la classe moyenne et majoritairement traditionnels

Centre de recherche Pew

Les musulmans constituent un segment croissant et de plus en plus important de la société américaine. Pourtant, il existe étonnamment peu de recherches quantitatives sur les attitudes et les opinions de ce segment du public pour deux raisons.. Première, les Etats Unis. La loi interdit au recensement de poser des questions sur les croyances religieuses et l'affiliation, et, par conséquent, nous savons très peu de choses sur les caractéristiques démographiques de base des Américains musulmans. Deuxième, Les Américains musulmans constituent un si petit pourcentage des États-Unis. population que les enquêtes sur la population générale n'interrogent pas un nombre suffisant d'entre eux pour permettre une analyse significative. Cette étude du Pew Research Center est donc la toute première enquête nationale à tenter de mesurer rigoureusement la démographie, attitudes et expériences des Américains musulmans. Il s'appuie sur des enquêtes menées dans 2006 par le Pew Global Attitudes Project des publics minoritaires musulmans en Grande-Bretagne, France, Allemagne et Espagne. L’enquête musulmane américaine fait également suite aux enquêtes mondiales de Pew menées au cours des cinq dernières années auprès de plus de 30,000 musulmans en 22 nations du monde entier depuis 2002. L'approche méthodologique employée était la plus complète jamais utilisée pour étudier les Américains musulmans. Presque 60,000 les répondants ont été interrogés pour trouver un échantillon représentatif de musulmans. Les entretiens ont été menés en arabe, ourdou et farsi, ainsi que l'anglais. Les sous-échantillons du sondage national étaient suffisamment importants pour explorer comment divers sous-groupes de la population — y compris les immigrants récents, convertis nés dans le pays, et certains groupes ethniques, y compris ceux des Arabes, pakistanais, et héritage afro-américain — diffèrent dans leurs attitudes. L'enquête met également en contraste les opinions de la population musulmane dans son ensemble avec celles des États-Unis.. population générale, et avec les attitudes des musulmans du monde entier, dont Europe de l'Ouest. Pour terminer, les résultats de l'enquête apportent une contribution importante au débat sur la taille totale de la population musulmane américaine. L'enquête est un effort de collaboration d'un certain nombre de projets du Pew Research Center,y compris le Pew Research Center for the People & la presse, le Pew Forum sur la religion &La vie publique et le Pew Hispanic Center. Le projet a été supervisé par le président du Pew Research Center Andrew Kohut et le Pew Forum on Religion & Directeur de la vie publique Luis Lugo. Directeur de la recherche par sondage du Pew Research Center, Scott Keter, a servi de directeur de projet pour l'étude, avec l'étroite collaboration de Gregory Smith, Chercheur au Pew Forum. De nombreux autres chercheurs de Pew ont participé à la conception, exécution et analyse de l'enquête.

Egypte: Contexte et des États-Unis. Relations

Jeremy M. Net

Dans la dernière année, Politique étrangère égyptienne, en particulier sa relation avec les États-Unis, hasbenefitted substantially from both a change in U.S. policy and from events on the ground. TheObama Administration, as evident in the President’s June 2009 speech in Cairo, has elevatedEgypt’s importance to U.S. foreign policy in the region, comme États-Unis. policymakers work to revive theArab-Israeli peace process. In choosing Cairo as a venue for the President’s signature address tothe Muslim world, Egyptians feel that the United States has shown their country respectcommensurate with its perceived stature in the Arab world.At the same time, continuing tensions with Iran and Hamas have bolstered Egypt’s position as amoderating force in the region and demonstrated the country’s diplomatic utility to U.S. foreignpolicy. Based on its own interests, Egypt has opposed Iranian meddling in the Levant and in Gazaand has recently expanded military cooperation with Israel in order to demonstrate resolve againstfurther Iranian provocations, such as arming Hamas or allowing Hezbollah to operate on Egyptiansoil. en outre, Israel’s Operation Cast Lead (Décembre 2008 to January 2009) highlighted theneed to moderate Hamas’s behavior, attain Palestinian unity, and reach a long-term Israel-Hamascease-fire/prisoner exchange, goals which Egypt has been working toward, albeit with limitedsuccess so far.Indications of an improved bilateral relationship have been clearly evident. Over the last sixmonths, there has been a flurry of diplomatic exchanges, culminating in President Obama’s June2009 visit to Egypt and Egyptian President Hosni Mubarak’s trip to Washington in August 2009,his first visit to the United States in over five years. Following President Obama’s June visit, thetwo governments held their annual strategic dialogue. Several months earlier, the United Statespledged to expand trade and investment in Egypt.Despite the appearance of a more positive atmosphere, inherent tensions and contradictions inU.S.-Egyptian relations remain. For U.S. policymakers and Members of Congress, the question ofhow to simultaneously maintain the U.S.-Egyptian strategic relationship born out of the CampDavid Accords and the 1979 peace treaty while promoting human rights and democracy in Egyptis a major challenge with no clear path. As Egyptian opposition figures have grown more vocal inrecent years over issues such as leadership succession, corruption, and economic inequality, andthe regime has subsequently grown more repressive in its response to increased calls for reform,activists have demanded that the United States pressure Egypt to create more breathing space fordissent. The Egyptian government has resisted any U.S. attempts to interfere in its domesticpolitics and has responded harshly to overt U.S. calls for political reform. À la fois, as theIsraeli-Palestinian situation has further deteriorated, Egypt’s role as a mediator has provedinvaluable to U.S. foreign policy in the region. Egypt has secured cease-fire agreements andmediated negotiations with Hamas over prisoner releases, cease-fire arrangements, and otherissues. Since Hamas is a U.S.-designated Foreign Terrorist Organization (FTO) and calls forIsrael’s destruction, neither Israel nor the United States government directly negotiates with itsofficials, using Egypt instead as a go-between. With the Obama Administration committed topursuing Middle East peace, there is concern that U.S. officials may give a higher priority toEgypt’s regional role at the expense of human rights and democratic reforms.

La promotion de la démocratie au Moyen-Orient n'est pas à sens unique

Marina Ottaway

Les Etats Unis. l'administration est sous pression pour relancer les efforts de promotion de la démocratie au Moyen-Orient,mais l'élan vers la réforme politique s'est essoufflé dans la majeure partie de la région. Les partis d'opposition sont à lowebb, et les gouvernements contrôlent plus fermement que jamais. Alors que de nouvelles formes de militantisme, tels que les protestations ouvrières et un volume croissant de blogs critiquant le gouvernement et les partis d'opposition se sont répandus, ils n'ont pas encore prouvé leur efficacité en tant que moyen d'influencer les dirigeants pour qu'ils changent des politiques de longue date. La dernière fois qu'un. l'administration a fait face à des circonstances aussi défavorables pour faire avancer les réformes politiques était terminée 30 il y a des années, lorsque le processus d'Helsinki a été lancé pendant la guerre froide. Cette expérience nous a appris que les États-Unis doivent donner aux interlocuteurs réticents ce qu'ils veulent s'ils s'attendent à ce qu'ils s'engagent sur des questions qu'ils préféreraient ne pas aborder.. Si Washington veut que les pays arabes discutent des principes démocratiques universels qui doivent sous-tendre leurs systèmes politiques, il doit être prêt à discuter des principes universels qui devraient sous-tendre ses propres politiques au Moyen-Orient.

Entre le global et le local

ANTHONY Bubalo

GREG FEALY

Dans le contexte de la « guerre contre le terrorisme »,beaucoup de gens en sont venus à considérer l'islamisme comme un mouvement idéologique monolithique se propageant depuis le centre du monde musulman, Moyen-orient, vers les pays musulmans du monde entier. Pour reprendre l'expression d'Abdullah Azzam, le djihadiste légendaire qui s'est battu pour expulser l'Union soviétique d'Afghanistan dans les années 1980, beaucoup voient aujourd'hui tous les islamistes comme des compagnons de route dans une caravane fondamentaliste mondiale. Cet article évalue la vérité de cette perception. Pour ce faire, il examine la propagation de deux grandes catégories de pensée et d'activisme islamiques - l'islamisme plus politiquement axé et le « néo-fondamentalisme » plus religieux - du Moyen-Orient à l'Indonésie., un pays souvent cité comme exemple d'une communauté musulmane autrefois pacifique radicalisée par des influences extérieures. L'islamisme est un terme familier pour beaucoup.. Aujourd'hui, un large éventail de groupes sont classés comme islamistes, des Frères musulmans égyptiens à al-qaïda. Bien qu'une telle catégorisation reste appropriée dans de nombreux cas,L'islamisme semble moins utile comme étiquette pour les groupes qui ne voient pas l'islam comme une idéologie politique et évitent largement l'activisme politique - même si leur activisme a parfois des implications politiques. Sont inclus dans cette catégorie les groupes concernés principalement par la mission islamique-IV Entre le monde et le local : Islamisme, Moyen-orient , et activité indonésienne, mais cela inclurait également un groupe tel qu'al-qa'ida dont les actes de terrorisme sont sans doute motivés moins par des objectifs politiques concrets que par l'inspiration religieuse,quoique d'une forme erronée. Cet article utilise donc le terme « néo-fondamentaliste », développé par le chercheur français Olivier Roy, décrire ces groupes et étudiera la transmission des idées islamistes et néofondamentalistes en Indonésie.