سب کے ساتھ ٹیگ کردہ تحاریر درآمد کریں: "ترکی"

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,

اسلام اور قانون کی حکمرانی

ہمارے جدید مغربی معاشرے میں, ریاست کے زیر انتظام قانونی نظام عام طور پر ایک مخصوص لکیر کھینچتے ہیں جو مذہب اور قانون کو الگ کرتی ہے. اس کے برعکس, بہت سے اسلامی علاقائی معاشرے ہیں جہاں مذہب اور قوانین آج بھی اتنے ہی قریبی اور جڑے ہوئے ہیں جتنے جدید دور کے آغاز سے پہلے تھے۔. عین اسی وقت پر, وہ تناسب جس میں مذہبی قانون (عربی میں شریعت) اور عوامی قانون (قانون) ملاوٹ ایک ملک سے دوسرے ملک میں مختلف ہوتی ہے۔. کیا زیادہ ہے, اسلام کی حیثیت اور اس کے نتیجے میں اسلامی قانون کی حیثیت بھی مختلف ہے۔. اسلامی کانفرنس کی تنظیم کی طرف سے فراہم کردہ معلومات کے مطابق (او آئی سی), فی الحال موجود ہیں 57 دنیا بھر کی اسلامی ریاستیں۔, ان ممالک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں اسلام کا مذہب ہے۔ (1) ریاست, (2) آبادی کی اکثریت, یا (3) ایک بڑی اقلیت. یہ سب کچھ اسلامی قانون کی ترقی اور شکل کو متاثر کرتا ہے۔.

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

اسلام اور جمہوریت: متن, روایت, اور تاریخ

Ahrar احمد

ویشویکرن اور سیاسی اسلام: ترکی کی بہبود پارٹی کی سماجی بنیاد

کا انعقاد Gulalp

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

اسلامی جماعتوں کا : بجلی کے بغیر شرکت

ملیکا زیگل

اسلامی RADICALISATION

سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.

اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.

ترکی سوسائٹی کے مرکز اور Periphery میں کاؤنٹر تبدیلیوں اور جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی کا اضافہ

Ramin Ahmadov

ترکی اور یورپی یونین: ترکی 'رہنما یورپی یونین کے جائزہ کے بارے میں ایک سروے

Kudret Bulbul

تاہم یورپی یونین کا رکن ہونے کے لئے ترکی کے خواب (یورپی یونین) دیر 1950s واپس تاریخ, یہ ہو سکتا ہے کہ اس عمل کو جسٹس اینڈ ڈویلپمنٹ پارٹی کی گورننگ مدت کے بعد اس کی رفتار حاصل کی ہے کہا جا سکتا ہے, جو جلد ہی ترکی میں اے کے پارٹی یا اے کے پی کہا جاتا ہے. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.

اسلام اور مغرب

Preface

جان جے. DeGioia

The remarkable feeling of proximity between people and nations is the unmistakable reality of our globalized world. Encounters with other peoples’ ways oflife, current affairs, سیاست, welfare and faithsare more frequent than ever. We are not onlyable to see other cultures more clearly, butalso to see our differences more sharply. The information intensity of modern life has madethis diversity of nations part of our every dayconsciousness and has led to the centrality ofculture in discerning our individual and collectiveviews of the world.Our challenges have also become global.The destinies of nations have become deeply interconnected. No matter where in the world we live, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. اسل مین, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.

سرگرم ڈیموکریٹ : اسلامیت اور مصر میں جمہوریت, انڈونیشیا اور ترکی

انتخابات کے ذریعے اقتدار میں آنے کے اسلام پسندوں کا خوف طویل مسلم دنیا کے امرانہ ریاستوں میں جمہوریت کے لئے ہے رکاوٹ کیا گیا. اسلامی دیا گیا ہے, اور کو جاری رکھا جائے, سب سے بہترین کا اعلان کیا اور سب سے زیادہ قابل اعتماد ان ممالک میں سے کئی میں حزب اختلاف کی نقل و حرکت.

They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. عین اسی وقت پر, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. بے شک, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.

Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.

The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.

شہری عوامی مقامات میں مسلم سول سوسائٹی: عالمگیریت, بحث کرنے والی تبدیلیاں, اور سماجی تحریکیں

ترکی اے کے پارٹی کی کامیابی عرب اسلام پسندوں پر خدشات کو کمزور نہیں کرنا چاہیے

مونا الٹاہاوی

یہ unsurprising کیا گیا ہے کہ چونکہ عبداللہ گل کو ترکی کا صدر بن گیا ہے 27 اگست کہ زیادہ گمراہ ، وہی تجزیہ کیا گیا ہے پر برباد کس طرح “اسلام” جمہوریت امتحان پاس کر سکتے ہیں. اس کی فتح کا بیان ہونا لازمی تھا “اسلام پسند” ترکی کی سیاست کا رخ. اور عرب اسلام پسند – اخوان المسلمون کی شکل میں, ان کے حامی اور محافظ – ہم ہمیشہ ترکی کی طرف اشارہ کرتے اور ہمیں بتاتے کہ عرب اسلام پسند کی فکر کرنے میں ہم سب غلط رہے ہیں’ جمہوریت کے ساتھ مبینہ چھیڑ چھاڑ. “اس نے ترکی میں کام کیا, یہ عرب دنیا میں کام کرسکتا ہے,” وہ ہمیں یقین دلانے کی کوشش کریں گے۔ غلط. غلط. اور غلط ۔پہلے سے, گل اسلام پسند نہیں ہے. ہوسکتا ہے کہ اس کی اہلیہ کا ہیڈ سکارف ترکی میں سیکولر قوم پرستوں کے لئے سرخ رنگ کا کپڑا ہو, لیکن نہ ہی گل اور نہ ہی اے کے پارٹی جس نے جون میں ترکی میں پارلیمانی انتخابات میں کامیابی حاصل کی تھی, اسلام پسند کہا جاسکتا ہے. اسل مین, اے کے پارٹی اخوان المسلمون کے ساتھ بہت کم حصہ لیتی ہے – اس کے ممبروں کے مشترکہ عقیدے کو چھوڑ کر – یہ کہ ترک سیاست میں اس کی کامیابی کو عرب سیاست میں مس لیم اخوان کے کردار پر خوف کو کم کرنے کی ایک وجہ کے طور پر استعمال کرنا مضحکہ خیز ہے۔ اسلام پسندی کے تین لیٹسم ٹیسٹ میری بات کو ثابت کریں گے: خواتین اور جنسی, the “مغربی”, اور اسرائیل۔ ایک سیکولر مسلمان کی حیثیت سے جس نے اس عزم کا اظہار کیا ہے کہ وہ کبھی بھی مصر میں نہیں رہے گا ، اگر اسلام پسندوں کو اقتدار حاصل کرنا چاہئے, میں مذہب کو سیاست سے گھلانے کی کبھی ہلکی سی کوشش نہیں کرتا ہوں. لہذا یہ شک کی نگاہ سے کہیں زیادہ رہا ہے جس کو میں نے پچھلے کچھ سالوں میں ترک سیاست کی پیروی کیا ہے.

اسلام اور جمہوریت

ڈالیا Mogahed

Islam in politics has been asserted in many countries in the Muslim world through democratic elections. Islamist parties have gained varying degreesof political power in Turkey, مصر, لبنان, and the occupied Palestinian territories, and have widespread influence in Morocco and Jordan. ابھی, ہمیشہ سے زیادہ, مغربی حکومتیں۔, alarmed by this outcome, have raised the perennial question: Is Islam compatible with democracy?A recent in-depth Gallup survey in 10 predominantly Muslim countries,representing more than 80% of the global Muslim population, shows that whenasked what they admire most about the West, Muslims frequently mention political freedom, liberty, fair judicial systems, and freedom of speech. When asked to critique their own societies, extremism and inadequate adherence to Islamic teachings were their top grievances.However, while Muslims say they admire freedom and an open political system,Gallup surveys suggest that they do not believe they must choose between Islam and democracy, but rather, that the two can co-exist inside one functional government.

مسلمان ہونا

Fathi Yakan

All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. These leaders and movements and the systems of government and economics they try to imposehave fallen because they lacked a solid base. They fell becausethey were artificial constructs copied from alien cultures anddid not represent the Muslim community. Therefore they wererejected by it. This situation is comparable to a kidney transplantin a human body. Although the body is able to tolerate it painfully for a short period of time, eventually the kidney willbe rejected and die.When the sickness of the Muslim Ummah became acute few Muslims thought of building a new society on Islamic principles.Instead many tried to import man made systems and principles, which looked good but really were grossly defectiveand so could be easily toppled and crushed.