RSSSvi unosi označeni: "purica"

ISLAM, DEMOKRACIJA & SAD:

Zaklada Cordoba

Abdullah Faliq |

uvod ,


Unatoč tome što je to i višegodišnja i složena rasprava, Tromjesečnik Arches preispituje iz teoloških i praktičnih razloga, važna rasprava o odnosu i kompatibilnosti između islama i demokracije, kao što je odjeknulo u programu nade i promjene Baracka Obame. Dok mnogi slave Obamin uspon u Ovalnom uredu kao nacionalnu katarzu za SAD, drugi ostaju manje optimistični glede promjene ideologije i pristupa u međunarodnoj areni. Iako se velik dio napetosti i nepovjerenja između muslimanskog svijeta i SAD-a može pripisati pristupu promicanja demokracije, tipično favoriziranje diktatura i marionetskih režima koji na riječima govore o demokratskim vrijednostima i ljudskim pravima, naknadni potres od 9/11 je uistinu dodatno zacementirao nedoumice kroz američki stav o političkom islamu. Stvorio je zid negativnosti kako je utvrdio worldpublicopinion.org, prema kojoj 67% Egipćana vjeruje da Amerika globalno igra "uglavnom negativnu" ulogu.
Stoga je odgovor Amerike bio prikladan. Izborom Obame, mnogi diljem svijeta polažu nade u razvoj manje ratoborne, ali pravedniju vanjsku politiku prema muslimanskom svijetu. Test za Obamu, dok raspravljamo, tako Amerika i njezini saveznici promoviraju demokraciju. Hoće li biti olakšavajuće ili impozantno?
Štoviše, može li biti pošten posrednik u dugotrajnim zonama sukoba? Uključivanje stručnosti i uvida tvrtke Prolifi
c učenjaci, akademici, iskusni novinari i političari, Arches Quarterly donosi na vidjelo odnos između islama i demokracije i uloge Amerike – kao i promjene koje je donio Obama, u traženju zajedničkog jezika. Anas Altikriti, glavni izvršni direktor Th e Cordoba Foundation daje uvodni gambit ovoj raspravi, gdje se osvrće na nade i izazove koji počivaju na Obaminom putu. Slijedeći Altikriti, bivši savjetnik predsjednika Nixona, Dr Robert Crane nudi temeljitu analizu islamskog principa prava na slobodu. Anwar Ibrahim, bivši zamjenik premijera Malezije, obogaćuje raspravu praktičnom realnošću provedbe demokracije u muslimanskim dominantnim društvima, naime, u Indoneziji i Maleziji.
Imamo i dr. Shireen Hunter, Sveučilišta Georgetown, SAD, koji istražuje muslimanske zemlje koje zaostaju u demokratizaciji i modernizaciji. To je dopunjeno piscem o terorizmu, Objašnjenje krize postmoderne i dr. Nafeeza Ahmeda
propast demokracije. dr. Daud Abdullah (Direktor Middle East Media Monitora), Alan Hart (bivši dopisnik ITN-a i BBC-ja Panorama; autor cionizma: Pravi neprijatelj Židova) i Asem Sondos (Urednik egipatskog tjednika Sawt Al Omma) usredotočite se na Obamu i njegovu ulogu vis-à-vis promicanja demokracije u muslimanskom svijetu, kao i odnosi SAD-a s Izraelom i Muslimanskim bratstvom.
javlja se ministar vanjskih poslova, Maldivi, Ahmed Shaheed spekulira o budućnosti islama i demokracije; Cllr. Gerry Maclochlainn
– član Sinn Féina koji je izdržao četiri godine zatvora zbog irskih republikanskih aktivnosti i borac za Guildford 4 i Birmingham 6, osvrće se na svoje nedavno putovanje u Gazu gdje je svjedočio utjecaju brutalnosti i nepravde nad Palestincima; Dr Marie Breen-Smyth, Ravnateljica Centra za proučavanje radikalizacije i suvremenog političkog nasilja o izazovima kritičkog istraživanja političkog terora; Dr Khalid al-Mubarak, književnik i dramatičar, raspravlja o izgledima za mir u Darfuru; i konačno, novinar i aktivist za ljudska prava Ashur Shamis kritički gleda na demokratizaciju i politizaciju muslimana danas.
Nadamo se da će sve ovo biti sveobuhvatno štivo i izvor za razmišljanje o problemima koji nas sve pogađaju u novoj zori nade.
Hvala vam

| rujna 07, 2010 | komentari 0
Čitaj više

ISLAM I VLADAVINA PRAVA

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. U isto vrijeme, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, ili (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

| rujna 06, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islamska politička kultura, Demokracija, i ljudska prava

Daniele. Cijena

Tvrdi se da islam olakšava autoritarizam, proturječi vrijednostima zapadnih društava, te značajno utječe na važne političke ishode u muslimanskim narodima. Slijedom toga, učenjaci, komentatori, a vladini dužnosnici često ističu ‘’islamski fundamentalizam’’ kao sljedeću ideološku prijetnju liberalnim demokracijama. Ovaj pogled, međutim, temelji se prvenstveno na analizi tekstova, Islamska politička teorija, i ad hoc studije pojedinih zemalja, koji ne uzimaju u obzir druge faktore. Moja je tvrdnja da tekstovi i tradicija islama, poput onih drugih religija, može se koristiti za podršku različitim političkim sustavima i politikama. Deskriptivne studije specifične za zemlju ne pomažu nam pronaći obrasce koji bi nam pomogli objasniti različite odnose između islama i politike u zemljama muslimanskog svijeta. Stoga, novi pristup proučavanju
traži se veza između islama i politike.
predlažem, kroz rigoroznu evaluaciju odnosa između islama, demokracija, i ljudska prava na međunacionalnoj razini, da se previše naglašava moć islama kao političke snage. Prvo koristim komparativne studije slučaja, koji se usredotočuju na čimbenike koji se odnose na međuigru između islamskih skupina i režima, ekonomski utjecaji, etnički rascjepi, i društveni razvoj, objasniti razlike u utjecaju islama na politiku u osam nacija. Tvrdim da velik dio moći
pripisuje islamu kao pokretačkoj snazi ​​iza politika i političkih sustava u muslimanskim nacijama može se bolje objasniti prethodno spomenutim čimbenicima. Također nalazim, suprotno uvriježenom mišljenju, da je sve veća snaga islamskih političkih skupina često bila povezana sa skromnom pluralizacijom političkih sustava.
Konstruirao sam indeks islamske političke kulture, na temelju toga u kojoj se mjeri islamsko pravo koristi i je li i, ako je tako, kako,zapadne ideje, institucija, i tehnologije se implementiraju, ispitati prirodu odnosa između islama i demokracije i islama i ljudskih prava. Ovaj se pokazatelj koristi u statističkoj analizi, koji uključuje uzorak od dvadeset i tri pretežno muslimanske zemlje i kontrolnu skupinu od dvadeset i tri nemuslimanske zemlje u razvoju. Osim uspoređivanja
Islamske nacije neislamskim nacijama u razvoju, statistička analiza omogućuje mi kontrolu utjecaja drugih varijabli za koje je utvrđeno da utječu na razine demokracije i zaštitu prava pojedinca. Rezultat bi trebao biti realnija i točnija slika utjecaja islama na politiku i politiku.

| rujna 06, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islam i demokracija: Tekst, Tradicija, i Povijest

Ahrar Ahmad

Popularni stereotipi na Zapadu naginju postuliranju progresivnog, racionalan, i slobodni Zapad protiv nazadnjaka, ugnjetavački, i prijeteći islamu. Istraživanja javnog mnijenja provedena u Sjedinjenim Državama tijekom 1990-ih otkrila su dosljedan obrazac Amerikanaca koji muslimane označavaju kao "vjerske fanatike" i smatraju islamski etos temeljno "antidemokratskim".1 Ove karakterizacije
i nedoumice imaju, iz očitih razloga, značajno pogoršalo od tragedije od 9/11. Međutim, te se percepcije ne odražavaju samo u popularnoj svijesti ili grubim medijskim prikazima. Cijenjeni znanstvenici također su pridonijeli ovoj klimi mišljenja pišući o navodno nepomirljivim razlikama između islama i Zapada, famozni “sukob civilizacija” koji je navodno skori i neizbježan, te o prividnoj nespojivosti islama i demokracije. Na primjer, Profesor Peter Rodman zabrinut je da smo "izvana izazvani militantnom atavističkom silom vođenom mržnjom prema cjelokupnoj zapadnoj političkoj misli koja se vraća na prastare pritužbe protiv kršćanskog svijeta." Dr. Daniel Pipes proglašava da muslimani izazivaju Zapad dublje nego što su komunisti ikada učinili, jer “dok se komunisti ne slažu s našom politikom, fundamentalistički muslimani preziru cijeli naš način života.” Profesor Bernard Lewis mračno upozorava na “povijesnu reakciju drevnog rivala protiv našeg judeo-kršćanskog nasljeđa, naša svjetovna sadašnjost, i širenje obojega.” pita se profesor Amos Perlmutter: “Je li islam, fundamentalistički ili neki drugi, kompatibilan s predstavničkom demokracijom zapadnog stila usmjerenom na ljudska prava? Odgovor je jasno NE.” A profesor Samuel Huntington sugerira s poletom da "problem nije islamski fundamentalizam, nego sam islam«. Bilo bi intelektualno lijeno i prostodušno odbaciti njihove stavove kao temeljene samo na inatu ili predrasudama. Zapravo, ako se zanemari neko retoričko pretjerano, neke od njihovih optužbi, iako nezgodan za muslimane, relevantni su za raspravu o odnosu islama i demokracije u modernom svijetu. Na primjer, položaj žena ili ponekad nemuslimana u nekim muslimanskim zemljama je problematičan u smislu navodne pravne jednakosti svih ljudi u demokraciji. Na sličan način, netrpeljivost koju su neki muslimani usmjerili prema piscima (npr., Salman Rushdie u Velikoj Britaniji, Taslima Nasrin u Bangladešu, i profesor Nasr Abu Zaid u Egiptu) tobože ugrožava načelo slobode govora, što je bitno za demokraciju.
Također je istina da manje od 10 od više od 50 članice Organizacije islamske konferencije institucionalizirale su demokratska načela ili procese kako ih se shvaća na Zapadu, i to također, samo okvirno. Konačno, vrsta unutarnje stabilnosti i vanjskog mira koji je gotovo preduvjet za funkcioniranje demokracije pokvarena je turbulencijama unutarnje implozije ili vanjske agresije vidljive u mnogim muslimanskim zemljama danas (npr., Somalija, Sudan, Indonezija, Pakistan, Irak, Afganistana, Alžir, i Bosne).
| rujna 04, 2010 | komentari 0
Čitaj više

GLOBALIZACIJA I POLITIČKI ISLAM: SOCIJALNE OSNOVE TURSKE STRANKE BLAGOSTANJA

Haldun Gulalp

Politički islam je posljednjih desetljeća u Turskoj dobio povećanu vidljivost. Velik broj studentica počeo je pokazivati ​​svoju predanost nošenjem zabranjenog islamskog pokrivala za glavu u sveučilišnim kampusima, i utjecajna proislamistička TV
kanali su se proširili. Ovaj rad se fokusira na dobrobit (blagostanje) Stranka kao najistaknutiji institucionalni predstavnik političkog islama u Turskoj.
Kratak boravak Stranke blagostanja na vlasti kao vodećeg koalicijskog partnera od sredine 1996. do sredine 1997. bio je vrhunac desetljeća postojanog rasta koji su potpomogle druge islamističke organizacije i institucije. Ove organizacije i ustanove
uključivao je novine i izdavačke kuće koje su privlačile islamističke pisce, brojne islamske zaklade, islamistička konfederacija radničkih sindikata, i islamističko udruženje poslovnih ljudi. Ove su institucije radile u tandemu s, i u prilog, Welfare kao neprikosnoveni vođa i predstavnik političkog islama u Turskoj, iako su imali svoje partikularističke ciljeve i ideale, koji su često odudarali od političkih projekata Welfarea. Fokusirajući se na Stranku blagostanja, zatim, omogućuje analizu šire društvene baze na kojoj je izrastao islamistički politički pokret u Turskoj. Od svrgavanja Welfarea s vlasti i njegovog konačnog zatvaranja, islamistički pokret bio je u rasulu. Ovaj će rad, stoga, ograničiti na razdoblje stranke blagostanja.
Prethodnik Welfare-a, stranka nacionalnog spasa, djelovao je 1970-ih, ali ga je zatvorio vojni režim u 1980. godine osnovan je Welfare 1983 a veliku popularnost stekao je 1990-ih. Počevši s a 4.4 posto glasova na općinskim izborima u 1984, Stranka blagostanja stalno je povećavala svoje rezultate i umnožila svoje glasove gotovo pet puta u dvanaest godina. To je prvo uznemirilo turski sekularni establišment na općinskim izborima u 1994, s 19 posto svih glasova u cijeloj zemlji i gradonačelnička mjesta u Istanbulu i Ankari, zatim na općim izborima od 1995 kada je osvojio pluralitet sa 21.4 posto nacionalnih glasova. Štoviše, Stranka blagostanja je samo nakratko mogla voditi koalicijsku vladu u partnerstvu s desničarskom Strankom pravog puta Tansua C¸ illera.

| rujna 03, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islamska politička kultura, Demokracija, i ljudska prava

Daniele. Cijena

Tvrdi se da islam olakšava autoritarizam, proturječi

vrijednostima zapadnih društava, te značajno utječe na važne političke ishode
u muslimanskim narodima. Slijedom toga, učenjaci, komentatori, i vlada
dužnosnici često ističu "islamski fundamentalizam" kao sljedeći
ideološka prijetnja liberalnim demokracijama. Ovaj pogled, međutim, temelji se prvenstveno
o analizi tekstova, Islamska politička teorija, i ad hoc studije
pojedinih zemalja, koji ne uzimaju u obzir druge faktore. To je moja tvrdnja
da tekstovi i tradicija islama, poput onih drugih religija,
može se koristiti za podršku različitim političkim sustavima i politikama. Zemlja
specifične i deskriptivne studije ne pomažu nam pronaći obrasce koji bi pomogli
objašnjavamo različite odnose između islama i politike diljem svijeta
zemalja muslimanskog svijeta. Stoga, novi pristup proučavanju
traži se veza između islama i politike.
predlažem, kroz rigoroznu evaluaciju odnosa između islama,
demokracija, i ljudska prava na međunacionalnoj razini, to previše
naglasak se stavlja na moć islama kao političke snage. ja prvi
koristiti komparativne studije slučaja, koji se usredotočuju na čimbenike koji se odnose na međuigru
između islamskih skupina i režima, ekonomski utjecaji, etnički rascjepi,

i društveni razvoj, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| kolovoz 22, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islamističke stranke : sudjelovanje bez moći

Malika Zeghal

Over the last two decades, social and political movements grounding their ideologies in references to Islam have sought to become legal political parties in many countries of the Middle East and North Africa. Some of these Islamist movements have been authorized to take part lawfully in electoral competition. Among the best known is Turkey’s Justice and Development Party (AKP), which won a parliamentary majority in 2002 and has led the government ever since. Morocco’s own Party of Justice and Development (PJD) has been legal since the mid- 1990s and commands a significant bloc of seats in Parliament. U Egiptu, muslimanskog bratstva (MB) nikada nije bio ovlašten osnivati ​​političku stranku, ali usprkos državnoj represiji uspješno je kandidirao kandidate kao nominalne neovisne kandidate i na državnim i na lokalnim izborima.
Od ranih 1990-ih, ovaj je trend išao ruku pod ruku sa službenom politikom ograničene političke liberalizacije. Zajedno, dva su trenda potaknula raspravu o tome jesu li ti pokreti predani "demokraciji". Pojavila se ogromna literatura koja naglašava paradokse kao i moguće rizike i dobrobiti uključivanja islamističkih stranaka u izborni proces. Glavna paradigma koja se nalazi u ovom tekstu usredotočuje se na posljedice koje bi mogle nastupiti kada islamisti koriste demokratske instrumente, i nastoji naslutiti "prave" namjere koje će islamisti manifestirati ako dođu na vlast.

| kolovoz 19, 2010 | komentari 0
Čitaj više

ISLAMISTIČKA RADIKALIZACIJA

PREDGOVOR
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Pitanja koja se odnose na politički islam nastavljaju predstavljati izazov europskoj vanjskoj politici na Bliskom istoku i Sjevernoj Africi (MENA). Kako se politika EU-a nastojala suočiti s takvim izazovima tijekom posljednjih desetak godina, sam politički islam je evoluirao. Stručnjaci ukazuju na sve veću složenost i raznolikost trendova unutar političkog islama. Neke su islamističke organizacije ojačale svoju predanost demokratskim normama i u potpunosti se angažirale na miroljubivom planu, mainstream nacionalne politike. Drugi ostaju vezani za nasilna sredstva. A neki drugi su skrenuli prema mirnijem obliku islama, isključio iz političkog djelovanja. Politički islam u regiji MENA ne predstavlja jedinstven trend europskim kreatorima politike. Analitička rasprava rasla je oko koncepta 'radikalizacije'. To je zauzvrat pokrenulo istraživanje o čimbenicima koji pokreću "deradikalizaciju", i obrnuto, 'reradikalizacija'. Velik dio složenosti proizlazi iz široko rasprostranjenog mišljenja da se sva tri ova fenomena događaju u isto vrijeme. Čak su i sami uvjeti osporeni. Često se ističe da umjereno-radikalna dihotomija ne uspijeva u potpunosti uhvatiti nijanse trendova unutar političkog islama. Neki analitičari također se žale da je govor o 'radikalizmu' ideološki opterećen. Na razini terminologije, mi razumijemo da je radikalizacija povezana s ekstremizmom, ali gledišta se razlikuju oko središnjeg značaja njegovog religijsko-fundamentalističkog naspram političkog sadržaja, te o tome je li spremnost na pribjegavanje nasilju implicirana ili ne.

Takve razlike ogledaju se u stavovima samih islamista, kao i u percepcijama autsajdera.

| kolovoz 17, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Protutransformacije u centru i periferiji turskog društva i uspon Stranke pravde i razvoja

Ramin Ahmadov

Rezultati izbora u studenom 3, 2002, koji je na vlast doveo Stranku pravde i razvoja, šokirao mnoge, ali iz različitih razloga. Poslije toga, neki su se više nadali budućnosti svoje zemlje, dok su drugi postali još sumnjičaviji i tjeskobniji, budući da je za njih “republikanski režim” došao pod prijetnju. Ovi suprotni odgovori, zajedno s percepcijama koje su ih poticale, uredno opisuju dva vrlo različita svijeta koji trenutno postoje unutar turskog društva, i stoga je važno razmisliti o mnogim spornim pitanjima koja su nastala kao rezultat ovih promjenjivih političkih vjetrova.
Pobjednička Stranka pravde i razvoja (JDP) osnovana je godine 2001 od strane skupine političara pod vodstvom Recepa Tayyipa Erdogana, od kojih su se mnogi odvojili od vjersko-političkog pokreta Necmetiina Erbakana, Pokret za nacionalnu perspektivu, i Stranka blagostanja. Zanimljivo, u nepune dvije godine nakon osnivanja, i na prvim općim izborima na kojima je sudjelovala, dobio je JDP 34.29 % glasova kada su sve ostale etablirane stranke potpale pod 10 % prag. Jedina iznimka od toga bila je Republikanska narodna stranka (19.38 %). JDP zarobljen 365 od 550 mjesta u parlamentu i stoga je dobio priliku sam uspostaviti vladu, što se upravo i dogodilo. Dvije godine kasnije, u 2004 lokalnim izborima, JDP je povećao svoje glasove za 41.46 %, dok se RPP blago smanjio na 18.27 %, a Stranka nacionalističke akcije povećala se na 10.10 % (iz 8.35 % u 2002). Konačno, na posljednjim općim izborima u Turskoj u 2007, koji je obilježen intenzivnom raspravom o predsjedničkim izborima i online vojnom notom, JDP je osvojio gotovo polovicu svih glasova, 46.58 %, i započela svoj drugi mandat na vlasti.

| kolovoz 12, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Turkey and the EU: A Survey on Turkish MPs’ EU Vision

Kudret Bulbul

Even though Turkey’s dream for being a member of European Union (MI) dates back to late 1950s, it can be said that this process has gained its momentum since the governing period of Justice and Development Party, which is shortly called AK party or AKP in Turkish. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.

| kolovoz 11, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islam and the West

Preface

John J. DeGioia

The remarkable feeling of proximity between people and nations is the unmistakable reality of our globalized world. Encounters with other peoples’ ways oflife, current affairs, politika, welfare and faithsare more frequent than ever. We are not onlyable to see other cultures more clearly, butalso to see our differences more sharply. The information intensity of modern life has madethis diversity of nations part of our every dayconsciousness and has led to the centrality ofculture in discerning our individual and collectiveviews of the world.Our challenges have also become global.The destinies of nations have become deeply interconnected. No matter where in the world we live, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. Zapravo, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.

| kolovoz 11, 2010 | komentari 0
Čitaj više

zealous democrats : ISLAMISM AND DEMOCRACY IN EGYPT, INDONESIA AND TURKEY

Anthony Bubalo
Greg Fealy
Whit Mason

The fear of Islamists coming to power through elections has long been an obstacle to democratisation in authoritarian states of the Muslim world. Islamists have been, and continue to be, the best organised and most credible opposition movements in many of these countries.

They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. U isto vrijeme, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. Doista, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.

Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.

The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.

| kolovoz 07, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Muslim Civil Society in Urban Public Spaces: Globalization, Discursive Shifts, and Social Movements

Paul M. Lubeck
Bryana Britts
Cities are processes, not products. The three Islamic elements that set in motion the processes that give rise to Islamic cities were: a distinction between the members of the Umma and the outsiders, which led to juridical and spatial distinction by neighborhoods; the segregation of the sexes which gave rise to a particular solution to the question of spatial organization; and a legal system which, rather than imposing general regulations over land uses of various types in various places, left to the litigation of the neighbors the detailed adjudication of mutual rights over space and use. (Janet Abu Lughod 1987: 173)
Framing: Muslim Movements in Urban Situations We live in an intellectual moment when the complexity of the global Islamic
revival renders it difficult to generalize about Muslim institutions, social movements, and discursive practices. While diversity and locality remain paramount features of Muslim cities, globalization has inadvertently nurtured transnational Muslim networks from the homeland of Islam and extended them into the web of interconnected world cities. Quite opportunistically, urban-based
Muslim networks and insurrectionist movements now thrive in the interstitial spaces created by the new global communication and transportation infrastructures. What, zatim, are the long-term patterns for Muslims in cities? Since the last millennium, as Janet Abu-Lughod reminds us, “the Islamic city” has been the primary site for: defining power relations between ruler and subject, specifying the rights and identities of spatial communities, and regulating urban social relations between genders. Today’s Muslim city remains the epicenter of a burgeoning public sphere in which informed publics debate highly contested Islamic discourses regarding social justice,
| kolovoz 06, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Uspjeh turske AK stranke ne smije razvodniti brige oko arapskih islamista

Mona Eltahawy

Nije iznenađujuće da je Abdullah Gul postao predsjednik Turske 27 kolovoza da je mnogo pogrešnih analiza potrošeno na to kako “islamisti” može položiti test demokracije. Njegova pobjeda morala je biti opisana kao “islamistički” usmjeravanje turske politike. I arapski islamisti – u obliku Muslimanskog bratstva, njihovih pristaša i branitelja – uvijek bi upućivali na Tursku i govorili nam da smo cijelo vrijeme bili u krivu što smo brinuli o arapskom islamistu’ navodnog koketiranja s demokracijom. “U Turskoj je uspjelo, može funkcionirati u arapskom svijetu,” pokušali bi nas uvjeriti.Krivo. krivo. I krivo.Prvo, Gul nije islamist. Marama njegove supruge mogla bi biti crvena tkanina protiv sekularnih nacionalista u Turskoj, ali ni Gul ni AK stranka koja je pobijedila na parlamentarnim izborima u Turskoj u lipnju, mogu se nazvati islamistima. Zapravo, tako malo AK partija dijeli s Muslimanskim bratstvom – osim zajedničke vjere svojih članova – da je apsurdno koristiti njegov uspjeh u turskoj politici kao razlog za smanjenje strahova oko uloge Muslimanskog bratstva u arapskoj politici. Tri lakmus testa islamizma dokazat će moju tvrdnju: žene i spol, the “Zapad”, i Izrael.Kao sekularni musliman koji se zavjetovao da nikada neće živjeti u Egiptu ako islamisti ikada preuzmu vlast, Nikada ne shvaćam olako svaki pokušaj miješanja vjere i politike. Stoga sam više nego skeptično pratio tursku politiku u posljednjih nekoliko godina.

| kolovoz 02, 2010 | komentari 0
Čitaj više

Islam i demokracija

Dalia Mogahed

Islam in politics has been asserted in many countries in the Muslim world through democratic elections. Islamist parties have gained varying degreesof political power in Turkey, Egipat, Libanon, and the occupied Palestinian territories, and have widespread influence in Morocco and Jordan. Sada, more than ever, Western governments, alarmed by this outcome, have raised the perennial question: Is Islam compatible with democracy?A recent in-depth Gallup survey in 10 predominantly Muslim countries,representing more than 80% of the global Muslim population, shows that whenasked what they admire most about the West, Muslims frequently mention political freedom, liberty, fair judicial systems, and freedom of speech. When asked to critique their own societies, extremism and inadequate adherence to Islamic teachings were their top grievances.However, while Muslims say they admire freedom and an open political system,Gallup surveys suggest that they do not believe they must choose between Islam and democracy, but rather, that the two can co-exist inside one functional government.

| srp 31, 2010 | komentari 0
Čitaj više

To Be A Muslim

Fathi Yakan

All praises to Allah, and blessings and peace to His Messenger.This book is divided into two parts. The first part focuses on the characteristics that every single Muslim should portray in order to fulfill the conditions of being a Muslim in both belief and practice. Many people are Muslim by identity,because they were ”born Muslim” from Muslim parents. Theymay not know what Islam really means or its requirements, an dso may lead a very secular life. The purpose of this first partis to explain the responsibility of every Muslim to become aknowledgeable and true believer in Islam.The second part of this book discusses the responsibility to become an activist for Islam and participate in the Islamic Movement. It explains the nature of this movement and its goals, philosophy, strategy, and tactics, as well as the desirable characteristics of it members.The failure of various movements in the Islamic world, and especially in the Arab countries, result from a spiritual emptiness in these movements as well as in society generally. In sucha situation the principles and institutions of Islam are forgotten.The westernized leaders and movements collapse when they encounter serious challenges. These leaders and movements and the systems of government and economics they try to imposehave fallen because they lacked a solid base. They fell becausethey were artificial constructs copied from alien cultures anddid not represent the Muslim community. Therefore they wererejected by it. This situation is comparable to a kidney transplantin a human body. Although the body is able to tolerate it painfully for a short period of time, eventually the kidney willbe rejected and die.When the sickness of the Muslim Ummah became acute few Muslims thought of building a new society on Islamic principles.Instead many tried to import man made systems and principles, which looked good but really were grossly defectiveand so could be easily toppled and crushed.

| srp 31, 2010 | komentari 0
Čitaj više
Stariji unosi
Sljedeća stranica »