سب کے ساتھ ٹیگ کردہ تحاریر درآمد کریں: "شام"

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن

ہینری Siegman

ٹپنگ پوائنٹ پر مصر ?

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

مشرق وسطی میں سیاسی اسلام

ہو Knudsen

سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی

شادی حمید

Amanda Kadlec

اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور

ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,

مرینا Ottaway

اسلامی RADICALISATION

سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.

اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.

سیاسی اسلام اور یورپی خارجہ پالیسی

سیاسی اسلام اور یوروپیائی نیبربورڈ پالیسی

مائیکل ایمرسن

رچارڈ نوجوان

چونکہ 2001 اور بین الاقوامی واقعات جس نے مغرب اور سیاسی اسلام کے مابین تعلقات کی نوعیت کو یقینی بنایا ، خارجہ پالیسی کے لئے ایک وضاحتی حیثیت اختیار کرچکا ہے. حالیہ برسوں میں سیاسی اسلام کے مسئلے پر کافی حد تک تحقیق اور تجزیہ کیا گیا ہے. اس سے مغرب میں اسلام پسند اقدار اور ارادوں کی نوعیت کے بارے میں پہلے کی گئی کچھ سادگی اور الارمائی مفروضوں کو درست کرنے میں مدد ملی ہے۔. اس کے متوازی, یورپی یونین (یورپی یونین) بنیادی طور پر یورپی ہمسایہ پالیسی کے لئے متعدد پالیسی اقدامات تیار کیے ہیں(ENP) جو اصولی طور پر بات چیت اور سبھی کی گہری مصروفیت کا پابند ہے(عدم متشدد) سیاسی ممالک اور عرب ممالک کے اندر سول سوسائٹی کی تنظیمیں. پھر بھی بہت سارے تجزیہ کار اور پالیسی ساز اب تصوراتی بحث اور پالیسی دونوں کی ترقی میں کسی ٹرافی کی شکایت کرتے ہیں. یہ قائم کیا گیا ہے کہ سیاسی اسلام ایک بدلتا ہوا منظر نامہ ہے, حالات کی حد درجہ متاثر, لیکن بحث اکثر ایسا لگتا ہے کہ ‘کیا اسلام پسند جمہوری ہیں کے سادہ سوال پر پھنس گئے ہیں?’بہت سارے آزاد تجزیہ کاروں نے اس کے باوجود اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کی حمایت کی ہے, لیکن مغربی حکومتوں اور اسلام پسند تنظیموں کے مابین حقیقت پسندی کا تبادلہ محدود ہے .

اعتدال پسند اخوان المسلمین

رابرٹ ایس. Leiken

سٹیون بروک

امریکہ اور شام کے تعلقات کو تقویت بخشنا: ذیلی سفارتی گاڑیوں کا فائدہ اٹھانا

بنیامین ای. بجلی,

اینڈریو Akhlaghi,

سٹیون Rotchtin

جمہوریت, دہشت گردی اور عرب دنیا میں امریکہ کی پالیسی

فرینچ. گریگری Gause

مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام

جان ایل. Esposito

1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.

شامی اپوزیشن

یہوشو Landis

جو رفتار

مغرب میں بنیاد پرست اسلام

Carlos Echeverría Jesús

ایک بنیاد پرست اسلامی تحریک کی ترقی کے وسط 1970s کے بعد سے ایک اہم featureof الجزائر سیاسی زندگی رہا ہے, خاص طور پر PresidentHouari Boumediène کی موت کے بعد, جمہوریہ کے پہلے صدر, دسمبر میں 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, لبنان, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. میں 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,فوجیوں, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. ستمبر میں 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,دانشور, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.