Wszystkie wpisy oznaczone tagiem: "Syria"
Arabskie jutro
DAVID B. OTTAWAY
Październik 6, 1981, miał być dniem świętowania w Egipcie. To była rocznica największego zwycięstwa Egiptu w trzech konfliktach arabsko-izraelskich, kiedy słabsza armia kraju przebiła się przez Kanał Sueski w pierwszych dniach 1973 Wojna Jom Kippur i wysłał wojska izraelskie do odwrotu. Na fajne, bezchmurny poranek, Stadion w Kairze był pełen egipskich rodzin, które przyjechały, aby zobaczyć sprzęt wojskowy. Na stoisku przeglądowym, Prezydent Anwar el-Sadat,architekt wojny, patrzył z satysfakcją, jak ludzie i maszyny paradują przed nim. byłem w pobliżu, nowo przybyły korespondent zagraniczny. Nagle, jedna z wojskowych ciężarówek zatrzymała się bezpośrednio przed trybuną przeglądową w chwili, gdy sześć odrzutowców Mirage przeleciało nad głową w akrobatycznym przedstawieniu, malując niebo długimi smugami czerwieni, żółty, fioletowy,i zielony dym. Sadat wstał, najwyraźniej przygotowuje się do wymiany salutów z jeszcze innym kontyngentem wojsk egipskich?. Stał się idealnym celem dla czterech islamskich zabójców, którzy wyskoczyli z ciężarówki, szturmem podium, i podziurawił jego ciało kulami. Gdy zabójcy kontynuowali, jak się wydawało, wieczność, spryskując trybunę swoim śmiertelnym ogniem, Zastanawiałem się przez chwilę, czy uderzyć w ziemię i ryzykować zadeptaniem na śmierć przez spanikowanych widzów, czy też pozostać na piechotę i zaryzykować wzięcie zabłąkanej kuli. Instynkt kazał mi pozostać na nogach, a moje poczucie dziennikarskiego obowiązku skłoniło mnie do zbadania, czy Sadat jest żywy, czy martwy.
islam, Islam polityczny i Ameryka
Arabski Wgląd
Czy „Braterstwo” z Ameryką jest możliwe??
khalil al-anani
Polityka USA Hamasu blokuje pokój na Bliskim Wschodzie
Henryk Siegman
Egipt w punkcie krytycznym ?
Islamska kultura polityczna, Demokracja, i prawa człowieka
Daniele. Cena £
Islam polityczny na Bliskim Wschodzie
Czy Knudsen
STRATEGIE ANGAŻOWANIA ISLAMÓW POLITYCZNYCH
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
RUCHY ISLAMISTÓW A PROCES DEMOKRATYCZNY W ŚWIECIE ARABSKIM: Odkrywanie szarych stref
Nathan J. brązowy, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
RADYKALIZACJA ISLAMISTÓW
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (MENA). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
Islam polityczny i europejska polityka zagraniczna
POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, the European Union (EU) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(ENP) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
Umiarkowane Bractwo Muzułmańskie
Robert S. Leiken
Steven Brooke
Energetyzujące relacje USA-Syria: Wykorzystanie pomocniczych pojazdów dyplomatycznych
Benjamin E. Moc,
Andrzej Akhlaghi,
Steven Rotchtin
Demokracja, Terroryzm i polityka amerykańska w świecie arabskim
F. Grzegorz Gauze
Przejmowanie Centrum: Islam polityczny w okresie przejściowym
Jan L. Esposito
W latach 90. polityczny islam, jak niektórzy nazywają? “fundamentalizm islamski,” pozostaje znaczącą obecnością w rządzie i polityce opozycyjnej od Afryki Północnej po Azję Południowo-Wschodnią. Islam polityczny u władzy i w polityce wywołał wiele problemów i pytań: “Czy islam jest przeciwieństwem modernizacji??,” “Czy islam i demokracja są nie do pogodzenia??,” “Jakie są implikacje rządu islamskiego dla pluralizmu?, mniejszości i prawa kobiet,” “Jak reprezentatywni są islamiści?,” “Czy istnieją umiarkowani islamscy??,” “Czy Zachód powinien bać się ponadnarodowego zagrożenia islamskiego lub zderzenia cywilizacji??” Współczesne odrodzenie islamskie Dzisiejszy krajobraz świata muzułmańskiego ujawnia powstawanie nowych republik islamskich (Iran, Sudan, Afganistan), rozprzestrzenianie się ruchów islamskich, które działają jako główni aktorzy polityczni i społeczni w ramach istniejących systemów, i konfrontacyjną politykę radykalnych brutalnych ekstremistów. W przeciwieństwie do lat 80., kiedy polityczny islam był po prostu utożsamiany z rewolucyjnym Iranem lub tajnymi grupami o nazwach takich jak islamski dżihad lub Armia Boga, świat muzułmański w latach 90. to taki, w którym islamiści uczestniczyli w procesie wyborczym i są widoczni jako premierzy, urzędnicy gabinetowi, mówcy zgromadzeń narodowych, parlamentarzyści, i burmistrzowie w krajach tak różnych jak Egipt, Sudan, Indyk, Iran, Liban, Kuwejt, Jemen, Jordania, Pakistan, Bangladesz, Malezja, Indonezja, i Izrael/Palestyna. U progu XXI wieku, polityczny islam nadal jest główną siłą porządkującą i zamęt w globalnej polityce, taki, który uczestniczy w procesie politycznym, ale także w aktach terroryzmu, wyzwanie dla świata muzułmańskiego i Zachodu. Zrozumienie natury politycznego islamu dzisiaj, a w szczególności kwestie i pytania, które wyłoniły się z doświadczeń niedawnej przeszłości, pozostaje krytyczna dla rządów, decydenci, i studenci polityki międzynarodowej.
Opozycja syryjska
Joshua Landis
Joe Pace
Radykalny islam w Maghrebie
Carlos Echeverría Jesús
The development of a radical Islamist movement has been a major featureof Algerian political life since the mid-1970s, especially after the death of PresidentHouari Boumediène, the Republic’s first president, in December 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, Liban, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. W 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.