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イスラムと国家電力のメイキング

ワリーして、Rezaナスルseyyed

に 1979 一般ムハンマドジアUL-ハク, パキスタンの軍事的支配者, パキスタンはイスラム国家になることを宣言しました. イスラムの価値観や規範は、国家アイデンティティの基盤となるでしょう, 法律, 経済, そして、社会的関係, そして、すべての政策決定を鼓舞う. に 1980 マハティール・ムハンマド, マレーシアの新首相, イスラムの価値観における国家の政策立案を定着させるための同様の広範な計画を導入した, そして彼の国の法律と経済慣行をイスラム教の教えと一致させるために. なぜこれらの統治者は彼らの国のために「イスラム化」の道を選んだのですか? そして、かつての世俗的なポストコロニアル国家はどのようにしてイスラム化の主体となり、「真の」イスラム国家の先駆者となったのか?
マレーシアとパキスタンは、1970年代後半から1980年代初頭にかけて、他の第三世界諸国の経験とは異なる独自の開発経路をたどってきました。. これら2か国では、宗教的アイデンティティが国家のイデオロギーに統合され、イスラムの価値観を持った開発の目標とプロセスが伝えられました。.
この取り組みはまた、イスラム社会におけるイスラム教と政治との関係について非常に異なる状況を示しています。. マレーシアとパキスタン, それはイスラム主義活動家ではなく国家機関でした (イスラム教の政治的読書を提唱する人々; リバイバル主義者または原理主義者としても知られています) それはイスラム教の守護者であり、その利益の擁護者でした. これは、
イスラム政治の衰退と流れにおける非常に異なる力学—少なくともこの現象の変遷における国家の重要性を指摘している.
イスラムを変える世俗国家をどうするか? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, それは、調査中の事例から推論を引き出して、分野に関心のあるより広い結論を出します。.