RSSGach Iontráil Tagged Leis: "seyyed vali reza nasr"

Ioslam agus Cumhacht an Stáit a Dhéanamh

seyyed vali reza nasr

I 1979 Ginearál Muhammad Zia ul-Haq, rialóir míleata na Pacastáine, dhearbhaigh sé go ndéanfaí an Phacastáin ina stát Ioslamach. Bheadh ​​luachanna agus noirm Ioslamacha mar bhunús ag an bhféiniúlacht náisiúnta, Dlí, Geilleagar, agus caidreamh sóisialta, agus spreagfadh sé gach ceapadh beartais. I 1980 Mahathir Muhammad, príomh-aire nua na Malaeisia, tugadh isteach plean leathan-bhunaithe comhchosúil chun déanamh beartas stáit a dhaingniú i luachanna Ioslamacha, agus dlíthe agus cleachtais eacnamaíocha a thíre a thabhairt ar aon dul le teagasc an Ioslaim. Cén fáth ar roghnaigh na rialóirí seo cosán an “Ioslamaithe” dá dtíortha? Agus conas a d’éirigh le stáit iarchoilíneacha tuata aonuaire a bheith ina ngníomhairí don Ioslamú agus ina n-airí ar an stát Ioslamach “fíor”.?
Tá an Mhalaeisia agus an Phacastáin ó dheireadh na 1970idí go dtí tús na 1980idí tar éis cosán uathúil a leanúint i dtreo na forbartha atá éagsúil ó thaithí stáit eile sa Tríú Domhan.. Sa dá thír seo rinneadh féiniúlacht reiligiúnach a chomhtháthú in idé-eolaíocht an stáit chun bonn eolais a chur faoin sprioc agus faoin bpróiseas forbartha le luachanna Ioslamacha.
Chuir an gealltanas seo pictiúr an-difriúil i láthair freisin ar an gcaidreamh idir Ioslam agus polaitíocht i sochaithe Moslamach. Sa Mhalaeisia agus sa Phacastáin, institiúidí stáit a bhí ann seachas gníomhaithe Ioslamacha (iad siúd a mholann léamh polaitiúil ar Ioslam; ar a dtugtar freisin athbheochanóirí nó bunúsacha) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, agus níos leithne an chaoi a bhfreastalaíonn cultúr agus reiligiún ar riachtanais chumhacht agus fhorbairt an stáit. Braitheann an anailís anseo ar phlé teoiriciúil
sna heolaíochtaí sóisialta ar iompar stáit agus ról an chultúir agus an reiligiúin ann. Níos tábhachtaí, baineann sé tátail ó na cásanna atá á scrúdú chun tátail níos leithne a bhaineann leis na disciplíní a dhéanamh.