RSSSemua Penyertaan Ditandai Dengan: "Sekularisme"

FEMINISME ANTARA SEKULARISME DAN ISLAMISME: KES PALESTIN

Dr, Islah Jad

Pilihan raya perundangan yang diadakan di Tebing Barat dan Semenanjung Gaza pada 2006 membawa kuasa gerakan Islam Hamas, yang seterusnya membentuk majoriti Majlis Perundangan Palestin dan juga kerajaan Hamas majoriti pertama. Pilihan raya ini menyebabkan pelantikan menteri wanita pertama Hamas, yang menjadi Menteri Hal Ehwal Wanita. Antara Mac 2006 dan Jun 2007, dua menteri wanita Hamas yang berbeza menyandang jawatan ini, tetapi kedua-duanya sukar untuk menguruskan Kementerian kerana kebanyakan kakitangannya bukan ahli Hamas tetapi milik parti politik lain, dan kebanyakannya adalah ahli Fatah, gerakan dominan yang mengawal kebanyakan institusi Pihak Berkuasa Palestin. Tempoh tegang perjuangan antara wanita Hamas di Kementerian Hal Ehwal Wanita dan ahli wanita Fatah berakhir berikutan pengambilalihan kuasa Hamas di Semenanjung Gaza dan akibat kejatuhan kerajaannya di Tebing Barat – perjuangan yang kadang-kadang berubah menjadi ganas. Satu sebab yang kemudiannya disebut untuk menjelaskan perjuangan ini ialah perbezaan antara wacana feminis sekular dan wacana Islamis mengenai isu wanita. Dalam konteks Palestin perselisihan ini mengambil sifat berbahaya kerana ia digunakan untuk mewajarkan mengekalkan perjuangan politik berdarah., penyingkiran wanita Hamas daripada jawatan atau jawatan mereka, dan jurang politik dan geografi yang berlaku pada masa itu di Tebing Barat dan Semenanjung Gaza yang diduduki.
Perjuangan ini menimbulkan beberapa persoalan penting: patutkah kita menghukum gerakan Islam yang telah berkuasa, atau patutkah kita mempertimbangkan sebab-sebab yang membawa kepada kegagalan Fateh dalam arena politik? Bolehkah feminisme menawarkan rangka kerja yang komprehensif untuk wanita, tanpa mengira pertalian sosial dan ideologi mereka? Bolehkah wacana tentang persamaan asas untuk wanita membantu mereka untuk menyedari dan bersetuju dengan matlamat bersama mereka? Adakah paternalisme hanya terdapat dalam ideologi Islam, dan bukan dalam nasionalisme dan patriotisme? Apakah yang kita maksudkan dengan feminisme? Adakah hanya terdapat satu feminisme, atau beberapa feminisme? Apa yang kita maksudkan dengan Islam – adakah gerakan yang dikenali dengan nama ini atau agama, falsafah itu, atau sistem perundangan? Kita perlu pergi ke bahagian bawah isu ini dan mempertimbangkannya dengan teliti, dan kita mesti bersetuju dengan mereka supaya kita boleh membuat keputusan kemudian, sebagai feminis, jika kritikan kita terhadap paternalisme harus ditujukan kepada agama (iman), yang harus dikurung dalam hati orang yang beriman dan tidak dibenarkan menguasai dunia secara keseluruhan, atau fiqh, which relates to different schools of faith which explain the legal system contained in the Quran and the sayings of the Prophetthe Sunnah.

ISLAM, DEMOKRASI & USA:

Yayasan Cordoba

Abdullah Faliq

Pengenalan ,


Walaupun ia menjadi perdebatan tahunan dan kompleks, Arches Quarterly dikaji semula dari landasan teologi dan praktikal, perdebatan penting mengenai hubungan dan keserasian antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Walaupun banyak yang meraikan kenaikan Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena antarabangsa. Walaupun banyak ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Islam dan AS boleh dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya menggemari pemerintahan diktator dan boneka yang memberi nilai-nilai demokratik dan hak asasi manusia, gempa susulan dari 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan melalui kedudukan Amerika mengenai Islam politik. Ini telah mewujudkan tembok negatif seperti yang dijumpai oleh worldpublicopinion.org, mengikut yang 67% orang Mesir percaya bahawa secara global Amerika memainkan peranan "terutamanya negatif".
Oleh itu, tindak balas Amerika begitu tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menaruh harapan mereka untuk membangun yang kurang berperang, tetapi dasar luar yang lebih adil terhadap dunia Islam. Ujian untuk Obama, seperti yang kita bincangkan, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Adakah ia akan memudahkan atau memaksakan?
Lebih-lebih lagi, bolehkah ia menjadi broker yang jujur ​​di zon konflik yang berpanjangan? Menyenaraikan kepakaran dan wawasan prolifi
c cendekiawan, ahli akademik, wartawan dan ahli politik berpengalaman, Arches Quarterly menyoroti hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peranan Amerika - serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari jalan bersama. Anas Altikriti, Ketua Pegawai Eksekutif Th e Cordoba Foundation memberikan gambaran awal untuk perbincangan ini, di mana ia merefleksikan harapan dan cabaran yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, bekas penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane memberikan analisis menyeluruh mengenai prinsip Islam mengenai hak kebebasan. Anwar Ibrahim, bekas Timbalan Perdana Menteri Malaysia, memperkayakan perbincangan dengan realiti praktikal melaksanakan demokrasi dalam masyarakat dominan Muslim, iaitu, di Indonesia dan Malaysia.
Kami juga mempunyai Dr Shireen Hunter, Universiti Georgetown, USA, yang meneroka negara-negara Islam yang ketinggalan dalam pendemokrasian dan pemodenan. Ini dilengkapkan oleh penulis keganasan, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed mengenai krisis pasca-kemodenan dan
kematian demokrasi. Dr Daud Abdullah (Pengarah Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (bekas wartawan ITN dan BBC Panorama; pengarang Zionisme: Musuh Yahudi Sebenar) dan Asem Sondos (Penyunting Sawt Al Omma Mesir setiap minggu) tumpukan perhatian kepada Obama dan peranannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Islam, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.
Menteri Luar Negeri menyiarkan, Maldives, Ahmed شہید membuat spekulasi mengenai masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn
– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani hukuman penjara selama empat tahun kerana aktiviti Republik Ireland dan kempen untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, mencerminkan perjalanannya ke Gaza baru-baru ini di mana dia menyaksikan kesan kekejaman dan ketidakadilan yang berlaku terhadap rakyat Palestin; Dr Marie Breen-Smyth, Pengarah Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporari membincangkan cabaran meneliti keganasan politik secara kritis; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan penulis drama, membincangkan prospek keamanan di Darfur; dan akhirnya wartawan dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis memandang kritis terhadap pendemokrasian dan politikisasi umat Islam hari ini.
Kami berharap semua ini dapat membuat pembacaan yang komprehensif dan sumber untuk refleksi terhadap isu-isu yang mempengaruhi kita semua di awal harapan.
Terima kasih

Sekularisme, Hermeneutik, and Empire: The Politics of Islamic Reformation

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, terutamanya
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
Muslim world. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
Islam, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

Mesir: Sekularisme, Syariah, and the Prospects for an Inclusive Democracy

Manar shorbagy

The relationship between religion and politics is at the top of the politicalagenda in Egypt, dan, as I shall argue, it has important implications for thepolitical rights of Egyptian women and minorities. Walau bagaimanapun, the issue is not asimple secular/religious divide. Ia adalah, rather, the problem of how to define thenature and characteristics of a civil, democratic state that is neither a theocracynor an Islamically “naked” public space. !e Islamist/secularist dichotomy is afalse one; it has little or no relevance to actual political processes and possibilitiesin Egypt, where a middle ground is both theoretically and practically conceivable.Such a middle ground, namun begitu, must be deliberately sought and found byEgyptians, so that a national consensus on the relationship between religion andpolitics can emerge.For a brief time, such a consensus seemed possible. Hopes were highbetween 2005 and early 2007. But those possibilities collapsed in 2007. !ispaper examines the reasons for this collapse. Reasons, I will argue, that lie incorrectable political failures of actors across the board, rather than any inherentimpossibility of creating an inclusive democracy in a Muslim society.Understanding Egypt’s Current Predicament2005 was an unusual political year in Egypt. Many taboos were broken in streetprotests and by the independent press. Domestic political pressure to begindemocratic reform was mounting to unprecedented levels. Lebih-lebih lagi, in theirconfrontation with the regime, many political forces shrewdly took advantage ofthe U.S.’s democracy rhetoric without buying into the Bush agenda or allowing92 SECULARISM, WOMEN & THE STATE: THE MEDITERRANEAN WORLD IN THE 21ST CENTURYthemselves to be exploited by the Bush administration.One of 2005’s most promising developments was the publicacknowledgement, for the first time, that a generation of young activists andintellectuals had succeeded, over more than a decade, in acting across ideologicallines. !e Egyptian Movement for Change, also known as Kefaya,1 was onemanifestation of these efforts and an important illustration of the possibilitiesof this new politics.