RSSसब साथ टैग की गईं प्रविष्टियां: "Secularism"

धर्मनिरपेक्षता और इस्लामवाद के बीच नारीवाद: फिलिस्तीन के मामले

डॉ., इस्लाह जद |

वेस्ट बैंक और गाजा पट्टी में विधान सभा चुनाव हुए 2006 इस्लामवादी आंदोलन हमास को सत्ता में लाने के लिए, जो फिलिस्तीनी विधान परिषद और बहुमत की पहली हमास सरकार बनाने के लिए आगे बढ़ा. इन चुनावों में पहली महिला हमास मंत्री की नियुक्ति हुई, जो महिला मामलों के मंत्री बने. मार्च के बीच 2006 और जून 2007, दो अलग-अलग महिला हमास मंत्रियों ने इस पद को ग्रहण किया, लेकिन दोनों को मंत्रालय का प्रबंधन करना मुश्किल लगा क्योंकि इसके अधिकांश कर्मचारी हमास के सदस्य नहीं थे, लेकिन अन्य राजनीतिक दलों के थे, और अधिकांश फतह के सदस्य थे, अधिकांश फिलिस्तीनी प्राधिकरण संस्थानों को नियंत्रित करने वाला प्रमुख आंदोलन. महिला मामलों के मंत्रालय में हमास की महिलाओं और फतह की महिला सदस्यों के बीच संघर्ष की एक लंबी अवधि गाजा पट्टी में सत्ता के अधिग्रहण और पश्चिम बैंक में अपनी सरकार के परिणामी पतन के बाद समाप्त हो गई - एक संघर्ष जो कभी-कभी हिंसक रूप ले लेता था. बाद में इस संघर्ष को समझाने का एक कारण महिलाओं के मुद्दों पर धर्मनिरपेक्ष नारीवादी प्रवचन और इस्लामवादी प्रवचन के बीच अंतर था. फिलिस्तीनी संदर्भ में यह असहमति एक खतरनाक प्रकृति पर आधारित थी क्योंकि इसका इस्तेमाल खूनी राजनीतिक संघर्ष को सही ठहराने के लिए किया गया था, हमास की महिलाओं को उनके पदों या पदों से हटाना, और वेस्ट बैंक और कब्जे वाले गाजा पट्टी दोनों में उस समय प्रचलित राजनीतिक और भौगोलिक विभाजन.
यह संघर्ष कई महत्वपूर्ण सवाल उठाता है: क्या हमें इस्लामवादी आंदोलन को दंडित करना चाहिए जो सत्ता में आया है, या हमें उन कारणों पर विचार करना चाहिए जिनके कारण राजनीतिक क्षेत्र में फतेह की विफलता हुई? क्या नारीवाद महिलाओं के लिए एक व्यापक ढांचा पेश कर सकता है, उनके सामाजिक और वैचारिक जुड़ावों की परवाह किए बिना? क्या महिलाओं के लिए साझा साझा आधार का प्रवचन उन्हें उनके सामान्य लक्ष्यों को महसूस करने और सहमत होने में मदद कर सकता है? क्या पितृत्ववाद केवल इस्लामवादी विचारधारा में मौजूद है, और राष्ट्रवाद और देशभक्ति में नहीं? नारीवाद से हमारा क्या मतलब है? क्या केवल एक नारीवाद है?, या कई नारीवाद? हमें इस्लाम से क्या मतलब है – क्या यह इस नाम या धर्म से जाना जाने वाला आंदोलन है, तत्त्वज्ञान, या कानूनी प्रणाली? हमें इन मुद्दों की तह तक जाने और उन पर ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है, और हमें उन पर सहमत होना चाहिए ताकि हम बाद में फैसला कर सकें, नारीवादियों के रूप में, यदि धर्म में हमारी पितृत्व की आलोचना को निर्देशित किया जाना चाहिए (धर्म), जो आस्तिक के दिल तक सीमित होना चाहिए और बड़े पैमाने पर दुनिया पर नियंत्रण करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, या न्यायशास्त्र, जो विश्वास के विभिन्न स्कूलों से संबंधित है जो कुरान में निहित कानूनी व्यवस्था और पैगंबर की बातों को समझाते हैं – सुन्नत.

इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:

कॉर्डोबा फाउंडेशन

अब्दुल्ला Faliq

पहचान ,


एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना ​​है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.
इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?
अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना
ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.
हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और
लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.
विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.
हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.
शुक्रिया

Secularism, हेर्मेनेयुटिक्स, साम्राज्य और: इस्लामी सुधार की राजनीति

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, विशेष रूप से
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
मुस्लिम दुनिया. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
इस्लाम, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

मिस्र: Secularism, शरीयत, और एक समावेशी लोकतंत्र के लिए संभावनाएँ

Manar Shorbagy

The relationship between religion and politics is at the top of the politicalagenda in Egypt, और, as I shall argue, it has important implications for thepolitical rights of Egyptian women and minorities. तथापि, the issue is not asimple secular/religious divide. It is, rather, the problem of how to define thenature and characteristics of a civil, democratic state that is neither a theocracynor an Islamically “naked” public space. !e Islamist/secularist dichotomy is afalse one; it has little or no relevance to actual political processes and possibilitiesin Egypt, where a middle ground is both theoretically and practically conceivable.Such a middle ground, तथापि, must be deliberately sought and found byEgyptians, so that a national consensus on the relationship between religion andpolitics can emerge.For a brief time, such a consensus seemed possible. Hopes were highbetween 2005 and early 2007. But those possibilities collapsed in 2007. !ispaper examines the reasons for this collapse. Reasons, I will argue, that lie incorrectable political failures of actors across the board, rather than any inherentimpossibility of creating an inclusive democracy in a Muslim society.Understanding Egypt’s Current Predicament2005 was an unusual political year in Egypt. Many taboos were broken in streetprotests and by the independent press. Domestic political pressure to begindemocratic reform was mounting to unprecedented levels. अतिरिक्त, in theirconfrontation with the regime, many political forces shrewdly took advantage ofthe U.S.’s democracy rhetoric without buying into the Bush agenda or allowing92 SECULARISM, WOMEN & THE STATE: THE MEDITERRANEAN WORLD IN THE 21ST CENTURYthemselves to be exploited by the Bush administration.One of 2005’s most promising developments was the publicacknowledgement, for the first time, that a generation of young activists andintellectuals had succeeded, over more than a decade, in acting across ideologicallines. !e Egyptian Movement for Change, also known as Kefaya,1 was onemanifestation of these efforts and an important illustration of the possibilitiesof this new politics.