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ハサンアルバンナの生活 & Syed Qutb.
クトゥブ: イスラム革命のカール・マルクス
レスリーエバンス
北米での兄弟: 小史
ダグラスファラー
ロンサンディー
聖地財団救済開発のための反対、現在の連邦裁判所の場合 (別ファイルを参照) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, organization, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.
南エジプトのイスラム
ジェームストス
年に, 宗教的暴力とテロ中東諸国などのEgypthaveは、見出し間で飛散し、画面全体急増, アナウンスはまだ無意味な死と破壊のanotherround. ArabistsとIslamicists attempttoは、イデオロギーや知的地雷を慎重に自分の道を選ぶが、何が起こっているかのmakesenseに, 広く国民が一般的に彼らの洞察力のandinsteadは知っていることにこだわって無視最高: 非常に根深い偏見やバイアス. エジプト人,アラブ, イスラム教徒は、すべての非常に不利な光の中で描かれている. も、エジプトで, manybystandersは、同じ残念偏見を表示. 最後に, 人々は、単にbrutalityonは、下位の宗教的なアイデアを不可解な非難し、頼みの綱toanは、宗教的原理主義は、一般的にこれらのイベントが実際に起こるかの問題をbegtheするだけではなく、承認されるunnuanced、エジプトなどの場所でテロや暴力を理解on.Yetを移動する, だけでなく、誤解をmisunderstandingsandにつながる, そしておそらくも、既存のtensions.1 Mostscholarsは、このような一見"非合理的な"社会的行動ではなく、正しく理解して、適切なコンテキストでbeplacedする必要があることに同意するものと悪化する, それゆえこれらのアクションをrational.Analyzingした, し, theireconomicこの暴力と破壊をsituating含む, 政治, これらのイデオロギー的環境は、歴史的に開発している, forthisいわゆるイスラムテロとは、単に発生しません, 無から, 時代を超越したvoid.Whatのうちは、次の, し, として、南部のエジプトでは、主にitemergedイスラム運動のいずれかの部分のいずれかのケーススタディではいますが、この地域の主要都市の一つで行わanthropologicalfieldworkを通じて明らかになったとして. このアカウントは、このビューには、認識と対立してややoflocal観客されているため、エジプトの無意味な破壊とcivilization.2 itsIslamicの卑しむべきcollectionofテロ組織の地獄を曲げ、この動きを烙印のことからcompletelydifferent方向を取得, カイロのエジプト, および国内外の非エジプト,私はいくつかの長さだけでなく、運動自体を議論するだけでなく、そのような否定的な報道を受けている可能性がありますかライトンを流すことにしてください.
ムスリム同胞団: ハサンアルHudaybiとイデオロギー
バーバラ大使. ツェルナー
Hasan Ismail al-Hudaybi は、危機と解散の時期にムスリム同胞団協会を率いました. ハサン・アル・バンナの後継, 組織の創設者であり最初のリーダーであった, al-Hudaybi は 20 年以上にわたってその首長であった. 彼のリーダーシップの間、彼は仲間の兄弟からの厳しい批判に直面しました.
七月革命後 1952, 彼はアブド・アル・ナシルの敵意に対抗した, 有力な自由将校の評議会でますます影響力を持つようになった. 同胞団の大義とその社会への影響を阻止しようとするアブド・アル・ナシルの決意は、絶対的な支配への道のりの一部でした。. ムスリム同胞団の指導者としてのフダイビの年月の意義を考察する, このテーマに関する学術研究がほとんどないことは驚くべきことです.
彼の穏健な考えが、今日のムスリム同胞団の政策と態度に強い影響を与え続けていることを考慮すると、, 例えば. 国家制度に対する彼の融和的な立場と急進的な考えに対する彼の反駁, 彼の著作にほとんど注意が払われていないという事実は、さらに驚くべきことです. そうです, ムスリム同胞団に関心があった.
Hasan al-Banna' に関する非常に広範な研究が利用可能です。: ムスリム同胞団の創設者であり最初の指導者である彼は、イスラム運動の模範人物として描写されている; 他の人は、彼をイスラムの名の下に脅迫的な政治活動の創始者と描写しています.
サイイド・クトゥブの思想への関心はさらに高まっている; 彼をイスラム急進主義のイデオロギーと見なす人もいます, その概念は過激派グループを訓練しました; 他の人は、彼の虐待に反応して解放の神学を発展させた国家迫害の犠牲者として彼を説明します.
間違いない, イスラム主義のイデオロギーとイスラム主義の動きの流れを理解するために、これらの思想家の仕事を調べることは重要です。. al-Banna' と Qutb に対する評決がどうであれ, 2 人の思想家の特定の考えが、現代のムスリム同胞団に組み込まれているのは事実です。.
しかし、, この焦点は、イスラム運動が必然的にその思考において急進的であり、および/またはその行為において過激であるという誤った認識につながっています。, ある仮定, 近年では, 多くの学者から疑問視されている, その中でジョン・L. エドワーズ, フレッド・ハリデー, フランソワ・ブルガット, グドルン・クレーマー.
Hasan al-Hudaybi のリーダーシップの下でのエジプトのムスリム同胞団に関する次の研究は、これらの論文への追加を形成します。, 政治的イスラム教は一枚岩のブロックであるという見方に対処し、再評価する, 全体として、暴力的な手段に傾倒している.
アルフダイビがムスリム同胞団に関する文献でほとんど言及されていないのには理由があります. 最初に頭に浮かぶのは、イスラム主義者の動きは, 定義により, 根本的に急進的と見なされる, 反民主的で反西洋的.
この推論は、穏健なイスラム主義とその急進的な対応物との違いに疑問を投げかけています. どちらもイスラム国家体制を確立することを目的としているという議論がある。, どちらも既存の世俗的な統治を置き換えることを目指しており、したがって、その方法の程度のみが異なる., しかし、原則ではありません.
この本, しかし、, 明らかに政治的イスラム教の学界に参加している, これらのような議論を新オリエンタリストとして特定する. エスポジートが示すように, 政治的イスラム教へのこのアプローチは、彼が「世俗原理主義」と呼ぶものに基づいています.
政治的イスラム教の外部の見解は、主に急進的な思想に焦点を当てています, そして、これは創造によるものかもしれません, 権力政治の側で, 宗教としてのイスラム教への恐怖, どちらが違う, 奇妙で一見反対に見える
西洋思想. あるいは, それは、過激派グループや過激派グループでさえ、彼らの行動のためにメディアに絶えず登場しているからかもしれません. 実際には, イスラム過激派は実際にそのような宣伝を求めている.
急進的な思想と過激な行動により、過激派グループを研究する必要がある一方で、, イスラムの名の下にテロに焦点を当てることは、穏健なイスラム主義者を過小評価する.
また、過激なイスラム主義と穏健なイスラム主義の違いを説明することも難しくなっています。. 実質的に, 過激派または過激派グループに学術的に焦点を当てることは、西側におけるイスラム教に対する一般的な否定的な公衆の認識を強化する.
特にフダイビーが西洋の学者によって研究されていないもう 1 つの理由は、同胞団の内政に関係しています。. 彼の名前がムスリム同胞団自体の作家によってあまり言及されていないことは驚くべきことです. これには簡単な説明はありません.
その理由の 1 つは、メンバーがアル バンナへの同情を特に強調していることかもしれません。, 彼の活動家の信念のために死んだ理想的なリーダーとして彼を描く. しかし、, 多くの兄弟たちが投獄に耐えたように, Abd al-Nasir の刑務所やキャンプ内での重労働や拷問さえも, 彼らの個人的な歴史は、ハサン・アル・フダイビに関する議論の不足をもたらしました.
したがって、, アル・フダイビの指導者時代を、敗北と破壊に近い時代として思い出す傾向がある. まだ, 迫害された人々の経験は、忘却と再評価の間のあいまいな関係に囚われています.
1970年代半ば以降、当時の多くの個人的なアカウントが公開されています, 2 拷問の物語を語り、信仰の不動を強調する. ムスリム同胞によって書かれた本のうち、より広いアプローチを取っているのはごくわずかです, これには、組織内の危機と、その中でのアル・フダイビの役割に関する議論が含まれます. この問題に取り組む著者は、アブド・アル・ナシルに対する社会の弱い立場を明らかにするだけではありません。, だけでなく、内部の崩壊の兆候を明らかにします
ムスリム同胞団. 3 これにより、アル・フダイビに対するさまざまな態度が生まれました。, ほとんどの人は、彼を前任者のカリスマ性を欠いた無能なリーダーとして描写しています, アルバンナ. 特に, 彼は、ムスリム同胞団のさまざまな部門をまとめたり、権威主義国家システムとの関係で強い立場を採用したりするよう当局に命令しなかったと非難された..
後者の見方にはあいまいさがある, それはアル・フダイビを単なる失敗としてではなく示しているように見えるからです。, だけでなく、政治情勢の犠牲者として. ついに, これらの説明は、迫害の時代の初めに開いたイデオロギーのギャップを明らかにしています。 1954.
ある程度まで, サイイド・クトゥブはこのギャップを埋めた. 投獄中、彼は急進的なアプローチを開発した, 当時の国家制度を違法で「非イスラム的」であるとして拒絶する. 革命的な概念を開発し、それによって迫害の根底にある理由を説明する際に, 彼は犠牲の状態をプライドの状態に変えた.
したがって、, 彼は多くの投獄されたイスラム教徒の兄弟たちに与えました, 特に若いメンバー, 彼らが保持できるイデオロギー.
アル・フダイビは内部の危機と解散の状況に決定的に反応しなかったと言わざるを得ない. 確かに, ある程度、彼の優柔不断がこの状況を引き起こした.
これは迫害の時代に特に顕著でした (1954–71), アブド・アル・ナシルの大量投獄によってもたらされた絶望感を克服するのに役立つガイドラインを提供することを彼が省略したとき. 刑務所や収容所で広まった急進的な思想に対する彼の反応は、, 特に若い, かなり遅れて来たメンバー.
その時でさえ, 彼の学術的および法律上の議論は、サイイド・クトゥブの著作と同じような広範な効果を持っていませんでした。. に 1969, al-Hudaybi は、彼の著書 Duat la Qudat で穏健な概念を提案しました。 (裁判官ではなく説教者).
この書き込み, 仲間の兄弟の間で密かに配布された, サイイド・クトゥブの考えに対する最初の実質的な反論と考えられている. 5 クトゥブ, 絞首刑にされたのは誰 1966, 当時は殉教者と見なされていた, 彼の考えはすでにかなりの影響力を持っています.
これは、ムスリム同胞団の大半が穏健なアプローチを追求しなかったという意味ではありません, しかし、ガイドラインの欠如により、彼らは声を上げず、アル・フダイビを弱い指導者という認識を強めました。.
それにもかかわらず, フダイブ氏の穏健な思想は、仲間のムスリム同胞に影響を与えた. の一般恩赦の後 1971, al-Hudaybi は、組織の再建に大きな役割を果たしました。. で亡くなったものの、 1973, 彼の穏健で和解的な考えは引き続き関連性がある.
ムハンマド・ハミド・アブ・ナスルなどの親しい仲間がいるという事実, ウマル・アル・ティルミサーニとムハンマド・マシュール, 最近亡くなった人, 指導者として彼の後を継いだのは、彼の思想の継続を示す.
さらに, 彼の息子マムン・アル・フダイビは同胞団の秘書兼スポークスマンとして重要な役割を果たしてきました.
彼の考え方が重要になったもう 1 つの理由は、アンワル サダト大統領の時代以降、ムスリム同胞団に対する態度が変わったことにあります。. アル・サダト, アブドゥル・ナシルの後継者, 投獄されていた兄弟を釈放し、公式には認められていないが半合法的な地位を組織に提供した.
再編の時期 (1971–77) 続いた, その間、政府はムスリム同胞によって書かれた本の検閲を解除した. 以前投獄されたメンバーの多くの回顧録が出版されました, Zaynab al-Ghazali のアカウントや al-Hudaybi の本 Du<クダットで (裁判官ではなく説教者).
過去への対処, これらの本は、アブド・アル・ナシルの迫害の残虐行為の記憶を保存しただけではありませんでした.
アル・サダトは、これらの出版物が市場を満たすことを許可したとき、彼自身のアジェンダに従った; これは意図的な政治的戦略でした, 方向転換を示唆し、新政府を旧政府から遠ざけることを目的としている.
フダイビの著書の死後の出版は、単にムスリム同胞団にイデオロギーの指針を提供することを目的としたものではありませんでした。; 彼らは過激な思想に反対する声明のために配布された, したがって、新たに発生している問題に対処するために使用されました, すなわち、イスラム主義グループの設立, 1970年代初頭に政治システムに対して積極的に戦い始めた. これらの用語では, Duat la Qudat は依然として過激思想に対する重要な批判である.
Hasan al-Hudaybi の主な目的は、社会を変えることでした, つまり、. エジプト社会, これ, 彼の見解では, イスラム教の信仰の政治的性質を認識していなかった. したがって、, 本当の変化は、認識を高め、イスラムのアイデンティティの問題に取り組むことによってのみもたらされる可能性があります。 (西洋の認識とは対照的に).
イスラーム意識の感覚を発達させることによってのみ、イスラーム社会の確立という究極の目標に到達することができた. このアプローチを考えると, アル・フダイビは革命的な打倒に反駁した, 代わりに、内部からの段階的な開発を説きます. したがって、主要なポイントは教育と社会的関与でした, 政治制度への参加と同様に, ミッションでアピール ( ダワ ) 個々の信者の意識に.
彼のこの道は現在、今日のムスリム同胞団に引き継がれています。, 政党として認められるよう努め、政治参加構造に浸透して政治的意思決定に影響を与えるもの (議会, 管理, 非政府組織).
1950 年代から 1970 年代初頭までのムスリム同胞団に関するこの研究, したがって, エジプトの近代政治史の研究と宗教的イデオロギーの分析だけではありません, しかし、現在の政治とも関係があります.