RSSが付けられているすべてのエントリー: "マウラヴィクトゥブ"

西でイスラム教

Jocelyneチェザーリ

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

イスラームと民主主義: 文章, 伝統, と歴史

Ahrarして、Ahmad

西洋で人気のあるステレオタイプは、進歩的なものを想定する傾向があります, 合理的な, 後方に対して西を解放します, 抑圧的, イスラム教を脅かす. 1990年代に米国で実施された世論調査では、アメリカ人がイスラム教徒を「宗教的狂信者」とラベル付けし、イスラム教の精神を基本的に「反民主主義的」と見なしているという一貫したパターンが明らかになりました1。
と不安があります, 明らかな理由で, の悲劇以来、著しく悪化した 9/11. しかし、, これらの認識は、単に人気のある意識や粗雑なメディア表現に反映されているのではありません. 尊敬されている学者たちはまた、イスラム教と西洋の間のおそらく和解できない違いについて書くことによって、この意見の風潮に貢献してきました, 差し迫って避けられないはずの有名な「文明の衝突」, そしてイスラム教と民主主義の間の見かけの非互換性について. 例えば, ピーター・ロッドマン教授は、「私たちは、キリスト教徒に対する長年の不満を思い起こさせるすべての西洋の政治思想への憎しみによって駆り立てられた過激な隔世遺伝の力によって外部から挑戦されている」と心配している。博士. ダニエル・パイプスは、イスラム教徒がこれまでの共産主義者よりも深く西側に挑戦していると宣言している, 「共産主義者が私たちの政策に同意しない間, 原理主義のイスラム教徒は私たちの生き方全体を軽蔑しています。」バーナード・ルイス教授は、「ユダヤ教とキリスト教の遺産に対する古代のライバルの歴史的な反応について暗く警告しています。, 私たちの世俗的なプレゼント, そして両方の拡大。」エイモス・パールマッター教授が尋ねる: 「イスラム教は, 原理主義者かそうでなければ, 人権志向の西洋式代議制民主主義と互換性がある? 答えは強調的なNOです。」そしてサミュエル・ハンティントン教授は、「問題はイスラム原理主義ではない」と繁栄して示唆している。, しかし、イスラム自体。」単に意地悪や偏見に基づいて彼らの立場を却下することは、知的に怠惰で単純なことです。. 実際には, 修辞的なやり過ぎを無視すれば, 彼らの料金の一部, イスラム教徒にとっては厄介ですが, 現代世界におけるイスラムと民主主義の関係の議論に関連している. 例えば, 一部のイスラム教国における女性または時には非イスラム教徒の立場は、民主主義におけるすべての人々の想定される法的平等の観点から問題があります。. 同様に, 一部のイスラム教徒が作家に対して向けた不寛容 (例えば, 英国のサルマン・ラシュディ, バングラデシュのタスリマ・ナスリン, エジプトのナスルアブーザイド教授) 言論の自由の原則を表面上危険にさらす, これは民主主義に不可欠です.
未満であることも事実です 10 以上の 50 イスラム会議機構のメンバーは、西洋で理解されているように民主主義の原則またはプロセスを制度化しています, そしてそれも, 暫定的にのみ. ついに, 民主主義が機能するためのほぼ前提条件である種類の内部の安定と外部の平和は、今日の多くのイスラム諸国で明らかな内部爆縮または外部攻撃の混乱によって損なわれています (例えば, ソマリア, スーダン, インドネシア, パキスタン, イラク, アフガニスタン, アルジェリア, とボスニア).

ハサンアルバンナの生活 & Syed Qutb.

ムスリム同胞団 (Ikhwan al Muslimeen) Hasanal-Bannaによって設立されました (1906-1949) アルのエジプトの町で- Isma’iliyyah in 1928. アズハライト学者の息子, 時計を修理して生計を立てた人, ハサンアルバンナは彼の初期から示した
学生時代、人々にイスラムの価値観と伝統を呼びかける傾向と熱意. 彼の強い信心深さと精神的な意識が彼をハサフィヤタリーカに参加させました, 当時エジプトで広まった多くのスーフィーのタリーカの1つ. イフワーンを設立した後、彼はこのタリーカと正式に関係していませんでしたが, 彼, それにもかかわらず, それとの良好な関係を維持しました, 確かに他のイスラム組織や宗教的人格と同じように, 連祷を暗唱し続けた (awrad, pl. 多くの場合) 彼の最後の日までこのタリーカの. ハサンアルバンナは現代型の教育学校に入学しましたが, 彼は父親にコーランを暗記し続けると約束しました, 彼はそれをしました, 実際後で, 12歳で. 在学中, 彼はそれを促進し、イスラム教の教えの遵守を要求しているいくつかの宗教団体やクラブの活動に参加しました .

クトゥブ: イスラム革命のカール・マルクス

レスリーエバンス

クトゥブ (10月 9, 1906-8月 29, 1966), エジプトの文芸評論家, 哲学者, 現代のジハード主義運動の理論家は、近年、西洋ではおなじみの名前になりつつあります。, しかし、彼の膨大な著作は、イスラム世界に多大な影響を与え続けています。. Qutbの見通しにある程度精通していなければ、イスラム過激派の推論と目標を理解することはほとんど不可能であると言っても過言ではありません。 (発音されたKUH-tahb) 告発.
Amazon.comを検索すると、Sayyid Qutbに関する英語の本が7冊以上、彼の著作のコレクションと翻訳された彼自身の本の多くが返されます。. ここで触れた2つの作品は、非常に大規模な文学のランダムなサンプリングにすぎません。これも、アラビア語に存在するもののほんの一部です。. これら2つは範囲と態度がかなり異なります. Adnan Ayyub Musallam, ベツレヘム出身のパレスチナ人, ミシガン大学で博士号を取得
現在は歴史の教授です, 政治, ヨルダン川西岸のベツレヘム大学での文化研究. 彼の一般的に同情的であるが批判的な伝記は、Qutbの所属と思想の進化する政治に集中しています. ニューヨークタイムズのポールバーマンによる非常に簡潔でより批判的な作品は、クトゥブの神学を見て、キリスト教と西洋の世俗主義との彼の議論を明確にするのに役立ちます.
彼の初期の若さから素晴らしい, サイイドクトゥブは、世界的な革命運動のインスピレーションとして役立つ可能性が低い人物でした. 短い間、彼は過激派のイスラム教徒の兄弟のメンバーでしたが, 彼は主催者ではなく編集者を務めました, 彼は人生のほとんどを一人の知識人として過ごしました. マルクスはどこ, 世界共産主義の理論家, 大英博物館で働いた, サイイドクトゥブはエジプトの刑務所で彼の最も影響力のある作品を書いた, 彼は人生の最後の11年間のほとんどを過ごしました, ナセル政府による彼の処刑まで 1966. 彼が40歳を過ぎるまで、彼が真剣にイスラム教に転向したとしても、それは起こりませんでした。, それでも50代の刑務所で、彼は世界中で反響する宗教の物議を醸す再考を生み出しました.
QutbはMushaの村で生まれました, カイロとアスワンの間で小さな地主の家族に. 彼は地元のマドラサに送られました, 公立学校, さらに宗教的なkuttabではなく, イスラム学校, しかし、彼はコーランの最高の暗記のために2つの学校間のコンテストに勝ちました. 彼は彼の唯一の伝記作品でそこでの彼の人生を思い出しました, “村の子供,” 地元の習慣や迷信を記録する. その時代から、彼は生涯持ち歩いていた霊の世界への信念を身につけました。

北米での兄弟: 小史

ダグラスファラー

ロンサンディー


聖地財団救済開発のための反対、現在の連邦裁判所の場合 (別ファイルを参照) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, organization, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.

南エジプトのイスラム

ジェームストス

年に, 宗教的暴力とテロ中東諸国などのEgypthaveは、見出し間で飛散し、画面全体急増, アナウンスはまだ無意味な死と破壊のanotherround. ArabistsとIslamicists attempttoは、イデオロギーや知的地雷を慎重に自分の道を選ぶが、何が起こっているかのmakesenseに, 広く国民が一般的に彼らの洞察力のandinsteadは知っていることにこだわって無視最高: 非常に根深い偏見やバイアス. エジプト人,アラブ, イスラム教徒は、すべての非常に不利な光の中で描かれている. も、エジプトで, manybystandersは、同じ残念偏見を表示. 最後に, 人々は、単にbrutalityonは、下位の宗教的なアイデアを不可解な非難し、頼みの綱toanは、宗教的原理主義は、一般的にこれらのイベントが実際に起こるかの問題をbegtheするだけではなく、承認されるunnuanced、エジプトなどの場所でテロや暴力を理解on.Yetを移動する, だけでなく、誤解をmisunderstandingsandにつながる, そしておそらくも、既存のtensions.1 Mostscholarsは、このような一見"非合理的な"社会的行動ではなく、正しく理解して、適切なコンテキストでbeplacedする必要があることに同意するものと悪化する, それゆえこれらのアクションをrational.Analyzingした, し, theireconomicこの暴力と破壊をsituating含む, 政治, これらのイデオロギー的環境は、歴史的に開発している, forthisいわゆるイスラムテロとは、単に発生しません, 無から, 時代を超越したvoid.Whatのうちは、次の, し, として、南部のエジプトでは、主にitemergedイスラム運動のいずれかの部分のいずれかのケーススタディではいますが、この地域の主要都市の一つで行わanthropologicalfieldworkを通じて明らかになったとして. このアカウントは、このビューには、認識と対立してややoflocal観客されているため、エジプトの無意味な破壊とcivilization.2 itsIslamicの卑しむべきcollectionofテロ組織の地獄を曲げ、この動きを烙印のことからcompletelydifferent方向を取得, カイロのエジプト, および国内外の非エジプト,私はいくつかの長さだけでなく、運動自体を議論するだけでなく、そのような否定的な報道を受けている可能性がありますかライトンを流すことにしてください.

ムスリム同胞団: ハサンアルHudaybiとイデオロギー

ハサン・イスマ>il al-Hudaybi は、ムスリム同胞団協会を率いた
危機と解散の時. ハサン・アル・バンナの後継, 創設者は誰ですか
そして組織の最初のリーダー, al-Hudaybi は、それ以上の期間、その首長でした。
20年. 彼のリーダーシップの間、彼は仲間の兄弟からの厳しい批判に直面しました.
七月革命後 1952, 彼は敵対心に立ち向かった
の >アブド・アル・ナシル, 評議会でますます影響力を持つようになった
主要な自由将校. >アブド・アル・ナシルの、大義を阻止する決意
兄弟愛とその社会への影響は、絶対的な支配への道のりの一部でした.
ムスリムの指導者としてのフダイビの年月の意義を考察する
兄弟愛, このテーマに関する学術研究がほとんどないことは驚くべきことです.
彼の穏健な考えが強い影響力を持ち続けていることを考えると
今日のムスリム同胞団の政策と態度について, 例えば. 彼の和解
国家制度に対する立場と急進的な考えに対する彼の反駁, 事実
彼の著作にほとんど注意が払われていないことは、さらに驚くべきことです. そうです, そこの
ムスリム同胞団に興味を持っている. かなり広範な研究があります
Hasan al-Banna' で入手可能: ムスリム同胞団の創設者であり最初の指導者
イスラムのキャンペーンのモデル図として説明されている; 他人が描く
イスラムの名の下に脅迫的な政治活動の創始者としての彼. そこには
サイイド・クトゥブの考えにさらに興味を持っています; 一部の人は彼を
イスラム急進主義のイデオロギー, その概念は過激派グループを訓練しました; その他
解放の神学を発展させた国家迫害の犠牲者として彼を描写する
彼の虐待に反応して. 間違いない, を調べることが重要です。
イスラム主義のイデオロギーの流れを理解するためのこれらの思想家の仕事と
イスラム主義運動. al-Banna' と Qutb に対する評決がどうであれ, 事実です
2人の思想家の特定のアイデアが現代に組み込まれていること
ムスリム同胞団. しかし、, この焦点は、誤った認識につながっています。
イスラム運動は必然的に、その思想において急進的であり、かつ/またはその思想において好戦的である。
行為, ある仮定, 近年では, 番号で質問されました
学者の, その中でジョン・L. エドワーズ, フレッド・ハリデー, フランソワ・ブルガット, と
グドルン・クレーマー. 1 エジプトのムスリム同胞団に関する以下の研究は、
Hasan al-Hudaybi のリーダーシップは、これらのテーゼに追加を形成します。, アドレッシング
政治的イスラム教は一枚岩であるという見方を再評価する, 概して
暴力的な手段に傾く.
2 序章
al-Hudaybi についての文献でほとんど言及されていないのには理由があります。
ムスリム同胞団. 最初に頭に浮かぶのは、イスラム主義者が
動きは, 定義により, 根本的に急進的と見なされる, 反民主的で
反西洋. この推論は、穏健なイスラム主義の違いに疑問を投げかけています。
およびその急進的な対応物. 議論は、両方が目的を持っているということです
イスラム国家体制の確立, どちらも既存のものを置き換えることを目指している
世俗的な統治であり、したがって、それらはその方法の程度のみが異なる.,
しかし、原則ではありません. この本, しかし、, 明らかに学界に参加している
政治的イスラム, これらのような議論を新オリエンタリストとして特定する. として
エスポジトショー, 政治的イスラム教へのこのアプローチは、彼が「世俗的」と呼ぶものに基づいています
原理主義」.
政治的イスラム教の外部の見解は、主に急進的な思想に焦点を当てています,
そして、これは創造によるものかもしれません, 権力政治の側で, の恐怖の
宗教としてのイスラム教, どちらが違う, 奇妙で一見反対に見える
西洋思想. あるいは, それは過激派や過激派グループのせいかもしれません
彼らの行動のために常にメディアに登場している. 実際には, 好戦的な
イスラム主義者は実際にそのような宣伝を求めています. 急進的な思想と好戦的な行動をとりながら
過激派グループの研究を必要とする, 名前のテロへの焦点
イスラム教徒は穏健なイスラム主義者を疎外する. また、説明を難しくしている
イスラム過激派と穏健派の違い. 実質的に, 学術的な焦点
急進的または過激派グループに関する一般的な否定的な公衆の認識を強化する
西洋のイスラム教.
特にアル・フダイビが西側諸国によって研究されていないもう 1 つの理由
学者は同胞団の内政に関係している. それは驚くべきことです
彼の名前は、ムスリム同胞団の作家によってあまり言及されていない
自体. これには簡単な説明はありません. 理由の一つはメンバー
アルバンナへの同情を特に強調する」, 彼を理想として描く
活動家の信念のために亡くなったリーダー. しかし、, 多くの兄弟が耐え忍んだように
投獄, 重労働、さらには内部での拷問 >アブドゥル・ナシルの刑務所と
キャンプ, 彼らの個人的な歴史は、ハサンに関する議論の不足をもたらしました
アル フダイビ. したがって、, アル・フダイビの指導者時代を思い出す傾向がある
敗北と滅びに近い時として. まだ, の経験
迫害された人々は、忘却と再評価の間のあいまいな関係に陥っている.
中期以降、当時の個人的なアカウントが多数公開されています。
1970S, 2 拷問の物語を語り、信仰の不動を強調する. のみ
ムスリム同胞によって書かれた本のうち、より広いアプローチをとっている本はほとんどない, これ
組織内の危機とアル・フダイビの側の議論を含む
その中に. この問題に実際に取り組んでいる著者は、社会の弱さを明らかにするだけではありません
対面位置 >アブド・アル・ナシル, だけでなく、内部の崩壊の兆候を明らかにします
ムスリム同胞団. 3 これにより、アル・フダイビに対するさまざまな態度が生まれました。, と
カリスマ性を欠いた無能なリーダーとして彼を描いている
彼の前任者の, アルバンナ. 特に, 彼は命令しなかったと非難された
ムスリム同胞団のさまざまな部門をまとめる権限
または、権威主義国家システムに関連して強い立場を採用すること. の中に
後者の見解は曖昧です, というのは、アル・フダイビを単に
序章 3
失敗, だけでなく、政治情勢の犠牲者として. ついに, これらのアカウントが明らかにします
迫害の時代の初めに開いたイデオロギーのギャップ
1954. ある程度まで, サイイド・クトゥブはこのギャップを埋めた. 投獄中
彼は急進的なアプローチを開発した, 当時の国家制度を違法として拒絶する
そして「非イスラム」. 革新的な概念を開発し、それによって説明する際に
迫害の根底にある理由, 彼は被害者の条件を変えた
誇りの一つに. したがって、, 彼は多くの投獄されたイスラム教徒の兄弟たちに与えました, 特に
若いメンバー, 彼らが保持できるイデオロギー.
アル・フダイビはこの状況に決定的に反応しなかったと言わざるを得ない
内部の危機と解散. 確かに, ある程度、彼の優柔不断が引き金になった
この状況. これは迫害の時代に特に顕著でした
(1954–71), 克服するのに役立つガイドラインを提供することを彼が省略したとき
によってもたらされた絶望感 >アブドゥル・ナシルの大量投獄. 彼の
刑務所や収容所で蔓延した急進的な思想への反応
特定, 特に若い, かなり遅れて来たメンバー. その時でさえ, 彼の学問と
司法上の議論は、サイイド・クトゥブのものと同じような抜本的な効果を持っていませんでした
著書. に 1969, al-Hudaybi は、彼の著作 Du で穏健な概念を提案しました。<で
クダットで (裁判官ではなく説教者). 4 この書き込み, 密かに配布されていた
仲間の兄弟の間で, サイイドの最初の実質的な反論と考えられている
クトゥブの考え. 5 クトゥブ, 絞首刑にされたのは誰 1966, であると考えられていた
殉教者, 彼の考えはすでにかなりの影響力を持っています. これは意味がない
ムスリム同胞団の大半が穏健なアプローチを追求しなかったこと, しかし
ガイドラインの欠如により、彼らは声を失い、アル・フダイビの認識を強化しました
弱いリーダーとして.
それにもかかわらず, al-Hudayb'is の適度な考えは彼の仲間に影響を与えました
ムスリム兄弟. の一般恩赦の後 1971, al-Hudaybi がメジャーでプレーした
組織の再構築に参加する. で亡くなったものの、 1973, 彼の適度な
融和的なアイデアは引き続き関連性がある. 親しい仲間という事実
ムハンマド・ハミド・アブ・ナスルなど, >ウマル・アル・ティルミサニとムハンマド
有名, 最近亡くなった人, 指導者が彼の継続を示すように彼の後を継いだ
考え. さらに, 彼の息子マムン・アル・フダイビは、
同胞団の秘書兼スポークスマンとしての彼の能力. もう一つの理由
彼の考えが重要になったのは、イスラム教徒に対する態度の変化にある
アンワル・アル・サダト大統領以来の兄弟愛. アル・サダト, 誰が成功したか >アブド
アル・ナシル, 投獄された兄弟を釈放し、組織に半合法的な
正式に認められたステータスではありませんが. 再編の時期 (1971–77) 続いた,
その間、政府は著書の検閲を解除した
ムスリム兄弟. 以前投獄されたメンバーの多くの回顧録が出版されました,
Zaynab al-Ghazali のアカウントや al-Hudaybi の本 Du<クダットで
(裁判官ではなく説教者). 過去への対処, これらの本は単に保存するだけではありませんでした
~の残虐行為の記憶 >アブドゥル・ナシルの迫害. サダト followed
これらの出版物が市場を満たすことを彼が許可したときの彼自身のアジェンダ; これ
意図的な政治的戦略だった, 方向転換を意味し、目的とする
新政府を旧政府から遠ざける. の死後の出版
アル フダイビの著作は、イデオロギーの指針を提供することだけを目的としたものではありませんでした。
4 序章
ムスリム同胞団; 彼らは反対の声明のために配布されました
過激思想, したがって、新たに発生している問題に対処するために使用されました, つまり
イスラム主義者グループの設立, に対して積極的に戦い始めた
1970年代初頭の政治体制. これらの用語では, から<at la Qudat は
過激思想に対する重要な批判.
Hasan al-Hudaybi の主な目的は、社会を変えることでした, つまり、. エジプト社会,
これ, 彼の見解では, イスラム教の信仰の政治的性質を認識していなかった. したがって、,
本当の変化は、意識を高め、
イスラムのアイデンティティの問題に取り組む (西洋の認識とは対照的に). それだけ
イスラム意識の感覚を発達させることによって、
イスラム社会の確立に達する. このアプローチを考えると, アル フダイビ
反駁された革命的転覆, 代わりに、からの段階的な開発を説く
内部. したがって、主要なポイントは教育と社会的関与でした, としても
政治体制への参加, ミッションでアピール ( と<の ) に
個々の信者の意識.
彼のこの道は現在、今日のムスリム同胞団に引き継がれています。, 努力する
政党として認められ、政治的決定に影響を与える
政治参加構造に潜入して作る (議会, 管理,
非政府組織). このムスリム同胞団の研究
1950年代から1970年代初頭まで, したがって, 単なる研究ではありません
エジプトの近代政治史と宗教イデオロギーの分析, しかし、
現在の政治とも関係がある.

バーバラ大使. ツェルナー

HasanHasan Ismail al-Hudaybi は、危機と解散の時期にムスリム同胞団協会を率いました. ハサン・アル・バンナの後継, 組織の創設者であり最初のリーダーであった, al-Hudaybi は 20 年以上にわたってその首長であった. 彼のリーダーシップの間、彼は仲間の兄弟からの厳しい批判に直面しました.

七月革命後 1952, 彼はアブド・アル・ナシルの敵意に対抗した, 有力な自由将校の評議会でますます影響力を持つようになった. 同胞団の大義とその社会への影響を阻止しようとするアブド・アル・ナシルの決意は、絶対的な支配への道のりの一部でした。. ムスリム同胞団の指導者としてのフダイビの年月の意義を考察する, このテーマに関する学術研究がほとんどないことは驚くべきことです.

彼の穏健な考えが、今日のムスリム同胞団の政策と態度に強い影響を与え続けていることを考慮すると、, 例えば. 国家制度に対する彼の融和的な立場と急進的な考えに対する彼の反駁, 彼の著作にほとんど注意が払われていないという事実は、さらに驚くべきことです. そうです, ムスリム同胞団に関心があった.

Hasan al-Banna' に関する非常に広範な研究が利用可能です。: ムスリム同胞団の創設者であり最初の指導者である彼は、イスラム運動の模範人物として描写されている; 他の人は、彼をイスラムの名の下に脅迫的な政治活動の創始者と描写しています.

サイイド・クトゥブの思想への関心はさらに高まっている; 彼をイスラム急進主義のイデオロギーと見なす人もいます, その概念は過激派グループを訓練しました; 他の人は、彼の虐待に反応して解放の神学を発展させた国家迫害の犠牲者として彼を説明します.

間違いない, イスラム主義のイデオロギーとイスラム主義の動きの流れを理解するために、これらの思想家の仕事を調べることは重要です。. al-Banna' と Qutb に対する評決がどうであれ, 2 人の思想家の特定の考えが、現代のムスリム同胞団に組み込まれているのは事実です。.

しかし、, この焦点は、イスラム運動が必然的にその思考において急進的であり、および/またはその行為において過激であるという誤った認識につながっています。, ある仮定, 近年では, 多くの学者から疑問視されている, その中でジョン・L. エドワーズ, フレッド・ハリデー, フランソワ・ブルガット, グドルン・クレーマー.

Hasan al-Hudaybi のリーダーシップの下でのエジプトのムスリム同胞団に関する次の研究は、これらの論文への追加を形成します。, 政治的イスラム教は一枚岩のブロックであるという見方に対処し、再評価する, 全体として、暴力的な手段に傾倒している.

アルフダイビがムスリム同胞団に関する文献でほとんど言及されていないのには理由があります. 最初に頭に浮かぶのは、イスラム主義者の動きは, 定義により, 根本的に急進的と見なされる, 反民主的で反西洋的.

この推論は、穏健なイスラム主義とその急進的な対応物との違いに疑問を投げかけています. どちらもイスラム国家体制を確立することを目的としているという議論がある。, どちらも既存の世俗的な統治を置き換えることを目指しており、したがって、その方法の程度のみが異なる., しかし、原則ではありません.

この本, しかし、, 明らかに政治的イスラム教の学界に参加している, これらのような議論を新オリエンタリストとして特定する. エスポジートが示すように, 政治的イスラム教へのこのアプローチは、彼が「世俗原理主義」と呼ぶものに基づいています.

政治的イスラム教の外部の見解は、主に急進的な思想に焦点を当てています, そして、これは創造によるものかもしれません, 権力政治の側で, 宗教としてのイスラム教への恐怖, どちらが違う, 奇妙で一見反対に見える

西洋思想. あるいは, それは、過激派グループや過激派グループでさえ、彼らの行動のためにメディアに絶えず登場しているからかもしれません. 実際には, イスラム過激派は実際にそのような宣伝を求めている.

急進的な思想と過激な行動により、過激派グループを研究する必要がある一方で、, イスラムの名の下にテロに焦点を当てることは、穏健なイスラム主義者を過小評価する.

また、過激なイスラム主義と穏健なイスラム主義の違いを説明することも難しくなっています。. 実質的に, 過激派または過激派グループに学術的に焦点を当てることは、西側におけるイスラム教に対する一般的な否定的な公衆の認識を強化する.

特にフダイビーが西洋の学者によって研究されていないもう 1 つの理由は、同胞団の内政に関係しています。. 彼の名前がムスリム同胞団自体の作家によってあまり言及されていないことは驚くべきことです. これには簡単な説明はありません.

その理由の 1 つは、メンバーがアル バンナへの同情を特に強調していることかもしれません。, 彼の活動家の信念のために死んだ理想的なリーダーとして彼を描く. しかし、, 多くの兄弟たちが投獄に耐えたように, Abd al-Nasir の刑務所やキャンプ内での重労働や拷問さえも, 彼らの個人的な歴史は、ハサン・アル・フダイビに関する議論の不足をもたらしました.

したがって、, アル・フダイビの指導者時代を、敗北と破壊に近い時代として思い出す傾向がある. まだ, 迫害された人々の経験は、忘却と再評価の間のあいまいな関係に囚われています.

1970年代半ば以降、当時の多くの個人的なアカウントが公開されています, 2 拷問の物語を語り、信仰の不動を強調する. ムスリム同胞によって書かれた本のうち、より広いアプローチを取っているのはごくわずかです, これには、組織内の危機と、その中でのアル・フダイビの役割に関する議論が含まれます. この問題に取り組む著者は、アブド・アル・ナシルに対する社会の弱い立場を明らかにするだけではありません。, だけでなく、内部の崩壊の兆候を明らかにします

ムスリム同胞団. 3 これにより、アル・フダイビに対するさまざまな態度が生まれました。, ほとんどの人は、彼を前任者のカリスマ性を欠いた無能なリーダーとして描写しています, アルバンナ. 特に, 彼は、ムスリム同胞団のさまざまな部門をまとめたり、権威主義国家システムとの関係で強い立場を採用したりするよう当局に命令しなかったと非難された..

後者の見方にはあいまいさがある, それはアル・フダイビを単なる失敗としてではなく示しているように見えるからです。, だけでなく、政治情勢の犠牲者として. ついに, これらの説明は、迫害の時代の初めに開いたイデオロギーのギャップを明らかにしています。 1954.

ある程度まで, サイイド・クトゥブはこのギャップを埋めた. 投獄中、彼は急進的なアプローチを開発した, 当時の国家制度を違法で「非イスラム的」であるとして拒絶する. 革命的な概念を開発し、それによって迫害の根底にある理由を説明する際に, 彼は犠牲の状態をプライドの状態に変えた.

したがって、, 彼は多くの投獄されたイスラム教徒の兄弟たちに与えました, 特に若いメンバー, 彼らが保持できるイデオロギー.

アル・フダイビは内部の危機と解散の状況に決定的に反応しなかったと言わざるを得ない. 確かに, ある程度、彼の優柔不断がこの状況を引き起こした.

これは迫害の時代に特に顕著でした (1954–71), アブド・アル・ナシルの大量投獄によってもたらされた絶望感を克服するのに役立つガイドラインを提供することを彼が省略したとき. 刑務所や収容所で広まった急進的な思想に対する彼の反応は、, 特に若い, かなり遅れて来たメンバー.

その時でさえ, 彼の学術的および法律上の議論は、サイイド・クトゥブの著作と同じような広範な効果を持っていませんでした。. に 1969, al-Hudaybi は、彼の著書 Duat la Qudat で穏健な概念を提案しました。 (裁判官ではなく説教者).

この書き込み, 仲間の兄弟の間で密かに配布された, サイイド・クトゥブの考えに対する最初の実質的な反論と考えられている. 5 クトゥブ, 絞首刑にされたのは誰 1966, 当時は殉教者と見なされていた, 彼の考えはすでにかなりの影響力を持っています.

これは、ムスリム同胞団の大半が穏健なアプローチを追求しなかったという意味ではありません, しかし、ガイドラインの欠如により、彼らは声を上げず、アル・フダイビを弱い指導者という認識を強めました。.

それにもかかわらず, フダイブ氏の穏健な思想は、仲間のムスリム同胞に影響を与えた. の一般恩赦の後 1971, al-Hudaybi は、組織の再建に大きな役割を果たしました。. で亡くなったものの、 1973, 彼の穏健で和解的な考えは引き続き関連性がある.

ムハンマド・ハミド・アブ・ナスルなどの親しい仲間がいるという事実, ウマル・アル・ティルミサーニとムハンマド・マシュール, 最近亡くなった人, 指導者として彼の後を継いだのは、彼の思想の継続を示す.

さらに, 彼の息子マムン・アル・フダイビは同胞団の秘書兼スポークスマンとして重要な役割を果たしてきました.

彼の考え方が重要になったもう 1 つの理由は、アンワル サダト大統領の時代以降、ムスリム同胞団に対する態度が変わったことにあります。. アル・サダト, アブドゥル・ナシルの後継者, 投獄されていた兄弟を釈放し、公式には認められていないが半合法的な地位を組織に提供した.

再編の時期 (1971–77) 続いた, その間、政府はムスリム同胞によって書かれた本の検閲を解除した. 以前投獄されたメンバーの多くの回顧録が出版されました, Zaynab al-Ghazali のアカウントや al-Hudaybi の本 Du<クダットで (裁判官ではなく説教者).

過去への対処, これらの本は、アブド・アル・ナシルの迫害の残虐行為の記憶を保存しただけではありませんでした.

アル・サダトは、これらの出版物が市場を満たすことを許可したとき、彼自身のアジェンダに従った; これは意図的な政治的戦略でした, 方向転換を示唆し、新政府を旧政府から遠ざけることを目的としている.

フダイビの著書の死後の出版は、単にムスリム同胞団にイデオロギーの指針を提供することを目的としたものではありませんでした。; 彼らは過激な思想に反対する声明のために配布された, したがって、新たに発生している問題に対処するために使用されました, すなわち、イスラム主義グループの設立, 1970年代初頭に政治システムに対して積極的に戦い始めた. これらの用語では, Duat la Qudat は依然として過激思想に対する重要な批判である.

Hasan al-Hudaybi の主な目的は、社会を変えることでした, つまり、. エジプト社会, これ, 彼の見解では, イスラム教の信仰の政治的性質を認識していなかった. したがって、, 本当の変化は、認識を高め、イスラムのアイデンティティの問題に取り組むことによってのみもたらされる可能性があります。 (西洋の認識とは対照的に).

イスラーム意識の感覚を発達させることによってのみ、イスラーム社会の確立という究極の目標に到達することができた. このアプローチを考えると, アル・フダイビは革命的な打倒に反駁した, 代わりに、内部からの段階的な開発を説きます. したがって、主要なポイントは教育と社会的関与でした, 政治制度への参加と同様に, ミッションでアピール ( ダワ ) 個々の信者の意識に.

彼のこの道は現在、今日のムスリム同胞団に引き継がれています。, 政党として認められるよう努め、政治参加構造に浸透して政治的意思決定に影響を与えるもの (議会, 管理, 非政府組織).

1950 年代から 1970 年代初頭までのムスリム同胞団に関するこの研究, したがって, エジプトの近代政治史の研究と宗教的イデオロギーの分析だけではありません, しかし、現在の政治とも関係があります.