Усе запісы з тэгамі: "Сайед Кутб"
Іслам на Захадзе
Jocelyne Cesari
Іслам і дэмакратыя: Тэкст, Традыцыя, і Гісторыя
Ахрара Ahmad
Жыццё Хасана аль Банны & Саед Кутб.
Сеід Кутб: Карл Маркс ісламскай рэвалюцыі
Леслі Эванс
Ikhwan ў Паўночнай Амерыцы: Кароткая гісторыя
Дуглас Фара
Рон Sandee
Цяперашняя справа федэральнага суда супраць Фонду дапамогі і развіцця Святой Зямлі (HLF) у Даласе, Тэхас,1 прапануе беспрэцэдэнтны погляд знутры на гісторыю «Братоў-мусульман» у Злучаных Штатах, а таксама яго мэты і структура. У дакументах абмяркоўваецца прыём на працу, арганізацыі, ідэалогія і развіццё арганізацыі на розных этапах у Злучаных Штатах. Абвінавачванне па гэтай справе прадставіла мноства ўнутраных дакументаў Братоў-мусульман з 1980-х і пачатку 1990-х гадоў, якія даюць першыя ў гісторыі, грамадскі погляд на гісторыю і ідэалогію, якія стаяць за аперацыямі братоў-мусульман (вядомы як Ikhwan або The Group) у ЗША. за апошнія чатыры дзесяцігоддзі. Для даследчыкаў, дакументы маюць дадатковую вагу, бо напісаны самімі лідэрамі Іхвана, а не інтэрпрэтацыі другасных крыніц.
Ісламізм у Паўднёвым Егіпце
Джэймс Тот
Гадамі, Рэлігійны гвалт і тэрарызм у краінах Блізкага Ўсходу, такіх як Егіпет, з'явіліся ў загалоўках і на экране, абвяшчаючы чарговы раунд бессэнсоўнай смерці і разбурэння. У той час як арабісты і ісламісты спрабуюць старанна прабірацца праз ідэалагічныя і інтэлектуальныя мінныя палі, каб асэнсаваць тое, што адбываецца, шырокая грамадскасць звычайна не звяртае ўвагі на іх разуменне і замест гэтага прытрымліваецца таго, што ведае лепш за ўсё: глыбока ўкараніліся забабоны і прадузятасці. егіпцянін,араб, Мусульманскія — усе яны намаляваныя ў вельмі нявыгадным сьвятле. Нават у Егіпце, многія назіральнікі дэманструюць такія ж жаласныя забабоны. У рэшце рэшт, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, then, involves situating this violence and destruction in theireconomic, political, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, then, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.
Мусульманскае братэрства ": Хасан аль-Hudaybi і ідэалогія
Барбара Яго правасхадзіцельства. Zollner
Хасан Ісмаіл аль-Худайбі кіраваў Таварыствам Братоў-мусульман у перыяд крызісу і распаду. Наступныя Хасан аль-Баннана ", які быў заснавальнікам і першым кіраўніком арганізацыі, аль-Худайбі павінен быў быць яго кіраўніком больш за дваццаць гадоў. Падчас свайго кіраўніцтва ён сутыкнуўся з сур'ёзнай крытыкай з боку іншых братоў.
Пасля ліпеньскай рэвалюцыі 1952, ён быў супрацьстаяў антаганізму Абд ан-Насіра, які станавіўся ўсё больш уплывовым у радзе вядучых вольных афіцэраў. Рашучасць Абд ан-Насіра перашкодзіць справе Братэрства і яго ўплыву на грамадства была часткай яго шляху да абсалютнага кіравання. Улічваючы значэнне гадоў аль-Худэйбі ў якасці лідэра Братоў-мусульман, Дзіўна, што існуе вельмі мала навуковых работ па тэме.
Прымаючы да ўвагі, што яго памяркоўныя ідэі па-ранейшаму аказваюць моцны ўплыў на палітыку і стаўленне сучасных Братоў-мусульман, G. яго згодніцкая пазіцыя ў адносінах да дзяржаўнага ладу і абвяржэнне радыкальных ідэй, той факт, што так мала ўвагі надаецца яго творам, яшчэ больш уражвае. Вядома, была цікавасць да Братоў-мусульман.
Пра Хасана аль-Бану ёсць даволі шырокія даследаванні.: заснавальнік і першы лідэр Братоў-мусульман быў названы ўзорам ісламскай кампаніі; іншыя малююць яго як пачынальніка пагрозлівай палітычнай актыўнасці ў імя ісламу.
Цікавасць да ідэй Саіда Кутба стала яшчэ большай; некаторыя бачаць у ім ідэолага ісламісцкага радыкалізму, канцэпцыі якіх навучанне экстрэмісцкіх груп; іншыя апісваюць яго як ахвяру дзяржаўнага пераследу, якая распрацавала тэалогію вызвалення ў адказ на жорсткае абыходжанне з ім.
Няма сумневу, важна вывучыць працы гэтых мысляроў, каб зразумець плыні ісламісцкай ідэалогіі і ісламісцкіх рухаў. Незалежна прысуд у дачыненні аль-Баннана і Кутб, гэта факт, што некаторыя ідэі двух мысляроў былі ўключаны ў сучасныя Браты-мусульмане.
Аднак, гэтая ўвага прывяла да няправільнага ўспрымання таго, што ісламскі рух абавязкова радыкальны ў сваім мысленні і/або ваяўнічы ў сваіх дзеяннях, здагадка, якое мае, У апошнія гады, быў пастаўлены пад сумнеў шэрагам навукоўцаў, Сярод іх Джон L. Эспазіта, Фрэд Холлидей, Франсуа Burgat, і Гудрун Крэмер.
Наступнае даследаванне Братоў-мусульман Егіпта пад кіраўніцтвам Хасана аль-Худайбі стане дадаткам да гэтых тэзісаў, разгляд і пераацэнка пункту гледжання, што палітычны іслам - гэта маналітны блок, all in all disposed towards violent means.
There are reasons why al-Hudaybi is hardly mentioned in the literature on the Muslim Brotherhood. The fi rst that comes to mind is the observation that Islamist movements are, па вызначэнні дакладнасці, разглядаць як прынцыпова радыкальнай, anti-democratic and anti-Western.
This reasoning questions any distinction between moderate Islamism and its radical counterpart. The argument goes that both have the objective of establishing an Islamic state system, that they both aim to replace existing secular governance and that they therefore differ only in the degree of their methods, але ў прынцыпе не.
Гэтая кніга, Аднак, clearly joins the scholarly circle on political Islam, што ідэнтыфікуе такія аргументы як неаарыенталістычныя. As Esposito shows, this approach to political Islam is based on what he terms ‘secular fundamentalism’.
Знешні выгляд палітычнага ісламу сканцэнтравана галоўным чынам на радыкальныя думкі, і гэта можа быць звязана са стварэннем, па частцы палітыкі з пазіцыі сілы, of a fear of Islam as a religion, якая адрозніваецца, дзіўныя і, здавалася б ў апазіцыі да
Заходняй думкі. Па чарзе, гэта можа быць таму, што радыкальныя ці нават ваяўнічыя групы пастаянна з'яўляюцца ў СМІ па прычыне іх дзеянняў. На самай справе, ваяўнічыя ісламісты на самой справе імкнуцца да такой агалоскі.
У той час як радыкальная думка і баявыя дзеянні прымушаюць вывучаць экстрэмісцкія групоўкі, акцэнт на тэрарызме ў імя ісламу маргіналізуе ўмераных ісламістаў.
Гэта таксама ўскладняе тлумачэнне адрозненняў паміж радыкальным і ўмераным ісламізмам. У эфекту, навуковы акцэнт на радыкальных або ваяўнічых групоўках умацоўвае ў цэлым негатыўнае грамадскае ўспрыманне ісламу на Захадзе.
Яшчэ адна прычына, па якой асабліва аль-Худэйбі не вывучаўся заходнімі навукоўцамі, звязана з унутранымі справамі Братэрства. Дзіўна, што яго імя мала згадваецца аўтарамі самога Братоў-мусульман. Існуе не простае тлумачэнне гэтага.
Адной з прычын можа быць тое, што сябры асабліва падкрэсліваюць свае сімпатыі да аль-Баны, малюючы яго як ідэальнага лідэра, які загінуў за свае актывістскія перакананьні. Аднак, столькі ж братоў вытрымалі зняволенне, цяжкая праца і нават катаванні ў турмах і лагерах Абд ан-Насіра, іх асабістыя гісторыі прывялі да дэфіцыту дыскурсу пра Хасана аль-Худайбі.
Такім чынам, існуе тэндэнцыя ўзгадваць перыяд кіраўніцтва аль-Худайбі як час блізкага паражэння і разбурэння. Яшчэ, вопыт пераследуемых знаходзіцца ў неадназначнай сувязі паміж забыццём і пераацэнкай.
З сярэдзіны 1970-х гадоў было апублікавана шмат асабістых справаздач таго часу, 2 апавядае гісторыі катаванняў і падкрэсліваючы непахіснасць веры. Толькі некаторыя з кніг, напісаных Братамі-мусульманамі, выкарыстоўваюць больш шырокі падыход, які ўключае абмеркаванне крызісу ўнутры арганізацыі і ўдзелу аль-Худайбі ў ёй. Тыя аўтары, якія закранаюць гэтую праблему, ня толькі выяўляюць слабасьць грамадзтва ў дачыненьні да Абд аль-Насіра., але і падвяргаць прыкметы распаду ў
Мусульманскае братэрства ". 3 Гэта прывяло да рознага стаўлення да аль-Hudaybi, большасць з іх малюе яго як некампетэнтнага лідэра, якому не хапае харызматычнай асобы яго папярэдніка, аль-Баннана ". У прыватнасці, яго абвінавацілі ў тым, што ён не загадваў уладзе аб'яднаць розныя крылы Братоў-мусульман або заняць моцную пазіцыю ў адносінах да аўтарытарнай дзяржаўнай сістэмы.
У апошнім меркаванні крыецца неадназначнасць, бо гэта, здавалася б, паказвае аль-Худэйбі не проста як правал, але і як ахвяра палітычнай сітуацыі. Нарэшце, гэтыя справаздачы выяўляюць ідэалагічны разрыў, які адкрыўся ў пачатку перыяду пераследу ў 1954.
У пэўнай ступені, Сейід Кутб Fi lled гэты прабел. Падчас зняволення ён выпрацаваў радыкальны падыход, адхіленне тагачаснай дзяржаўнай сістэмы як нелегітымнай і «неісламскай». У распрацоўцы рэвалюцыйнай канцэпцыі і тлумачэнні тым самым прычын пераследу, ён ператварыў стан ахвяры ў пачуццё гонару.
Такім чынам, Ён даў шмат турму Браты-мусульмане ", асабліва маладых удзельнікаў, ідэалогіі, якую яны маглі трымацца за.
Трэба сказаць, што аль-Худайбі не адрэагаваў рашуча на сітуацыю ўнутранага крызісу і распаду. Сапраўды, у пэўнай ступені яго нерашучасць спрычынілася да гэтай сітуацыі.
Гэта было асабліва відавочна ў перыяд ганенняў (1954–71), калі ён не дае ніякіх рэкамендацый, якія дапамогуць пераадолець пачуццё безнадзейнасці, выкліканае масавым зняволеннем Абд аль-Насіра. Ягоная рэакцыя на радыкальныя ідэі, якія ўспыхнулі ў турмах і лягерах сярод некаторых, асабліва маладых, Члены прыйшоў даволі позна.
Нават тады, яго навуковая і юрыдычная аргументацыя не мела такога шырокага эфекту, як творы Саіда Кутба. У 1969, аль-Худайбі прапанаваў умераную канцэпцыю ў сваім творы «Дуат ла Кудат». (Прапаведнікі не суддзі).
Гэты ліст, які таемна распаўсюджваўся сярод братоў-братоў, лічыцца першым істотным абвяржэннем ідэй Саіда Кутба. 5 Кутб, , Які быў павешаны ў 1966, да таго часу лічыўся пакутнікам, свае думкі, якія ўжо маюць значны Infl uence.
Гэта не значыць, што большасць братоў-мусульман не прытрымліваліся ўмеранага падыходу, але адсутнасць кіруючых прынцыпаў пакінула іх без голасу і ўмацавала ўспрыманне аль-Худайбі як слабага лідэра.
Тым не менш, Умераная думка аль-Худайбіса паўплывала на яго братоў-мусульман. Пасля ўсеагульнай амністыі 1971, аль-Худайбі адыграў важную ролю ў аднаўленні арганізацыі. Хоць ён і памёр у 1973, яго памяркоўныя і прымірэнчыя ідэі працягвалі заставацца актуальнымі.
Справа ў тым, што блізкія паплечнікі, такія як Мухамед Хамід Абу Наср, Умар ат-Тільмісані і Мухамад Машхур, , Якая нядаўна памерла, змянілі яго ў якасці лідэраў паказвае працяг яго думкі.
Акрамя таго, яго сын Мамун аль-Худайбі адыграў важную ролю ў якасці сакратара і прэс-сакратара Братэрства.
Яшчэ адна прычына, чаму яго думкі сталі важнымі, заключаецца ў змяненні стаўлення да Братоў-мусульман пасля прэзідэнцтва Анвара аль-Садата. Аль-Садат, які змяніў Абд ан-Насіра, вызваліў зняволеных Братоў і прапанаваў арганізацыі напаўлегальны, але афіцыйна не прызнаны статус.
Перыяд рэарганізацыі (1971–77) варта, падчас якога ўрад адмяніў цэнзуру кніг, напісаных братамі-мусульманамі. Шмат ўспамінаў былых зняволеных у турму членаў былі апублікаваныя, напрыклад, апавяданне Зайнаб аль-Газалі або кніга аль-Худайбі «Ду».<, Якія дазваляюць Qudat (Прапаведнікі не суддзі).
Зварот з мінулым, гэтыя кнігі не проста захавалі памяць аб жорсткасці пераследу Абд ан-Насіра.
Аль-Садат прытрымліваўся ўласнай праграмы, калі дазволіў гэтым выданням запоўніць рынак; гэта была наўмысная палітычная хітрасць, якія прадугледжваюць змену кірунку і накіраваны на дыстанцыяванне новай улады ад старой.
Пасмяротная публікацыя твораў аль-Худайбі была накіравана не толькі на ідэалагічнае кіраўніцтва Братам-мусульманам; іх распаўсюджвалі за выступы супраць радыкальнай думкі, і, такім чынам, выкарыстоўвацца для вырашэння новых і расце праблемай, а менавіта стварэнне ісламісцкіх груповак, якая з пачатку 1970-х пачала актыўную барацьбу з палітычнай сістэмай. У гэтых тэрмінах, Duat la Qudat застаецца важнай крытыкай радыкальнай думкі.
Асноўная мэта Хасана аль-Hudaybi ў тым, каб змяніць грамадства, Я. Егіпецкім грамадстве, якія, На яго думку,, не было вядома пра палітычны характар ісламскай веры. Такім чынам, сапраўдныя змены могуць быць зроблены толькі шляхам павышэння дасведчанасці і вырашэння праблемы ісламскай ідэнтычнасці (у адрозненне ад заходніх ўспрымання).
Толькі праз развіццё пачуцця ісламскай свядомасці можа быць дасягнута канчатковая мэта стварэння ісламскага грамадства. Пры такім падыходзе, аль-Худайбі абверг рэвалюцыйнае звяржэнне, замест таго, каб прапаведаваць паступовае развіццё знутры. Асноўныя пункты Таму адукацыю і сацыяльнае ўзаемадзеянне, а таксама ўдзел у палітычнай сістэме, прывабным з дапамогай місіі ( Дава ) да свядомасці асобнага верніка.
Гэты шлях яго ў цяперашні час ідуць мусульманскія сённяшняй Брацтва, якая імкнецца быць прызнанай палітычнай партыяй і якая ўплывае на прыняцце палітычных рашэнняў шляхам інфітрацыі ў структуры палітычнага ўдзелу (парламент, адміністрацыі, няўрадавых арганізацый).
Гэта даследаванне Братоў-мусульман з 1950-х да пачатку 1970-х гг, Таму, гэта не толькі даследаванне сучаснай палітычнай гісторыі Егіпта і аналіз рэлігійнай ідэалогіі, але таксама мае дачыненне да бягучай палітыкі.