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MBは田舎に行きます

ホッタンマーム


5月 2008 ムスリム同胞団指導局の選挙は、このグループが大きな変革を遂げたことを示している. ムスリム同胞団はかつて都市部のグループであり、そのメンバーシップと管理スタイルは. 今ではその文化的パターンと忠誠心は田舎の装いを帯びてきています. 結果として, ムスリム同胞団は、かつてのような方向性や方法論の明確さを失いつつある。ここ数年で, ムスリム同胞団には田舎の要素が注入されている. イットストーンはますます家父長制的になってきている, そしてそのメンバーは上司に対して田舎の伝統に伴う敬意を示している. 彼らが自分たちの幹部のことを次のように呼んでいるのが聞こえます。 “巡礼おじさん “, “大ハッジ “, “私たちの祝福された者”, “私たちのサークルの恵まれた人”, “私たちの頭の上の王冠”, 等. たまに, 彼らはトップリーダーの手や頭にキスさえする. Not long ago, a Muslim Brotherhood parliamentarian kissed the hand of thesupreme guide in public.These patterns of behaviour are new to the Muslim Brotherhood, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as theruralisationof the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, リーダーシップに対する敬意のオーラを維持し、地位を獲得しているようだった- イスラム同胞団内に二次的な忠誠のシステムが出現した, 制度上のあらゆる考慮事項からほぼ独立して. 地理的領域全体, 確かに全県, 現在では、イスラム同胞団の指導者か別の指導者に属する政治的領地とみなされています。. ムスリム同胞団のメンバーは、特定の都市の行政機関を特定の個人の縄張りだと呼ぶことがあります。, 田舎のコミュニティのもう一つの特徴, も蔓延しています. 見せかけの忠誠はよくあることだ,メンバーがプライベートで何かを言ったり、公の場で別のことを言ったりする. 田舎の習慣として, 権威への敬意は変化への抵抗と結びつくことが多い. 結果として,ムスリム同胞団の上司の言うことにほとんど、またはまったく注意を払わずに、メンバーがその上司の言うことを聞いているふりをしているのを見かけることがあります。. ムスリム同胞団の指導者たちが提案した新しいアイデアの多くは無視されている, 同胞団のメンバーが新しいアイデアを思いついたとき, ムスリム同胞団指導部は、そのメンバーが順序を外して発言したかのように反応する. 自己- 批判はますます眉をひそめられており、同胞団内の支配的な考え方は伝統主義的で疑いの余地のないものになりつつある。ムスリム同胞団は教師や教授の採用に積極的である. しかし、新入社員のほとんどは田舎の文化や公共生活の理解において田舎者です。. 彼らの学術的な家系にもかかわらず、, 同胞団に参加した学者の多くは世界に対する理解が偏狭である. ムスリム同胞団はほぼ 3,000 大学教授の仲間入り, そして、批判的思考の習慣に恵まれている人はほとんど、またはほとんどいません。彼らは学者かもしれません。, しかし、彼らは先見の明があるわけではありません。最近のムスリム同胞団の選挙では, 修羅評議会のメンバー5名が指導局の議席を獲得. そのほとんどは田舎出身か、顕著な田舎暮らしをしている人々でした。. 4人は田舎出身だった, シャルキーヤ出身のサアディン・エル・フセイニ氏を含む, マハラ・アル・コブラのモハメド・ハメド, ミニヤ出身のサアディン・エル・カタトニ。大都市中心部から来たのは 1 人だけだった: アレクサンドリア出身のオサマ ナスル。過去 10 年ほどにわたって, 指導局への新参者のほとんどは田舎出身だった: アシュート出身のマフムード・フセイン, ダカーリヤのサブリ・アラファ・エルコミ, とシャルキヤ出身のモハメド・ムルシ. 地方行政区, アシュートなど, ミーニャ, ダカーリヤとシャルキーヤ, 彼らは現在、ムスリム同胞団の大部分を支配している, 特に中堅ポスト, 一方、カイロとアレクサンドリアではその地位が徐々に失われつつある. 同胞団の指導者たちはこの傾向を奨励している, なぜなら、田舎の人々は指導者に挑戦する傾向が低いからです。ムスリム同胞団が主に都市部の聴衆にアピールしていた時代がありました。. しかし、1980年代後半から状況は変わりました. 長期にわたるレジギムとの対立により, ムスリム同胞団は都市部の支持者を集めるのが困難になっていることがわかった. また, ムスリム同胞団のやり方にイノベーションが欠けているため、多くの都市住民が疎遠になっている. ムスリム同胞団に参加する代わりに, 若者と不満のある人, 精神的な救いを求める人々と同様に, サラフィ派の流れに加わったか、この国の新種の井戸の信奉者になった- 音声テレビ伝道者. ムスリム同胞団が政治を優先して宗教の布教をほとんど放棄したという事実が、この傾向を加速させた可能性があります。ムスリム同胞団が提供してくれているものは、都市生活者には実際には必要のないものです。ムスリム同胞団は代替家族を提供します, 個別のサポートシステムを備えた村のコミュニティのクローン. これは田舎から新しく来た人にとって最も魅力的なものです, 過去 20 年間、田舎の人々がムスリム同胞団に惹きつけられてきたのは、大家族の崩壊と共同体の絆の弱体化と一致していました。, 都市生活の西洋化により、田舎出身の多くの人々が道徳的、社会的避難所をムスリム同胞団に求めるようになった可能性があります。大学では, ムスリム同胞団は元の都市居住者ではなく、新参者を都市に引き寄せる. アル・アズハル大学は他の大学よりも学生の採用に成功している, そして、カイロやアレクサンドリアよりも地方の行政区でより成功しています。 1952 革命, エジプト全体が農村化の波にさらされた. しかしそれでも, ムスリム同胞団は都市型ライフスタイルを持つ人々の採用に重点を置いた. 50年前, ムスリム同胞団は主に政府職員の息子を対象に採用した, 教師, そして一般的にはホワイトカラー層. エジプトの田舎はムスリム同胞団やその見通しを歓迎していなかった. 今, ムスリム同胞団はあまりにも型にはまったため、地方での勢力を拡大しつつある。ムスリム同胞団は効果的なキャンペーンを展開し、エジプトの田舎の多くの地域で選挙に勝つことさえできる。. まだ, ムスリム同胞団がムスリム同胞団に影響を与えている以上に、田舎がムスリム同胞団に影響を与えていると私は信じています。ハッサン・エル・バンナの時代には, ムスリム同胞団の指導者はほとんどが都会的な人たちだった:ハッサン・エル・ホデイビ, オマール・エル・テルメサニ, ハッサン・アシュマウィ, ムニール・ダラー, アブデル・カデルヘルミとファリド・アブデル・カレク. 田舎でも, ムスリム同胞団のトップメンバーは都会的なライフスタイルで知られていた: モハメド・ハメド・アブル- ナセルとアッバス・アル・シシ, たとえば。対照的に, ムスリム同胞団の新種の指導者はある意味で田舎である. これは、モハメド・ムルシを含むカイロを拠点とするムスリム同胞団の指導者にも当てはまります, サード・エル・カタトニ,サード・アル・フセイニ氏とサブリ・アラファ・エルコミ氏. そしてムスリム同胞団の最高指導者,マハディAkef, 彼のリーダーシップスタイルは前任者よりも田舎っぽい, MaamounアルHodeibi.