RSSTüm Entries Tagged: "Reformcular"

Islamism revisited

MAHA Azzam

There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 yıllar, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Temmuz 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

Democracy in Islamic Political Thought

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, içinde 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, kim, içinde 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

Demokratikleşme ve İslami Siyaset:

Yokota Takayuki�

Bu makalenin amacı, Mısır'da democratizationand İslami siyaset arasındaki çelişkili ilişki ortaya koymaktır, Yeni bir İslami siyasi parti üzerinde duruluyor, Wasat Parti (Ḥizbal-Wasat).Theoretically, İslam politicalorganizations ve bir hukuk ve demokrasi çerçevesi içinde faaliyet yapabilir eğer demokratikleşme ve İslam siyaset uyumsuz değildir. Öte yandan,Bu İslamcı siyaset için hükümetler tarafından demokratik hoşgörü gerektirir, gibi bir yasal çerçeve içinde hareket continueto sürece. Orta Doğu, Ancak, İslami siyasi partilerin demokratik olmayan gündemlerini sahip oftensuspected vardır, ve hükümetler genellikle demokratikleşme frenlemek için ajustification olarak bu şüphe kullanmış. Bu da Mısırlı Müslüman Kardeşler ile durum(Jam'īya el-Ikhwān el-Muslimīn) Husni Mübarek rejimi altında. Kardeşler Mısır'da amainstream İslami hareketi olmasına rağmen, alenen yapan ve büyük popülerlik zevk,art arda gelen hükümetlerin yarım yüzyılı aşkın bir süredir yasadışı durum hiç değişmedi. Someof Kardeşler üyeleri bu stalemate.There Wasat Parti üzerinde bazı çalışmalar olmuştur sipariş tobreak yılında yasal bir siyasi organ olarak Wasat Parti kurmaya karar verdi. Stacher [2002] "Mısır Wasat Partisi Platformof" analizi [Hizb el-el-Mısri Wasat 1998] ve Wasat Parti olarak şu temel principlesof açıklıyor: demokrasi, Şeriat (İslam hukuku), kadın hakları, ve Müslüman-Hıristiyan ilişkileri. Fırıncı [2003] Yeni İslamcı gruplardan biri olarak Wasat Parti açısından çağdaş Mısır'da ortaya çıktı thathave, ve buna bağlı olarak onun ideolojisini analiz. Wickham [2004]Mısır'da İslami hareketlerin ılımlılık ve karşılaştırmalı siyaset perspektifinden WasatParty forma girişimi tartışıyor. Kuzey [2005] Kardeşlik siyasi faaliyetlerinden dolayı Wasat Parti ideolojisi andactivities inceliyor. theseearlier çalışmalar özellikle 1990'lar ve 2000'lerin sırasında Wasat Parti ile ilgili olduğundan,Ben ideoloji ve Wasat Parti etkinlikler etrafında Mısır'da democratizationmovement yükselişi kadar inceleyeceğiz 2005. Ben Wasat Parti'nin belgeler temelinde yapacağız, "Yeni Wasat Parti Platformu" suchas [Hizb el-el-Cedid Wasat 2004]1), ve benim görüşmeler withits üye.

Mısır: Laiklik, Şeriat, and the Prospects for an Inclusive Democracy

Manar Shorbagy

The relationship between religion and politics is at the top of the politicalagenda in Egypt, ve, as I shall argue, it has important implications for thepolitical rights of Egyptian women and minorities. ancak, the issue is not asimple secular/religious divide. It is, rather, the problem of how to define thenature and characteristics of a civil, democratic state that is neither a theocracynor an Islamically “naked” public space. !e Islamist/secularist dichotomy is afalse one; it has little or no relevance to actual political processes and possibilitiesin Egypt, where a middle ground is both theoretically and practically conceivable.Such a middle ground, Ancak, must be deliberately sought and found byEgyptians, so that a national consensus on the relationship between religion andpolitics can emerge.For a brief time, such a consensus seemed possible. Hopes were highbetween 2005 and early 2007. But those possibilities collapsed in 2007. !ispaper examines the reasons for this collapse. Reasons, I will argue, that lie incorrectable political failures of actors across the board, rather than any inherentimpossibility of creating an inclusive democracy in a Muslim society.Understanding Egypt’s Current Predicament2005 was an unusual political year in Egypt. Many taboos were broken in streetprotests and by the independent press. Domestic political pressure to begindemocratic reform was mounting to unprecedented levels. Dahası, in theirconfrontation with the regime, many political forces shrewdly took advantage ofthe U.S.’s democracy rhetoric without buying into the Bush agenda or allowing92 SECULARISM, WOMEN & THE STATE: THE MEDITERRANEAN WORLD IN THE 21ST CENTURYthemselves to be exploited by the Bush administration.One of 2005’s most promising developments was the publicacknowledgement, for the first time, that a generation of young activists andintellectuals had succeeded, over more than a decade, in acting across ideologicallines. !e Egyptian Movement for Change, also known as Kefaya,1 was onemanifestation of these efforts and an important illustration of the possibilitiesof this new politics.

The Draft Party Platform of the Egyptian Muslim Brotherhood

Nathan J. Kahverengi
Amr Hamzawy

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

1. What are the specific controversies and divisions generated by the platform?


2. Why and how has the platform proved so divisive?


3. Given the divisions it caused as well as the inauspicious political environment,

why was a platform drafted at this time?


4. How will these controversies likely be resolved?


We also offer some observations about the Brotherhood’s experience with

drafting a party platform and demonstrate how its goals have only been partly

met. Ultimately, the integration of the Muslim Brotherhood as a normal political

actor will depend not only on the movement’s words but also on the deeds

of a regime that seems increasingly hostile to the Brotherhood’s political role.

muhalif kardeşler

Da kuruldu 1928, Müslüman Kardeşler (MB) iki hafta önce patlak veren kadar ciddi bir liderlik krizi yaşamamış. Artık bilindiği gibi, sorun, MB'nin Rehberlik Bürosu tarafından reddedilmesinden kaynaklandı (kuruluşun en yüksek yürütme organı) dört hafta önce öldürülen Mohamed Hilal'in yerine Essam El-Erian'ı üye olarak kabul etmek. El-Erian'ı terfi ettirmek isteyen ve Müslüman Kardeşler'in iç düzenlemelerinin ona bu hakkı verdiğini iddia eden Yüce Rehber Muhammed Mehdi Akef'e karşı açık bir meydan okumaydı.. Reddetme üzerine Akef istifa etmekle tehdit etti ve yetkilerinin çoğunu ilk yardımcısına devretti., Muhammed Habib.
Tabii ki, kriz, El-Erian'ın terfisi sorunundan çok daha derine iniyor. Bu, yüce rehberin direnişle ilk karşılaşması değil.. Sorun, Müslüman Kardeşler'in kendi iç anlaşmazlıklarını ele alma biçiminden ve örgütün imajı ve faaliyetlerine değinirken Mısır siyaset sahnesini okumasından kaynaklanmaktadır.. Her ne kadar son yirmi yılda MB, iç muhalefetle net ve sıkı bir şekilde başa çıkmayı başardı., muhalifleri disipline etmek ve marjinalleştirmek, safları arasında herhangi bir entelektüel ve ideolojik çeşitlilikten faydalanmakta açıkça başarısız olmuştur.. Sonuç olarak, hasımlarıyla olan karşılaşmalarında umutsuzca ihtiyaç duyduğu önemli bir siyasi varlığı kaybetti..
MB hiyerarşisinin üst kademelerindeki gerilimler, her zamanki gibi halının altına süpürülemeyecek kadar keskin.. Yüce rehber, El-Erian'ın desteklenmesi konusunda liderliğin muhafazakar kanadının iradesine karşı çıktı., Rehberlik Bürosunda hizmet etme şansını hak ettiğine inandığı. Ama hangi eylemleri yaparsa yapsın, istifa tehdidi dahil, muhafazakarlarda hüküm süremeyeceğinin açık işaretleri var.. Ocak ayında hareketin başına geçtiğinden beri 2004 Akef, MB içindeki farklı ideolojik eğilimler arasında düzgün ilişkiler sürdürmek için çok çalıştı.. Neredeyse her zaman, Ancak, çabaları reformistlerin veya pragmatistlerin pahasına geldi, muhafazakarlara kıyasla örgüt içindeki etkilerinin görece zayıflığından mı yoksa örgütü rejimin siyasi ve güvenlik taktiklerine karşı savunmasız bırakacak bir çatlaktan korktuğu için mi?.
Gerilimin şu anki düzeyine ulaşması, Akef'in şu anda sahip olduğu ofise veraset konusundaki bira çatışmasından kaynaklanıyor.. Mart ayında Akef, kendisini yeni bir dönem için aday göstermeyi düşünmediğini açıkladı., hangi başlayacak 13 Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı. Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı.
Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı, Ancak, Ocak ayı.
Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı. Akef'in böyle bir adıma atılmış olması, yaklaşık altı yıllık görev süresi boyunca karşılaştığı baskıların ve öfkenin büyüklüğünü yansıtıyor.. Farklı trendler arasında omurga görevi görmüş olmak, Akef'in tehdidi, muhafazakarları kontrol etme konusundaki başarısızlık duygusunu yansıtmalıdır.’ organizasyonun tüm organları ve karar alma mekanizmaları üzerinde hegemonya.
Akef'in yetkilerinin çoğunu ilk yardımcısına devretmesi de eşi benzeri olmayan bir durum., grubun iç düzenlemelerini ihlal etmenin yanı sıra. Madde 6 MB'nin tüzüğünde, yüce rehberin görevinden üç koşulda ayrılabileceği belirtiliyor. — görevlerinin kötü performansı, istifa veya ölüm. Bu şartların hiçbiri sağlanmadığı için Akef'in sorumluluklarını ilk yardımcısına devretme hakkı yoktu..
Kriz, Müslüman Kardeşlerin anayasal yapısındaki büyük bir sorunu rahatlattı, yüksek rehber ve Rehberlik Bürosu arasındaki anlaşmazlıkları çözebilecek kurumsallaşmış bir tahkim otoritesinin olmaması. Ayrıca grubun iç tabularının çoğunun saygıyla ilgili olduğunu da göstermiştir., ve eleştirel olmayan itaat, liderleri çatladı.
MB liderliği şüphesiz krizi mümkün olan en kısa sürede çözmeye çalışacak., hareketin saflarına yayılmaması için. Bu yüzden, MB'nin Genel Şura Konseyi, önümüzdeki birkaç hafta içinde bir sonraki yüce rehber için seçimler yapacak. Olsa bile, Yeni liderin öncekilerle aynı prestije sahip olacağı şüphelidir., sonuç olarak, grup içinde dengeyi korumaya yönelik herhangi bir girişimde engel olunmalıdır.. Ne MB'nin Sekreteri- General Mahmud Ezzat, veya Yüce Rehber Mohamed Habib'in Birinci Yardımcısı, görev için önde gelen iki yarışmacı, Akef'in tarihi meşruiyetine sahip, MB'nin kurucu neslinin sonuncusu.
Ancak MB'nin mücadele etmesi gereken tek sorun bir sonraki yüce rehberin seçilmesi değil.. Daha az önemli değil, veya sorunlu, yeni bir Rehberlik Bürosu seçme ihtiyacı. Mevcut büro seçildi 1995, o zamandan beri bazı üyeler promosyon yoluyla eklendi, siyasi komitenin başkanı olan Mohamed Mursi'de olduğu gibi 2004, ve diğerleri kısmi seçimler yoluyla 2008. Büro için kapsamlı seçimler bir yıl önce yapılmalıydı, Rehberlik Bürosu üyelerinin ve en yüksek rehberin seçilmesinden sorumlu olan yeni MB Şura Konseyi'nin seçilmesinin ardından.
MB, tarihinde çok hassas bir döneme giriyor. MB liderleri mevcut krizi yumuşatmayı başarsa bile, etkileri yüzeyin altında yankılanmaya devam edecek ve, şüphesiz, bir kez daha patlamak.

Halil Al-anani

Esam

Da kuruldu 1928, Müslüman Kardeşler (MB) iki hafta önce patlak veren kadar ciddi bir liderlik krizi yaşamamış. Artık bilindiği gibi, sorun, MB'nin Rehberlik Bürosu tarafından reddedilmesinden kaynaklandı (kuruluşun en yüksek yürütme organı) dört hafta önce öldürülen Mohamed Hilal'in yerine Essam El-Erian'ı üye olarak kabul etmek. El-Erian'ı terfi ettirmek isteyen ve Müslüman Kardeşler'in iç düzenlemelerinin ona bu hakkı verdiğini iddia eden Yüce Rehber Muhammed Mehdi Akef'e karşı açık bir meydan okumaydı.. Reddetme üzerine Akef istifa etmekle tehdit etti ve yetkilerinin çoğunu ilk yardımcısına devretti., Muhammed Habib.

Tabii ki, kriz, El-Erian'ın terfisi sorunundan çok daha derine iniyor. Bu, yüce rehberin direnişle ilk karşılaşması değil.. Sorun, Müslüman Kardeşler'in kendi iç anlaşmazlıklarını ele alma biçiminden ve örgütün imajı ve faaliyetlerine değinirken Mısır siyaset sahnesini okumasından kaynaklanmaktadır.. Her ne kadar son yirmi yılda MB, iç muhalefetle net ve sıkı bir şekilde başa çıkmayı başardı., muhalifleri disipline etmek ve marjinalleştirmek, safları arasında herhangi bir entelektüel ve ideolojik çeşitlilikten faydalanmakta açıkça başarısız olmuştur.. Sonuç olarak, hasımlarıyla olan karşılaşmalarında umutsuzca ihtiyaç duyduğu önemli bir siyasi varlığı kaybetti..

MB hiyerarşisinin üst kademelerindeki gerilimler, her zamanki gibi halının altına süpürülemeyecek kadar keskin.. Yüce rehber, El-Erian'ın desteklenmesi konusunda liderliğin muhafazakar kanadının iradesine karşı çıktı., Rehberlik Bürosunda hizmet etme şansını hak ettiğine inandığı. Ama hangi eylemleri yaparsa yapsın, istifa tehdidi dahil, muhafazakarlarda hüküm süremeyeceğinin açık işaretleri var.. Ocak ayında hareketin başına geçtiğinden beri 2004 Akef, MB içindeki farklı ideolojik eğilimler arasında düzgün ilişkiler sürdürmek için çok çalıştı.. Neredeyse her zaman, Ancak, çabaları reformistlerin veya pragmatistlerin pahasına geldi, muhafazakarlara kıyasla örgüt içindeki etkilerinin görece zayıflığından mı yoksa örgütü rejimin siyasi ve güvenlik taktiklerine karşı savunmasız bırakacak bir çatlaktan korktuğu için mi?.

Gerilimin şu anki düzeyine ulaşması, Akef'in şu anda sahip olduğu ofise veraset konusundaki bira çatışmasından kaynaklanıyor.. Mart ayında Akef, kendisini yeni bir dönem için aday göstermeyi düşünmediğini açıkladı., hangi başlayacak 13 Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı. Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı.

Ocak ayı. Ocak ayı. Ocak ayı, Ancak, Ocak ayı.

Ocak ayı, Ocak ayı, Ocak ayı. Akef'in böyle bir adıma atılmış olması, yaklaşık altı yıllık görev süresi boyunca karşılaştığı baskıların ve öfkenin büyüklüğünü yansıtıyor.. Farklı trendler arasında omurga görevi görmüş olmak, Akef'in tehdidi, muhafazakarları kontrol etme konusundaki başarısızlık duygusunu yansıtmalıdır.’ organizasyonun tüm organları ve karar alma mekanizmaları üzerinde hegemonya.

Akef'in yetkilerinin çoğunu ilk yardımcısına devretmesi de eşi benzeri olmayan bir durum., grubun iç düzenlemelerini ihlal etmenin yanı sıra. Madde 6 MB'nin tüzüğünde, yüce rehberin görevinden üç koşulda ayrılabileceği belirtiliyor. — görevlerinin kötü performansı, istifa veya ölüm. Bu şartların hiçbiri sağlanmadığı için Akef'in sorumluluklarını ilk yardımcısına devretme hakkı yoktu..

Kriz, Müslüman Kardeşlerin anayasal yapısındaki büyük bir sorunu rahatlattı, yüksek rehber ve Rehberlik Bürosu arasındaki anlaşmazlıkları çözebilecek kurumsallaşmış bir tahkim otoritesinin olmaması. Ayrıca grubun iç tabularının çoğunun saygıyla ilgili olduğunu da göstermiştir., ve eleştirel olmayan itaat, liderleri çatladı.

MB liderliği şüphesiz krizi mümkün olan en kısa sürede çözmeye çalışacak., hareketin saflarına yayılmaması için. Bu yüzden, MB'nin Genel Şura Konseyi, önümüzdeki birkaç hafta içinde bir sonraki yüce rehber için seçimler yapacak. Olsa bile, Yeni liderin öncekilerle aynı prestije sahip olacağı şüphelidir., sonuç olarak, grup içinde dengeyi korumaya yönelik herhangi bir girişimde engel olunmalıdır.. Ne MB'nin Sekreteri- General Mahmud Ezzat, veya Yüce Rehber Mohamed Habib'in Birinci Yardımcısı, görev için önde gelen iki yarışmacı, Akef'in tarihi meşruiyetine sahip, MB'nin kurucu neslinin sonuncusu.

Ancak MB'nin mücadele etmesi gereken tek sorun bir sonraki yüce rehberin seçilmesi değil.. Daha az önemli değil, veya sorunlu, yeni bir Rehberlik Bürosu seçme ihtiyacı. Mevcut büro seçildi 1995, o zamandan beri bazı üyeler promosyon yoluyla eklendi, siyasi komitenin başkanı olan Mohamed Mursi'de olduğu gibi 2004, ve diğerleri kısmi seçimler yoluyla 2008. Büro için kapsamlı seçimler bir yıl önce yapılmalıydı, Rehberlik Bürosu üyelerinin ve en yüksek rehberin seçilmesinden sorumlu olan yeni MB Şura Konseyi'nin seçilmesinin ardından.

MB, tarihinde çok hassas bir döneme giriyor. MB liderleri mevcut krizi yumuşatmayı başarsa bile, etkileri yüzeyin altında yankılanmaya devam edecek ve, şüphesiz, bir kez daha patlamak.

Yayınlandı El Ahram Haftalık

şımarık oy pusulaları

Marc Lynch

marc-akef

Arap dünyasındaki ılımlı İslamcı hareketler, son yıllarda demokratik siyasete katılım yönünde kararlı bir dönüş yaptı. 20 yıllar. Seçimlere itiraz etmek için ayrıntılı bir ideolojik gerekçe geliştirdiler, daha radikal İslamcı rakiplerin yoğun eleştirilerine karşı savundukları. Aynı zamanda, bölge standartlarına göre dikkate değer bir iç demokrasiye bağlılık gösterdiler, ve kaybetseler bile seçim sonuçlarına saygı duymaya istekli olduklarını defalarca kanıtlamışlardır..
Ancak bu gelişmeyi memnuniyetle karşılamaktan ziyade, laik otoriter rejimler artan baskıyla karşılık verdi. Tekrar ve tekrar, İslamcıların başarılı seçim katılımı bir tepkiyi tetikledi, genellikle Amerika Birleşik Devletleri'nin - teşviki olmasa da - rızasıyla. Filistin parlamento seçimlerini Hamas kazandığında 2006, tepki boykot ve siyasi yıkım oldu. Mısır hükümeti seçimlerden sonra Müslüman Kardeşler'i çökerttiğinde 2005, birkaç yabancı itiraz etti.
Demokrasi kapısı suratlarına kapanırken, Katılımı benimseyen İslamcı gruplar nasıl tepki verdi?? Bazı açılardan, testi başarıyla geçtiler. Kitlesel seçim hileleri ve sert baskı kampanyaları karşısında bile demokratik katılıma bağlı kaldılar.. Liderleri demokratik ideallerini onayladılar., ve demokrasiye olan ideolojik ve stratejik bağlılıklarını yinelemek için sık sık konuştular.. Aslında, genellikle kamu özgürlükleri ve demokratik reformun önde gelen savunucuları olarak ortaya çıktılar.. Ve böyle bir örgütün alternatif olarak şiddete yöneldiğine dair henüz çok az işaret var..
Ama başka şekillerde, baskının bedeli kendini göstermeye başlıyor. Bu hareketler içinde demokratik katılımın değerine ilişkin şüpheler artıyor. Üst sıralardaki bölünmeler Ürdün ve Mısır'da hareketliliğe neden oldu, diğerleri arasında. Birçok durumda, ılımlı tercih eden bir Kardeşlik liderliği, rejime uzlaşmacı yaklaşım, artan baskı baskılarına ve demokratik katılım yollarının kapanmasına yanıt vermenin bir yolunu bulmak için mücadele etti.. Mısır'da, En ılımlı liderlerin uzun süreli gözaltı sürelerine ilişkin hayal kırıklığı, siyasi katılım çağrısında bulunanların parasını kararttı, siyasetten geri çekilme ve sosyal aktivizm ve dini çalışmaya yeniden odaklanma çağrısında bulunan yükselen bir trend ile. Ürdün'de, Değersiz iç siyaseti bırakıp bunun yerine Hamas'ı desteklemeye odaklanmak isteyenlerin etkisi arttı..
Kardeşliği eleştirenler, bu son mücadeleleri İslamcılara demokrasi konusunda güvenilmeyeceğinin kanıtı olarak gösterdiler.. Ancak bu, mevcut eğilimleri derinden yanlış yorumluyor.. Bu krizler aslında demokratik katılımın bloke edilmiş vaadine gecikmiş bir yanıtı yansıtıyor.. Bugünkü İslamcı tartışma, demokrasinin meşruluğu ile ilgili değil - demokratik oyunu oynamak için hüsrana uğrayan çabalara nasıl cevap verileceği ile ilgili..
********************************
Geçenlerde Amman'da bir hafta geçirdim, Ürdün'deki Müslüman Kardeşler'in üst düzey liderlerinin çoğuyla ve ülkenin siyasi ve gazeteci seçkinlerinin bir kesitiyle konuşuyor. Ortaya çıkan tablo sadece krizdeki İslamcı hareketten ibaret değildi., ama aynı zamanda tıkanmış ve bozulan bir siyasi sistemin. Hükümet, istediği yasayı anayasaya uygunluğu şüpheli geçici yasalar olarak zorlamak için Parlamento'yu tekrar oturuma çağırmayı reddetme sürecindeydi.. Kabileler arasındaki sosyal çatışma hikayeleri ve artan yolsuzluklar arasında ezici ekonomik sorunların hikayeleri günlük konuşmalarla doluydu..
Ürdün Kardeşliği, kuruldu 1946, küresel İslamcı örgütün en eski ve en köklü kollarından biridir.. Diğer birçok ülkenin aksine, Kardeşliğin iktidardakilere karşı çalıştığı yer, Ürdün'de, Haşimi tahtını dış ve iç rakiplere karşı desteklemekte onlarca yıl çok önemli bir rol oynadı.. karşılığında, Ürdün devleti ile ayrıcalıklı bir ilişkiye sahipti, kilit bakanlıklar üzerinde kontrol dahil, İsrail ve ABD ile dostane bağlarına rağmen Kral Hüseyin ile iyi ilişkiler.
Ürdün Batı Şeria'yı kaybettiğinde 1967 savaş, işgal altındaki topraklarda rolünü sürdürmek için mücadele etti. İçinde 1988, Ancak, Filistin İntifadası şiddetlenip Doğu Şeria'ya yayılmakla tehdit ederken, Ürdün iddialarından resmen vazgeçti, bağlarını koparmak ve Doğu Şeria'yı geliştirmeye ve kesilmiş devleti "Ürdünleştirmeye" odaklanmak, Kardeşlik tarafından kabul edilmeyen bir karar, Batı Şeria'daki muadilleriyle ilişkilerini sürdüren.
Ertesi yıl ülke genelinde isyanlar patlak verdiğinde, Kral Hüseyin, Krallığın siyasi yaşamını canlandıran dikkate değer bir demokratik açılışla karşılık verdi. Kardeşlik bu sürece tam olarak katıldı, ve ortaya çıktı 1989 Parlamentoda baskın blok olarak seçimler. Sonraki yıllar Ürdün'de siyasi hayatın zirvesi olarak sevgiyle anılıyor, etkili bir Parlamento ile, demokrasinin temel kurallarını belirleyen bir “ulusal pakt” ve gelişen canlı bir basın.
İçinde 1993, Ancak, Ürdün rejimi, seçim yasasını Müslüman Kardeşler'in başarısını sınırlayacak şekilde değiştirdi. İsrail ile bir barış anlaşmasına doğru hızla ilerlerken, devlet, Müslüman Kardeşler'e ve diğer tüm siyasi muhalefet biçimlerine baskı yapmaya başladı.. Siyasi sürece müdahaleleri o kadar aşırı büyüdü ki, 1997 Kardeşliğin siyasi partisi, İslami Eylem Cephesi, seçimleri boykot kararı aldı. Kral Hüseyin'in ölümünden sonra 1999, taç oğlu Abdullah'a geçti, demokratik reforma çok az ilgi gösteren, ve 2001 Parlamentoyu askıya almaya ve olağanüstü hal yasasıyla yönetmeye karar verdi. Resmi demokrasi geri dönerken 2003, siyasi reform çabaları ilgi görmedi. Müslüman Kardeşler'e ve rejimi eleştiren diğer kişilere karşı seçim hilelerinin boyutu. 2007 oy yorgun gözlemcileri bile şok etti.
Ürdün baskısı, Suriye veya Tunus'un acımasız seviyelerine ulaşmadı (İslamcı muhalefetin katledildiği veya yurt dışına sürüldüğü yer). Kardeşlik halka açık faaliyet göstermeye devam ediyor, ve İslami Eylem Cephesi Parlamentoda altı sandalyeye sahip. Ancak gerrymanded seçim sistemi ve büyük sahtekarlık, İslamcı siyasi katılımı engelledi, birçok kişinin Kardeşliğin boykot etmeye cesaret edildiğine inandığı ölçüde.
Takiben 2007 seçim fiyaskosu, Kardeşlik yoğun bir iç huzursuzluk dönemine girdi. Seçime katılma konusundaki vahim kararının kefareti olarak Şura Konseyini feshetti.. Asıl mesele, rejimin baskısına en iyi nasıl cevap verileceğiydi.: yüzleşme yoluyla, ya da politik stratejinin geri çekilmesi ve sağlamlaştırılması yoluyla? Nisan içinde 2008, “Şahin” eğilim, Şura Konseyi'ne yapılan iç seçimleri tek oyla kazandı, ve pragmatik ve yurtiçi odaklı Salem Falahat'ın yerini ateşli, Filistin merkezli şahin Himmam Said. Said ve İslami Hareket Cephesi'nin yeni başkanı, Zaki Beni Arşid, İslamcı hareketi rejimle daha doğrudan bir çatışmaya yönlendirdi, küçük bir başarı ile. reformist eğilim, yumuşak konuşan entelektüel Ruheil Ghuraybeh tarafından yönetilen, açık çatışmadan kaçındı, ancak Ürdün'ü anayasal bir monarşiye dönüştürmek için iddialı bir program geliştirdi.
Müslüman Kardeşler, durmuş bir iç siyasi sürece ilgilerini yitirirken, aynı anda Hamas'ın seçim başarısı ve ardından İsrail'in Gazze'deki savaşının içgüdüsel görüntüleri tarafından harekete geçirildiler.. Filistin meselelerine Ürdün siyaseti pahasına artan ilgi, sadece rejimi değil, aynı zamanda Müslüman Kardeşler'in geleneksel liderliğini de endişelendirdi.. Önde gelen Ürdünlü gazeteci Muhammed Abu Rumman, Hamas ile ilişkiler meselesinin örgüt içindeki geleneksel “şahin-güvercin” mücadelesinin yerini aldığını savunuyor.. Her iki eğilim de Hamas'ı desteklerken – “eğer Hamas'la değilseniz, Müslüman Kardeşler ile değilsin”, "güvercin" liderlerden birini açıkladı - uygun örgütsel ilişki konusunda anlaşamadılar. “Hamasi” eğilimi, yakın ilişkileri ve Filistin sorunlarının önceliklendirilmesini destekliyor, ve dar bir Ürdün kimliği yerine ortak bir Müslüman kimliği benimsiyor. “Reformist” eğilim, Hamas'ın, Filistin Müslüman Kardeşleri olarak, Ürdün Kardeşliği, Ürdün'ün iç sorunlarına odaklanan ulusal bir örgütken Filistin için sorumluluk almalı.
Bu kriz, Hamas'ın Ürdünlü Kardeşler'in idari yapılarına katılımı konusunda doruğa ulaştı.. Üç önde gelen reformcu Yürütme Ofisinden istifa etti, hareket tarihindeki ilk ciddi iç bölünmelerden birini tehdit eden henüz çözülmemiş bir iç krizi tetiklemek. Medya hevesle bu çatışmayı; aslında, Bazı İhvan liderleri bana mevcut krizi benzersiz kılanın söz konusu meseleler veya anlaşmazlığın yoğunluğu olmadığını söyledi., ama ilk kez halka açık hale gelmesi gerçeği.
********************************
Ürdünlü Müslüman Kardeşler'in hikayesi pek çok şeydir, ama kesinlikle demokrasiden geri çekilen İslamcıların hikayesi değil. Benzer dinamikler Mısır'da da görülebilir, Kardeşliğin liderliğinin benzer şekilde artan baskıya nasıl yanıt verileceği konusunda bölünmüş olduğu yer. Son birkaç yılda Kahire'ye yapılan birden fazla gezi sırasında, Demokrasiyi kucaklamak için her türlü çabayı güç ve reddedilmeyle karşı karşıya bulan bir reformist kuşağının büyüyen hayal kırıklığını gördüm..
“Bağımsız” Kardeşlik adayları, savaşın üç turunun ilkinde büyük zaferler kazandıktan sonra 2005 Parlamento seçimleri, hükümet güçleri daha fazla kazanımı önlemek için müdahale etmeye başladı. Kardeşlik kalelerinde iyi belgelenmiş dolandırıcılık ve ağır güvenlik müdahalesine rağmen, hareket en büyük muhalefet bloğu olarak ortaya çıktı. 88 Koltuklar. Yüce Rehber Yardımcısı Muhammed Habib'in bana üzüntüyle söylediği gibi, onların hatası, çok iyi yapmalarıydı – kazansalardı 50 Koltuklar, belki de bu kadar sert misillemeleri tetiklemezlerdi.
Sonraki baskı, Kardeşlik zaferinin büyüklüğüyle eşleşti. Ana akım Mısırlıları sözde hain Kardeşlik planlarıyla korkutmayı amaçlayan bir dizi medya kampanyası (güya bir yeraltı milislerini eğitiyorlardı, Hizbullah ile komplo kurmak, ve dahası). Çok çeşitli önde gelen Brotherhood figürleri, finansör Khairat el Shater ve entelektüel Abd el Monem Abou el Fattouh gibi tanınmış ılımlılar dahil, uydurma suçlamalarla süresiz olarak gözaltına alındı.
Bir süre için, Mısır Kardeşliği bu provokasyonlar karşısında dimdik durdu. Dolandırıcılık ve aleni manipülasyon tırmanırken bile seçimlere katılmaya çalışmaya devam ettiler.. Milletvekilleri muhalefet olarak iyi performans gösterdi. Dinleyen her dinleyiciye demokrasiye olan süregelen bağlılıklarını rutin olarak ifade ettiler.. Ve hayal kırıklığının şiddete dönüşmesini önlemek için kendi üyelerine disiplin uyguladılar..
Ama zaman bitti, baskı etkisini göstermeye başladı. Liderlik, başıboş genç blogcularını dizginledi, iç meselelerin kamuya açıklanması örgütün muhalifleri tarafından istismar edilen. Gazze savaşı gibi dış politika konularında daha sert bir retorik benimsedi – Mısır hükümetinin Gazze ablukasını uygulamasına saldırdı – kısmen morali bozulmuş üyeliğini toparlamak için. Önemli kanıtlar, örgütün kadrolarının siyasetten giderek uzaklaştığını ve temel sosyal ve dini misyona geri dönmeyi tercih ettiğini gösteriyor.. Ve hareketin içinden ve dışından yükselen sesler, daha uygun bir zamana kadar siyasetten çekilmeyi önermeye başladı..
Bu ayın başlarında Mısırlı Kardeşler içindeki çatışmalar yerel gazetelerin sayfalarına sıçradı, hareketin lideri olduğunu bildiren, Muhammed Mehdi Akef, Muhafazakarların önde gelen reformist Essam el Erian'ı açık bir liderlik koltuğuna atamayı reddetmesinin ardından protesto amacıyla görevinden aniden istifa etmişti.. Akef haberleri yalanladı - ancak kargaşa içindeki bir hareketin portresi açık.
Ürdünlü, Mısır ve Amerikan hükümetleri tüm bunları bir başarı öyküsü olarak görebilir.: İslamcıların etkisi azaltıldı, hem resmi siyasette hem de sosyal sektörde, ve Müslüman Kardeşler liderliğinin uyguladığı kısıtlama, devletlerin bir tepkiyle karşılaşmadığı anlamına geliyordu.. Ama bu tehlikeli derecede kısa görüşlü. İslamcılara karşı kampanyalar bir bütün olarak demokrasinin temellerini zayıflatıyor, sadece bir hareketin çekiciliği değil, ve kamu özgürlükleri üzerinde aşındırıcı bir etkisi oldu, Şeffaflık ve hesap verebilirlik. Hareketlerin kendi kaderi ne olursa olsun, İslamcılar üzerindeki baskı, kamusal yaşamın daha geniş çapta yozlaşmasına katkıda bulunuyor. Demokratik katılıma sahip ılımlı İslamcı gruplar içinde artan hayal kırıklığı, gelecekteki ideolojik yörüngelerini etkilemekten başka bir şey yapamıyor..
Müslüman Kardeşler saflarında demokratik siyasete karşı bir düş kırıklığı ekmek, son birkaç on yılın İslamcı siyasi düşüncesindeki önemli gelişmelerden birini kaybedebilir.. Hareketin demokratik deneyinin başarısızlığı, daha radikal İslamcıları güçlendirebilir, sadece terörist grupları değil, pragmatik siyasete daha az meyilli doktriner selefileri de içeriyor. Örgütsel güçlerinin bozulması, El Kaide ve diğer radikal rakiplerin harekete geçmesi için alan açabilir.. İsmail Haniye'nin alternatifi Ebu Mazen yerine Usame bin Ladin olabilir, ve Essam el-Erian'ın dışlanması bir Ayman Nour üretemez.
Marc Lynch, George Washington Üniversitesi Elliott Uluslararası İlişkiler Okulu'nda doçenttir.. Dış Politika için Arap siyaseti ve medyası üzerine bir blog yazıyor..

Arap dünyasındaki ılımlı İslamcı hareketler, son yıllarda demokratik siyasete katılım yönünde kararlı bir dönüş yaptı. 20 yıllar. Seçimlere itiraz etmek için ayrıntılı bir ideolojik gerekçe geliştirdiler, daha radikal İslamcı rakiplerin yoğun eleştirilerine karşı savundukları. Aynı zamanda, bölge standartlarına göre dikkate değer bir iç demokrasiye bağlılık gösterdiler, ve kaybetseler bile seçim sonuçlarına saygı duymaya istekli olduklarını defalarca kanıtlamışlardır..

Ancak bu gelişmeyi memnuniyetle karşılamaktan ziyade, laik otoriter rejimler artan baskıyla karşılık verdi. Tekrar ve tekrar, İslamcıların başarılı seçim katılımı bir tepkiyi tetikledi, genellikle Amerika Birleşik Devletleri'nin - teşviki olmasa da - rızasıyla. Filistin parlamento seçimlerini Hamas kazandığında 2006, tepki boykot ve siyasi yıkım oldu. Mısır hükümeti seçimlerden sonra Müslüman Kardeşler'i çökerttiğinde 2005, birkaç yabancı itiraz etti.

Demokrasi kapısı suratlarına kapanırken, Katılımı benimseyen İslamcı gruplar nasıl tepki verdi?? Bazı açılardan, testi başarıyla geçtiler. Kitlesel seçim hileleri ve sert baskı kampanyaları karşısında bile demokratik katılıma bağlı kaldılar.. Liderleri demokratik ideallerini onayladılar., ve demokrasiye olan ideolojik ve stratejik bağlılıklarını yinelemek için sık sık konuştular.. Aslında, genellikle kamu özgürlükleri ve demokratik reformun önde gelen savunucuları olarak ortaya çıktılar.. Ve böyle bir örgütün alternatif olarak şiddete yöneldiğine dair henüz çok az işaret var..

Ama başka şekillerde, baskının bedeli kendini göstermeye başlıyor. Bu hareketler içinde demokratik katılımın değerine ilişkin şüpheler artıyor. Üst sıralardaki bölünmeler Ürdün ve Mısır'da hareketliliğe neden oldu, diğerleri arasında. Birçok durumda, ılımlı tercih eden bir Kardeşlik liderliği, rejime uzlaşmacı yaklaşım, artan baskı baskılarına ve demokratik katılım yollarının kapanmasına yanıt vermenin bir yolunu bulmak için mücadele etti.. Mısır'da, En ılımlı liderlerin uzun süreli gözaltı sürelerine ilişkin hayal kırıklığı, siyasi katılım çağrısında bulunanların parasını kararttı, siyasetten geri çekilme ve sosyal aktivizm ve dini çalışmaya yeniden odaklanma çağrısında bulunan yükselen bir trend ile. Ürdün'de, Değersiz iç siyaseti bırakıp bunun yerine Hamas'ı desteklemeye odaklanmak isteyenlerin etkisi arttı..

Kardeşliği eleştirenler, bu son mücadeleleri İslamcılara demokrasi konusunda güvenilmeyeceğinin kanıtı olarak gösterdiler.. Ancak bu, mevcut eğilimleri derinden yanlış yorumluyor.. Bu krizler aslında demokratik katılımın bloke edilmiş vaadine gecikmiş bir yanıtı yansıtıyor.. Bugünkü İslamcı tartışma, demokrasinin meşruluğu ile ilgili değil - demokratik oyunu oynamak için hüsrana uğrayan çabalara nasıl cevap verileceği ile ilgili..

********************************

Geçenlerde Amman'da bir hafta geçirdim, Ürdün'deki Müslüman Kardeşler'in üst düzey liderlerinin çoğuyla ve ülkenin siyasi ve gazeteci seçkinlerinin bir kesitiyle konuşuyor. Ortaya çıkan tablo sadece krizdeki İslamcı hareketten ibaret değildi., ama aynı zamanda tıkanmış ve bozulan bir siyasi sistemin. Hükümet, istediği yasayı anayasaya uygunluğu şüpheli geçici yasalar olarak zorlamak için Parlamento'yu tekrar oturuma çağırmayı reddetme sürecindeydi.. Kabileler arasındaki sosyal çatışma hikayeleri ve artan yolsuzluklar arasında ezici ekonomik sorunların hikayeleri günlük konuşmalarla doluydu..

Ürdün Kardeşliği, kuruldu 1946, küresel İslamcı örgütün en eski ve en köklü kollarından biridir.. Diğer birçok ülkenin aksine, Kardeşliğin iktidardakilere karşı çalıştığı yer, Ürdün'de, Haşimi tahtını dış ve iç rakiplere karşı desteklemekte onlarca yıl çok önemli bir rol oynadı.. karşılığında, Ürdün devleti ile ayrıcalıklı bir ilişkiye sahipti, kilit bakanlıklar üzerinde kontrol dahil, İsrail ve ABD ile dostane bağlarına rağmen Kral Hüseyin ile iyi ilişkiler.

Ürdün Batı Şeria'yı kaybettiğinde 1967 savaş, işgal altındaki topraklarda rolünü sürdürmek için mücadele etti. İçinde 1988, Ancak, Filistin İntifadası şiddetlenip Doğu Şeria'ya yayılmakla tehdit ederken, Ürdün iddialarından resmen vazgeçti, bağlarını koparmak ve Doğu Şeria'yı geliştirmeye ve kesilmiş devleti "Ürdünleştirmeye" odaklanmak, Kardeşlik tarafından kabul edilmeyen bir karar, Batı Şeria'daki muadilleriyle ilişkilerini sürdüren.

Ertesi yıl ülke genelinde isyanlar patlak verdiğinde, Kral Hüseyin, Krallığın siyasi yaşamını canlandıran dikkate değer bir demokratik açılışla karşılık verdi. Kardeşlik bu sürece tam olarak katıldı, ve ortaya çıktı 1989 Parlamentoda baskın blok olarak seçimler. Sonraki yıllar Ürdün'de siyasi hayatın zirvesi olarak sevgiyle anılıyor, etkili bir Parlamento ile, demokrasinin temel kurallarını belirleyen bir “ulusal pakt” ve gelişen canlı bir basın.

İçinde 1993, Ancak, Ürdün rejimi, seçim yasasını Müslüman Kardeşler'in başarısını sınırlayacak şekilde değiştirdi. İsrail ile bir barış anlaşmasına doğru hızla ilerlerken, devlet, Müslüman Kardeşler'e ve diğer tüm siyasi muhalefet biçimlerine baskı yapmaya başladı.. Siyasi sürece müdahaleleri o kadar aşırı büyüdü ki, 1997 Kardeşliğin siyasi partisi, İslami Eylem Cephesi, seçimleri boykot kararı aldı. Kral Hüseyin'in ölümünden sonra 1999, taç oğlu Abdullah'a geçti, demokratik reforma çok az ilgi gösteren, ve 2001 Parlamentoyu askıya almaya ve olağanüstü hal yasasıyla yönetmeye karar verdi. Resmi demokrasi geri dönerken 2003, siyasi reform çabaları ilgi görmedi. Müslüman Kardeşler'e ve rejimi eleştiren diğer kişilere karşı seçim hilelerinin boyutu. 2007 oy yorgun gözlemcileri bile şok etti.

Ürdün baskısı, Suriye veya Tunus'un acımasız seviyelerine ulaşmadı (İslamcı muhalefetin katledildiği veya yurt dışına sürüldüğü yer). Kardeşlik halka açık faaliyet göstermeye devam ediyor, ve İslami Eylem Cephesi Parlamentoda altı sandalyeye sahip. Ancak gerrymanded seçim sistemi ve büyük sahtekarlık, İslamcı siyasi katılımı engelledi, birçok kişinin Kardeşliğin boykot etmeye cesaret edildiğine inandığı ölçüde.

Takiben 2007 seçim fiyaskosu, Kardeşlik yoğun bir iç huzursuzluk dönemine girdi. Seçime katılma konusundaki vahim kararının kefareti olarak Şura Konseyini feshetti.. Asıl mesele, rejimin baskısına en iyi nasıl cevap verileceğiydi.: yüzleşme yoluyla, ya da politik stratejinin geri çekilmesi ve sağlamlaştırılması yoluyla? Nisan içinde 2008, “Şahin” eğilim, Şura Konseyi'ne yapılan iç seçimleri tek oyla kazandı, ve pragmatik ve yurtiçi odaklı Salem Falahat'ın yerini ateşli, Filistin merkezli şahin Himmam Said. Said ve İslami Hareket Cephesi'nin yeni başkanı, Zaki Beni Arşid, İslamcı hareketi rejimle daha doğrudan bir çatışmaya yönlendirdi, küçük bir başarı ile. reformist eğilim, yumuşak konuşan entelektüel Ruheil Ghuraybeh tarafından yönetilen, açık çatışmadan kaçındı, ancak Ürdün'ü anayasal bir monarşiye dönüştürmek için iddialı bir program geliştirdi.

Müslüman Kardeşler, durmuş bir iç siyasi sürece ilgilerini yitirirken, aynı anda Hamas'ın seçim başarısı ve ardından İsrail'in Gazze'deki savaşının içgüdüsel görüntüleri tarafından harekete geçirildiler.. Filistin meselelerine Ürdün siyaseti pahasına artan ilgi, sadece rejimi değil, aynı zamanda Müslüman Kardeşler'in geleneksel liderliğini de endişelendirdi.. Önde gelen Ürdünlü gazeteci Muhammed Abu Rumman, Hamas ile ilişkiler meselesinin örgüt içindeki geleneksel “şahin-güvercin” mücadelesinin yerini aldığını savunuyor.. Her iki eğilim de Hamas'ı desteklerken – “eğer Hamas'la değilseniz, Müslüman Kardeşler ile değilsin”, "güvercin" liderlerden birini açıkladı - uygun örgütsel ilişki konusunda anlaşamadılar. “Hamasi” eğilimi, yakın ilişkileri ve Filistin sorunlarının önceliklendirilmesini destekliyor, ve dar bir Ürdün kimliği yerine ortak bir Müslüman kimliği benimsiyor. “Reformist” eğilim, Hamas'ın, Filistin Müslüman Kardeşleri olarak, Ürdün Kardeşliği, Ürdün'ün iç sorunlarına odaklanan ulusal bir örgütken Filistin için sorumluluk almalı.

Bu kriz, Hamas'ın Ürdünlü Kardeşler'in idari yapılarına katılımı konusunda doruğa ulaştı.. Üç önde gelen reformcu Yürütme Ofisinden istifa etti, hareket tarihindeki ilk ciddi iç bölünmelerden birini tehdit eden henüz çözülmemiş bir iç krizi tetiklemek. Medya hevesle bu çatışmayı; aslında, Bazı İhvan liderleri bana mevcut krizi benzersiz kılanın söz konusu meseleler veya anlaşmazlığın yoğunluğu olmadığını söyledi., ama ilk kez halka açık hale gelmesi gerçeği.

********************************

Ürdünlü Müslüman Kardeşler'in hikayesi pek çok şeydir, ama kesinlikle demokrasiden geri çekilen İslamcıların hikayesi değil. Benzer dinamikler Mısır'da da görülebilir, Kardeşliğin liderliğinin benzer şekilde artan baskıya nasıl yanıt verileceği konusunda bölünmüş olduğu yer. Son birkaç yılda Kahire'ye yapılan birden fazla gezi sırasında, Demokrasiyi kucaklamak için her türlü çabayı güç ve reddedilmeyle karşı karşıya bulan bir reformist kuşağının büyüyen hayal kırıklığını gördüm..

“Bağımsız” Kardeşlik adayları, savaşın üç turunun ilkinde büyük zaferler kazandıktan sonra 2005 Parlamento seçimleri, hükümet güçleri daha fazla kazanımı önlemek için müdahale etmeye başladı. Kardeşlik kalelerinde iyi belgelenmiş dolandırıcılık ve ağır güvenlik müdahalesine rağmen, hareket en büyük muhalefet bloğu olarak ortaya çıktı. 88 Koltuklar. Yüce Rehber Yardımcısı Muhammed Habib'in bana üzüntüyle söylediği gibi, onların hatası, çok iyi yapmalarıydı – kazansalardı 50 Koltuklar, belki de bu kadar sert misillemeleri tetiklemezlerdi.

Sonraki baskı, Kardeşlik zaferinin büyüklüğüyle eşleşti. Ana akım Mısırlıları sözde hain Kardeşlik planlarıyla korkutmayı amaçlayan bir dizi medya kampanyası (güya bir yeraltı milislerini eğitiyorlardı, Hizbullah ile komplo kurmak, ve dahası). Çok çeşitli önde gelen Brotherhood figürleri, finansör Khairat el Shater ve entelektüel Abd el Monem Abou el Fattouh gibi tanınmış ılımlılar dahil, uydurma suçlamalarla süresiz olarak gözaltına alındı.

Bir süre için, Mısır Kardeşliği bu provokasyonlar karşısında dimdik durdu. Dolandırıcılık ve aleni manipülasyon tırmanırken bile seçimlere katılmaya çalışmaya devam ettiler.. Milletvekilleri muhalefet olarak iyi performans gösterdi. Dinleyen her dinleyiciye demokrasiye olan süregelen bağlılıklarını rutin olarak ifade ettiler.. Ve hayal kırıklığının şiddete dönüşmesini önlemek için kendi üyelerine disiplin uyguladılar..

Ama zaman bitti, baskı etkisini göstermeye başladı. Liderlik, başıboş genç blogcularını dizginledi, iç meselelerin kamuya açıklanması örgütün muhalifleri tarafından istismar edilen. Gazze savaşı gibi dış politika konularında daha sert bir retorik benimsedi – Mısır hükümetinin Gazze ablukasını uygulamasına saldırdı – kısmen morali bozulmuş üyeliğini toparlamak için. Önemli kanıtlar, örgütün kadrolarının siyasetten giderek uzaklaştığını ve temel sosyal ve dini misyona geri dönmeyi tercih ettiğini gösteriyor.. Ve hareketin içinden ve dışından yükselen sesler, daha uygun bir zamana kadar siyasetten çekilmeyi önermeye başladı..

Bu ayın başlarında Mısırlı Kardeşler içindeki çatışmalar yerel gazetelerin sayfalarına sıçradı, hareketin lideri olduğunu bildiren, Muhammed Mehdi Akef, Muhafazakarların önde gelen reformist Essam el Erian'ı açık bir liderlik koltuğuna atamayı reddetmesinin ardından protesto amacıyla görevinden aniden istifa etmişti.. Akef haberleri yalanladı - ancak kargaşa içindeki bir hareketin portresi açık.

Ürdünlü, Mısır ve Amerikan hükümetleri tüm bunları bir başarı öyküsü olarak görebilir.: İslamcıların etkisi azaltıldı, hem resmi siyasette hem de sosyal sektörde, ve Müslüman Kardeşler liderliğinin uyguladığı kısıtlama, devletlerin bir tepkiyle karşılaşmadığı anlamına geliyordu.. Ama bu tehlikeli derecede kısa görüşlü. İslamcılara karşı kampanyalar bir bütün olarak demokrasinin temellerini zayıflatıyor, sadece bir hareketin çekiciliği değil, ve kamu özgürlükleri üzerinde aşındırıcı bir etkisi oldu, Şeffaflık ve hesap verebilirlik. Hareketlerin kendi kaderi ne olursa olsun, İslamcılar üzerindeki baskı, kamusal yaşamın daha geniş çapta yozlaşmasına katkıda bulunuyor. Demokratik katılıma sahip ılımlı İslamcı gruplar içinde artan hayal kırıklığı, gelecekteki ideolojik yörüngelerini etkilemekten başka bir şey yapamıyor..

Müslüman Kardeşler saflarında demokratik siyasete karşı bir düş kırıklığı ekmek, son birkaç on yılın İslamcı siyasi düşüncesindeki önemli gelişmelerden birini kaybedebilir.. Hareketin demokratik deneyinin başarısızlığı, daha radikal İslamcıları güçlendirebilir, sadece terörist grupları değil, pragmatik siyasete daha az meyilli doktriner selefileri de içeriyor. Örgütsel güçlerinin bozulması, El Kaide ve diğer radikal rakiplerin harekete geçmesi için alan açabilir.. İsmail Haniye'nin alternatifi Ebu Mazen yerine Usame bin Ladin olabilir, ve Essam el-Erian'ın dışlanması bir Ayman Nour üretemez.

Marc Lynch, George Washington Üniversitesi Elliott Uluslararası İlişkiler Okulu'nda doçenttir.. Dış Politika için Arap siyaseti ve medyası üzerine bir blog yazıyor..

Ulusal

Ekim'de yayınlandı 30, 2009