Të gjitha Entries tagged Me: "POLITIKE"

Islami dhe peizazhi i ri politik

Në vazhdën e sulmit në Qendrën Botërore të Tregtisë në 11 Shtator 2001, dhe bombardimet në Madrid dhe Londër të 2004 dhe 2005, një literaturë që adreson format dhe modalitetet e shprehjes fetare - veçanërisht shprehja fetare islamike - ka lulëzuar në rajonet penumbrale që lidhin shkencën kryesore shoqërore me hartimin e politikës sociale, think tank dhe gazetari. Pjesa më e madhe e punës është përpjekur të përcaktojë qëndrimet ose predispozitat e një popullate myslimane në një vend të veçantë tensioni siç është Londra ose Britania e Madhe (Barnes, 2006; Konsulencë Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ose kritikoi forma të veçanta të ndërhyrjes së politikës sociale (E ndritshme, 2006një; Mirza etj., 2007). Studimet e Islamizmit dhe Xhihadizmit kanë krijuar një fokus të veçantë në lidhjet sinkretike dhe komplekse midis besimit fetar Islam dhe formave të lëvizjes shoqërore dhe mobilizimit politik (Husein, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones etj., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalisht, fokusi analitik ka vënë në dukje kulturën e Islamit, sistemet e besimit të besimtarëve, dhe trajektoret historike dhe gjeografike të popullatave myslimane në të gjithë botën në përgjithësi dhe në ‘Perëndim’ në veçanti (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade dhe Garbin, 2002; Huseinit, 2006; Modë, 2005; Ramazani, 1999, 2005). Në këtë artikull theksi është i ndryshëm. Ne argumentojmë që studimet e pjesëmarrjes politike islamike duhet të kontekstualizohen me kujdes pa iu drejtuar gjeneraliteteve madhështore rreth kulturës dhe besimit. Kjo sepse të dyja, kultura dhe besimi janë strukturuar nga dhe nga ana tjetër strukturojnë kulturën, peisazhe institucionale dhe diskutuese përmes të cilave artikulohen. Në rastin e përvojës britanike, gjurmët e fshehura të krishterimit në formimin e shtetit të mirëqenies në shekullin e kaluar, hartografia që ndryshon me shpejtësi hapësirat e politikës dhe roli i 'organizatave të besimit' në ristrukturimin e sigurimit të mirëqenies gjenerojnë kontekstin material shoqëror që përcakton mundësitë dhe skicat e formave të reja të pjesëmarrjes politike.

Vëllezërit Myslimanë EGYPT'S: Konfrontimit ose INTEGRIMIT?

Kërkime

Në kërkim të konstitucionalizmit islame

Nadirsyah pantallona

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Hamasit dhe reforma politike në Lindjen e Mesme

Evolucioni politik i Vëllazëria Muslimane në Egjipt

Stephen Bennett

"All-llahu është objektivi ynë. Pejgamberi është lideri ynë. Kurani është ligji ynë. Xhihadi është rruga jonë. Vdes në rrugën e All-llahut është shpresa jonë e lartë. "

Që nga ditët e tij të hershme në Egjipt Vëllazërisë muslimane ka krijuar shumë polemika, siç disa argumentojnë se organizata avokatët dhunën në emër të Islamit. Sipas Dr. Fandy Mamoun e James A. Baker III Instituti i Politikave Publike, "xhihadin dhe aktivizimin e pikëpamjet e botës e shtëpisë së Islamit dhe shtëpia e luftës janë idetë që doli nga shkrimet dhe mësimet e Vëllazërisë muslimane " (Livesy, 2005). Prova kryesore për këtë argument është anëtar i dukshëm i Vëllazërisë, Sayeed Qutb, i cili është kredituar me zhvillimin e interpretimit revizioniste dhe të diskutueshme të xhihadi se justifikimet me kusht fetar për dhunën e kryer nga organizata degë e Vëllazërisë si al-Xhihad, al-Tekfir al wa-Hixhra, Hamasit, dhe al-Kaedës.

Megjithatë, kjo është ende një pozitë të debatueshme, sepse pavarësisht se janë të prindërve ideologjike e këtyre organizatave të dhunshme, Vëllazëria Muslimane në vetvete ka ruajtur gjithmonë qëndrimin zyrtar kundër dhunës dhe në vend ka nxitur aksion islam civile dhe sociale në nivel fillestar. Brenda njëzet viteve të para të ekzistencës së saj të Vëllazërisë Myslimane fituar statusin si më me ndikim i të gjitha grupeve më të mëdha në Lindjen e Mesme nëpërmjet aktivizmit të saj popullor. Ajo u përhap edhe nga Egjipti në vendet e tjera në të gjithë rajonin dhe shërbeu si katalizator për shumë nga lëvizjet çlirimtare të suksesshme popullore kundër kolonializmit perëndimor në Lindjen e Mesme.

Ndërsa ajo ka mbajtur më e parimet e saj themeluese nga fillimi i tij, Vëllazëria myslimane ka bërë një transformim dramatik në disa aspekte të rëndësishme të ideologjisë së saj politike. denoncuar dikur nga shumë si një organizatë terroriste, si kohët e fundit të Vëllazërisë Myslimane ka qenë i etiketuar nga shumica e dijetarëve aktuale të Lindjes së Mesme, si politikisht të "moderuar", "Politikisht centrist", dhe "accommodationist" në strukturat politike dhe qeveritare të Egjiptit (Abed-Kotob, 1995, p. 321-322). Sana Abed-Kotob gjithashtu na tregon se nga grupet aktuale opozitare islamike që ekzistojnë sot "më" radikale "apo militant e këtyre grupeve të këmbëngulin për ndryshim revolucionar që do të imponohet në masa dhe sistemin politik, kurse ... Vëllazëria myslimane e re e Egjiptit, thirrje për ndryshim gradual që do të ndërmerren nga brenda sistemit politik dhe me enlistment e masave muslimane "

Vëllazëria Myslimane në Belgjikë

Steve Merley,
Analist i Lartë

Vëllazëria Global myslimane ka qenë e pranishme në Evropë që nga ajo kohë 1960 kur SaidRamadan, nipi i Hassan Al-Banna, themeloi një xhami në Mynih.1 Që nga ajo kohë,Organizatat e vëllazërimit janë themeluar në pothuajse të gjitha vendet e BE-së, si dhe vendet jo-BE si Rusia dhe Turqia. Pavarësisht se veprojnë nën emra të tjerë, disa nga organizatat në vendet më të mëdha njihen si pjesë e Muslimanit Brotësia globale. Për shembull, Unioni i Organizatave Islame të Francës (UOIF) në përgjithësi konsiderohet si pjesë e Vëllazërisë Myslimane në Francë. Rrjeti është njëkohësisht i njohur në disa nga vendet më të vogla si Hollanda, ku një raport i fundit i FondacionitNEFA i detajuar veprimtaritë e Vëllazërisë Myslimane në atë vend.2Në Belgjikë Fqinjë është bërë gjithashtu një qendër e rëndësishme për Vëllazërinë Myslimane në Evropë. A 2002 raporti nga Komiteti i Inteligjencës i Parlamentit belg shpjegon se Vëllazëria vepron në Belgjikë:"Shërbimi i Sigurimit të Shtetit ka ndjekur aktivitetet e Vëllazërisë Ndërkombëtare Musulmane në Belgjikë që nga ajo kohë 1982. Ndërkombëtarja Myslimane e Bërxhirësisë ka pasur një strukturë klandestine përafërsisht 20 vjet. Identiteti i anëtarëve është sekret; ato veprojnë në diskrecionin më të madh. Ata kërkojnë të shkruajnë ideologjinë e tyre brenda bashkësisë islame të Belgjikës dhe ato veçanërisht përqendrohen tek të rinjtë e gjeneratës së dytë dhe të tretë emigrantë. Në Belgjikë si në vendet e tjera të Evropës, veçanërisht në dritën e marrëdhënieve të forta ekonomike midis Perëndimit dhe botës muslimane dhe pranisë në rritje të Islamit në pothuajse çdo shoqëri perëndimore. Sepse e ardhmja e dy qytetërimeve është e pandashme, social, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,në këtë kontekst, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Suksesi Vëllazëria Muslimane në zgjedhjet legjislative në Egjipt 2005

Edhe pse Antar

Në kontekstin e një hapje të paparë të sistemit politik në Egjipt në 2004/2005, Vëllazëria Muslimane (MB) shënoi një sukses i rëndësishëm në 2005 zgjedhjet legjislative që tregoi se lëvizja e përgjithshme jo të dhunshme islamike, pavarësisht nga ndalimi ligjor i lëvizjes vetë dhe të aktiviteteve të saj politike, është e vetmja opozitë politike me ndikim dhe të organizuar në fytyrën e Partisë Demokratike Kombëtare veteran (PDR).Arsyet e suksesit elektoral të Vëllazërisë Myslimane në 2005 Grupi i parë i arsyeve për suksesin e MB lidhen me ndryshimet që ndodhën në kontekstin politik. Mbi të gjitha, zgjedhjet e para presidenciale që u zhvillua në shtator 2005 kishte një ndikim të drejtpërdrejtë në zgjedhjet legjislative në nëntor të njëjtin vit: Nga hapja e konkursit për postin e presidentit, zgjedhjet e sinjalizoi bllokimit të paparë të regjimit të kërkojnë të rregulloj legjitimitetin e saj. Veç, lëvizjet qytetare protestë kishte dalë që kundërshtoi sistemin politik shumë më rrënjësisht dhe bëri thirrje për reformë të përgjithshme. Më e rëndësishme e këtyre ka qenë lëvizje dinamike protestë e quajtur Lëvizja për Ndryshim egjiptian, Kifaya. Megjithatë, si një grup i dytë i faktorëve, regjimi vetë mund të konsiderohet një faktor në rritje ndikim MB-së: PDR dhe zyrtarë të qeverisë janë mbështetur kryesisht në argumentet fetare; ata kanë shtypur kundërshtarët e laike ose liberale; ata kanë ushqyer tendencat obskurantiste fetare në Al-Azhar dhe midis grupeve fetare; dhe ata kanë le të MB të marrë përgjegjësinë e shërbimeve të mirëqenies në mënyrë që të kursejnë buxhetin e shtetit. Gjithashtu, regjimi ka lejuar aktivistët islamik për të hyrë në sindikata, duke rezervuar pozita udhëheqëse për PZHK. Nuk është një grup i tretë i arsyet për suksesin e MB-së e cila është e lidhur me plani afatgjatë të lëvizjes për të ndërtuar një bazë shoqërore: qasje strategjike MB-së ka qenë për të investuar në shërbimet e mirëqenies sociale në mënyrë që të ndërtojë një bazë të madhe të energjisë në mesin e popullatës se ata janë në gjendje të mobilizojnë politikisht. Dhe në të vërtetë, jo vetëm kanë shumë kandidatë MB fituar kredibilitet dhe respekt përmes kontakteve të tyre të përditshme me njerëz, lëvizjes ka qenë investuar në sferën sociale për më shumë se 30 vjet. Në një shoqëri në të cilën 40 përqind e popullsisë jeton nën nivelin e varfërisë dhe shkalla e pjesëmarrjes politike është vetëm 25 për qind, ofrimin e shërbimeve në të gjitha sektorët jetik - arsim, shëndetësor, dhe punësimit - është provuar të jetë mënyra më e shpejtë dhe më të suksesshme për të fituar përkrahësit. I katërt, përdorur në sferën fetare, si një vend për mobilizim politik ka qenë një strategji e suksesshme e MB. Ata të lidhur me MB, anëtarët dhe simpatizantët e, shpesh e panë atë si një detyrë fetare për të votuar për një kandidat të lëvizjes. Pavarësisht nga dyshimet me moton "Islami është zgjidhja e" ngritur në mesin e shumë, MB vazhduar të përdorin atë, sepse ajo donte të përqëndrohet në fenë si faktor përcaktues për votim, dhe për shkak se ai kishte fituar besimin e popullit si lëvizja që përfaqëson identitetin islamik. Në krye të këtij, lëvizje ishte në gjendje të bëjnë përdorimin e rastësi të paparë të presioneve në rritje të brendshme dhe të jashtme për regjimin, duke filluar aktivitetin e hapur dhe të drejtpërdrejtë politik në emër të lëvizjes. MB e ka kuptuar edhe rëndësinë e mbledhur me forcat e tjera opozitare, dhe ajo ka kërkuar koordinim me këto forca për krijimin e më shumë presion mbi regjimin e. Në lidhje me këtë është një tjetër faktor i rëndësishëm për suksesin e MB-së: capacity.Has e saj organizative MB ndryshuar agjendën e tij dhe prioritetet?Ndërsa MB ka zgjedhur për të marrë pjesë në mënyrë paqësore në procesin politik në Egjipt, mbetet e paqartë në se ajo përfaqëson një forcë të vërtetë demokratike, ose në qoftë se ajo do të përdorë të hapjes demokratike të ndjekë një agjendë autoritar. Ende, pjesëmarrjes në sistemin politik është kthyer tashmë lëvizjen. Gjatë 2005 fushatës zgjedhore konceptet e "demokracisë" dhe "pjesëmarrja politike" gjetën rrugën e tyre në retorikën e MB-së dhe, më e rëndësishmja, në strategjitë e saj politik e rrjeteve grassroot krijuar për mbështetjen popullore. Përvoja e përpunimit të një programi politik për zgjedhjet legjislative të shtyrë në lëvizje për të sqaruar publikisht qëndrimet e tij në koncepte të tilla si pluralizmi parti - gjë që kishin qenë më parë refuzuar në disa tendencave të mendimit islam si "tahazzub al-" (partishmëri) me argumentin se Islami bën thirrje për unitetin e kombit dhe jo fragmentimin e. MB mund të konsiderohet të jetë pjesë e forcave të Egjiptit për reforma, por që është kryesisht kështu për shkak se ajo pajtohet me reformatorët e tjera politike në mjetet për sjelljen në lidhje me reformat: sundimit të ligjit, qeverisjes së mirë dhe zgjedhje të lira. Aktivitetet e MB-së në Parlament deri më tani kanë treguar përkushtimin e tyre për të shërbyer votuesit e tyre dhe mbajtjen e kredibilitetit. Ata kanë qenë më të efektshme në trajtimin e nevojave publike, në zbulimin e rasteve të korrupsionit dhe në shpejtësi të bashkëveprojmë me viktima të padrejtësisë se deputetë të tjerë. Siç është diskutuar më sipër, ndryshimit politik në Egjipt deri tani nuk ka nënkuptuar një lëvizje të rëndësishëm drejt demokracisë. I parë, kjo ka reflektuar për organizimin MB-së, strategji dhe rendin e ditës. "Frika reciproke refleks" si rezultat i marrëdhënieve në mes të MB të paligjshme dhe ka kërkuar të regjimit të lëvizjes për të miratuar një strategji të fshehtësisë që i pengon ata nga të qenit transparent për arsye sigurie. Gjithashtu, ruajtur pozicionet e paqartë është një mekanizëm mbrojtës përdoret nga të dy forcat opozitare islamike dhe jo-islamike në Egjipt.

Vdekja e Islamit Politike

Jon B. Alterman

The obituaries for political Islam have begun to be written. After years of seemingly unstoppablegrowth, Islamic parties have begun to stumble. In Morocco, the Justice and DevelopmentParty (or PJD) did far worse than expected in last September’s elections, and Jordan’sIslamic Action Front lost more than half its seats in last month’s polling. Manifesti i pritur me padurim i Vëllazërisë Myslimane të Egjiptit, një draft i së cilës u shfaq shtatorin e kaluar,nuk tregoi as forcë dhe as guxim. Në vend të kësaj, sugjeroi që grupi ishte i mbushur nga kontradikta intelektuale dhe i konsumuar nga lufta. isshtë shumë herët për të deklaruar vdekjen e Islamit politik, pasi ishte e parakohshme të proklamohej lindja e liberalizmit në botën arabe në 2003-04, por perspektivat e saj duken dukshëm të errëta se ato madje një vit më parë. Për disa, rënia nga hiri ishte e pashmangshme; Islami politik është shembur nën kontradiktat e veta, ata thone. Ata argumentojnë se, në aspektin objektiv, Islami politik nuk ishte kurrë më shumë se tymi dhe pasqyrat. Feja ka të bëjë me besimin dhe të vërtetën, dhe politika ka të bëjë me kompromisin dhe akomodimin. Parë në këtë mënyrë, Islami politik nuk ishte kurrë një ndërmarrje e shenjtë, thjesht një përpjekje për të rritur perspektivat politike të njërës palë në një debat politik. Mbështetur nga autoriteti dhe ligjshmëria fetare, kundërshtimi i vullnetit të islamikëve pushoi së qeni thjesht politik - u bë herezi - dhe islamistët përfituan. Këta skeptikë e shohin Islamin politik si një mënyrë të dobishme për të mbrojtur lëvizjet politike,armiq politik lopë, dhe mbështetjen e tubimit. Si strategji qeverisëse, megjithatë, ata argumentojnë se Islami politik nuk ka prodhuar ndonjë sukses. Në dy zona ku kohët e fundit u ngrit e fuqishme, Autoriteti Palestinez dhe Iraku, qeverisja ka qenë anemike. Në Iran, ku themullahët kanë qenë në pushtet për gati tre dekada, klerikët luftojnë për respekt dhe hemorragji të vendit parave në Dubai dhe tregje të tjera jashtë shtetit me më shumë parashikime dhe kthime më pozitive. Shteti me besnikëri fetare në Lindjen e Mesme, SaudiArabia, ka veçanërisht më pak liri intelektuale sesa shumë fqinjë të saj, dhe rojet e ortodoksisë atje me kujdes përshkruajnë mendimin fetar. Si studiuesi francez i Islamit,Olivier Roy, vërejtur në mënyrë të paharrueshme më shumë se një dekadë më parë, ndërthurja e fesë dhe politikës nuk e shenjtëronte politikën, ajo politizoi fenë. Por ndërsa Islami nuk ka dhënë një teori koherente të qeverisjes, e lëre më një qasje të pranuar botërisht për problemet e njerëzimit, shkëlqimi i fesë vazhdon të rritet në mesin e shumë muslimanëve. Kjo shkëlqim shkon shumë përtej çështjeve të veshjes, të cilat janë bërë më konservatore si për gratë ashtu edhe për burrat vitet e fundit, dhe përtej gjuhës, i cili thërret emrin e Zotit shumë më tepër sesa ishte rasti i një dekade më parë. Ai gjithashtu tejkalon praktikën e përditshme të Islamit - nga lutja në bamirësi te agjërimi - të gjitha këto janë në ngritje. Ajo që ka ndryshuar është diçka edhe më themelore sesa pamja fizike ose praktika rituale, dhe kjo është kjo: Një numër në rritje i muslimanëve fillon nga propozimi që Islami është i rëndësishëm për të gjitha aspektet e jetës së tyre të përditshme, dhe jo thjesht provinca e teologjisë ose besimit personal. Disa e shohin këtë si një kthim në tradicionalizëm në Lindjen e Mesme, kur masa të ndryshme të bestytnisë dhe të shpirtërisë qeverisnin jetën e përditshme. Më saktë, megjithëse, ajo që po shohim është ngritja e “neo-tradicionalizmit,”Në të cilën renditen simbolet dhe parullat e së kaluarës në ndjekjen e nxitimit të hyrjes në të ardhmen. Financat islame - që do të thotë, financat që mbështeten në aksione dhe kthime më të larta se interesi - po lulëzojnë, dhe degët e hijshme të bankave përmbajnë hyrje të ndara për burra dhe gra. Televangjelistë të rinj të shkëlqyeshëm me siguri në tropot e shenjtërimit të së përditshmes dhe kërkimit të faljes, duke tërhequr dhjetëra mijëra në takimet e tyre dhe audiencat televizive në miliona. Videot muzikore - të shikueshme në YouTube - u luten shikuesve të rinj të përqafojnë besimin dhe të largohen nga jeta laike e pakuptimtë. Shumë në Perëndim e shohin sekularizmin dhe relativizmin si shenja konkrete të modernizmit. Në Lindjen e Mesme, shumë i shohin ato si simbole të një të kaluare laike të falimentuar nacionaliste që nuk arritën të japin drejtësi ose zhvillim, liria ose përparimi. Vuajtja e sekularizmit është e pakuptimtë, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, siç njëherë vëzhgoi miku im Mustapha Kamal Pasha, por nuk mund të jetë burim i forcës në shoqëritë moderne nëse lidhet me nocione të kosifikuara dhe parokiale të natyrës së saj. Marrja me diferencë është në thelb një detyrë politike, dhe këtu është që Islami politik do të përballet me provën e tij të vërtetë. Strukturat zyrtare të qeverisë në Lindjen e Mesme janë treguar të qëndrueshme, dhe nuk ka gjasa të shkatërrohen nën një valë të aktivizmit islamik. Që Islami politik të ketë sukses, duhet të gjejë një mënyrë për të bashkuar koalicione të ndryshme të besimeve dhe shkallëve të ndryshme të besimit, jo thjesht të flasim për bazën e saj. Ende nuk ka gjetur një mënyrë për ta bërë këtë, por kjo nuk do të thotë që nuk mundet.

Demokracia duke e mbrojtur veten nga vetvetja?

Ebru Erdem

Studimet mbi qeverisjen në shoqëritë myslimane dhe në Lindjen e Mesme në veçanti janë përqendruar kryesisht në autoritarizmin. Ata u përpoqën të përgjigjen pse autoritarizmi është lloji i regjimit më shpesh i vëzhguar, dhe pse vazhdon. Puna e fundit ka shikuar rolin e zgjedhjeve dhe organeve të zgjedhura nën autoritarizmin, duke shpjeguar pse ekzistojnë dhe për çfarë qëllimesh shërbejnë (Blaydes 2008; Epshi-Okar 2006). Qëllimi i këtij dokumenti është të zhvendosë vëmendjen në gjyqësor, dhe rolin politik të gjykatave të larta në shoqëritë myslimane me nivele të ndryshme të autoritarizmit. Gjyqtarët dhe proceset gjyqësore në shoqëritë myslimane nuk kanë tërhequr shumë vëmendjen e studiuesve. Pjesa më e madhe e punës në këtë fushë është rrotulluar rreth Sheriatit. Ligji i Sheriatit, përfshirja e Sheriatit në sistemet gjyqësore dhe kodet ligjore të stilit perëndimor, konfliktet midis kodeve perëndimore dhe Sheriatit të frymëzuara të së drejtës familjare, dhe veçanërisht ndikimi i kësaj të fundit në të drejtat e grave janë disa nga temat e studiuara gjerësisht në lidhje me proceset gjyqësore në këto shoqëri. Ne anen tjeter, puna për gjyqësorin si një institucion politik në botën myslimane është e pakët, përjashtime të dukshme duke qenë Moustafa (2003) dhe Hirschl (2004). Gjyqësitë mund të marrin forma të ndryshme institucionale, të bazohet në tradita të ndryshme ligjore, ose ndryshojnë në nivelin e pavarësisë që ata gëzojnë, por ato janë akoma institucione politike.Pse të studiojmë gjyqësorin në Botën Myslimane? A ka kuptim një përqendrim në gjyqësor duke pasur parasysh dominimin e ekzekutivëve në vendet me regjime autoritare? Arsyetimi për një përqendrim në gjyqësor ka dimensione të ndryshme. Nga një perspektivë racionale-institucionaliste: nëse ekziston një institucion, duhet të ketë një arsye për këtë, dhe ne mendojmë se hetimi i arsyes kryesore të gjyqësorit do të sigurojë njohuri interesante rreth proceseve politike dhe strategjive ekzekutive. Nga perspektiva institucionale-modeluese, forma që merr një institucion2 lidhet me strategjitë e aktorëve që negociojnë mbi atë institucion, dhe ne do të dëshironim të përdorim ndryshimin e vërejtur në institucionet gjyqësore dhe kompetencat në të gjithë vendet dhe periudhat kohore për të mësuar në lidhje me aspekte të ndryshme të pazareve politike që studiuesit kanë studiuar në sfera të tjera politike. Nga perspektiva e zhvillimit demokratik, vendosja e kontrolleve dhe ekuilibrave është thelbësore për një demokraci funksionuese dhe të qëndrueshme, dhe ne do të argumentonim se studimi i gjyqësorit është thelbësor për të kuptuar perspektivat drejt vendosjes së shtetit të së drejtës dhe një angazhim të besueshëm ndaj demokracisë (Weingast 1997).