Semua Entries Tagged: "POLITIK"
Islam dan Lansekap Politik Baru
SETELAH serangan terhadap World Trade Center di 11 September 2001, dan pengeboman Madrid dan London di 2004 dan 2005, literatur yang membahas bentuk dan modalitas ekspresi keagamaan – khususnya ekspresi keagamaan Islam – telah berkembang di daerah penumbra yang menghubungkan ilmu sosial arus utama dengan desain kebijakan sosial, think tank dan jurnalisme. Sebagian besar pekerjaan telah berusaha untuk mendefinisikan sikap atau kecenderungan populasi Muslim di lokasi ketegangan tertentu seperti London atau Inggris. (Barnes, 2006; Konsultasi Etnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; populus, 2006), atau mengkritik bentuk-bentuk tertentu dari intervensi kebijakan sosial (Terang, 2006sebuah; Mirza dkk., 2007). Studi Islamisme dan Jihadisme telah menciptakan fokus khusus pada hubungan sinkretis dan kompleks antara keyakinan agama Islam dan bentuk gerakan sosial dan mobilisasi politik. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones dkk., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Secara konvensional, fokus analitis telah menyoroti budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan lintasan sejarah dan geografis populasi Muslim di seluruh dunia pada umumnya dan di 'Barat' pada khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Husein, 2006; Mood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeda. Kami berpendapat bahwa studi tentang partisipasi politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan hati-hati tanpa mengandalkan generalisasi besar tentang budaya dan iman. Ini karena baik budaya maupun iman disusun oleh dan pada gilirannya membentuk struktur budaya, lanskap kelembagaan dan deliberatif di mana mereka diartikulasikan. Dalam kasus pengalaman Inggris, Jejak-jejak Kekristenan yang Tersembunyi dalam Pembentukan Negara Kesejahteraan di Abad Terakhir, kartografi ruang politik yang berubah dengan cepat dan peran 'organisasi kepercayaan' dalam restrukturisasi penyediaan kesejahteraan menghasilkan konteks sosial material yang menentukan peluang dan garis besar bentuk-bentuk baru partisipasi politik.
MESIR'S MUSLIM BROTHERS: KONFRONTASI ATAU INTEGRASI?
Riset
Mencari Konstitusionalisme Islam
Nadirsyah Celana
Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia
Daniel E. Harga
Hamas dan reformasi politik di timur tengah
Evolusi Politik Ikhwanul Muslimin di Mesir
Stephen Bennett
"Allah adalah tujuan kami. Nabi adalah pemimpin kami. Qur'an adalah hukum kami. Jihad adalah cara kami. Mati di jalan Allah adalah harapan tertinggi kami. "
Sejak hari-hari awal di Mesir Ikhwanul Muslimin telah menciptakan banyak kontroversi, karena beberapa berpendapat bahwa organisasi pendukung kekerasan atas nama Islam. Menurut Dr. Fandy Mamoun Yakobus A. Baker III Institute of Public Policy, "jihadisme dan aktivasi pandangan dunia Islam rumah dan rumah perang adalah ide-ide yang muncul dari tulisan-tulisan dan ajaran Ikhwanul Muslimin " (Livesy, 2005). Bukti utama untuk argumen ini adalah anggota terkemuka Persaudaraan, Sayeed Qutb, yang dikreditkan dengan mengembangkan interpretasi revisionis dan kontroversial jihad yang memberikan justifikasi agama untuk kekerasan yang dilakukan oleh organisasi cabang dari Persaudaraan seperti al-Jihad, al-Takfir wa al-Hijra, Hamas, dan al-Qaeda.
Namun yang masih diperdebatkan posisi, karena meskipun orang tua ideologis dari organisasi kekerasan, Ikhwanul Muslimin sendiri selalu mempertahankan sikap resmi terhadap kekerasan dan bukan mempromosikan tindakan sipil dan sosial Islam di tingkat akar rumput. Dalam dua puluh tahun pertama keberadaannya Ikhwanul Muslimin memperoleh status sebagai yang paling berpengaruh dari semua kelompok utama di Timur Tengah melalui aktivisme populer. Hal ini juga menyebar dari Mesir ke negara-negara lain di seluruh wilayah dan menjabat sebagai katalisator bagi banyak gerakan pembebasan sukses melawan kolonialisme Barat populer di Timur Tengah.
Meskipun sebagian besar tetap memiliki prinsip dasar dari awal, Ikhwanul Muslimin telah membuat sebuah transformasi dramatis dalam beberapa aspek penting dari ideologi politik. Sebelumnya dikecam oleh banyak orang sebagai organisasi teroris, akhir-akhir ini Ikhwanul Muslimin telah diberi label oleh kebanyakan ahli saat Timur Tengah sebagai politik "moderat", "Politik sentris", dan "akomodasionis" untuk struktur Mesir politik dan pemerintahan (Abed-Kotob, 1995, p. 321-322). Sana Abed-Kotob juga mengatakan kepada kita bahwa kelompok oposisi saat ini Islam yang ada saat ini "yang lebih 'radikal' atau militan dari kelompok ini menuntut perubahan revolusioner yang akan dikenakan pada massa dan sistem politik, sedangkan ... Persaudaraan Muslim baru Mesir, panggilan untuk perubahan bertahap yang harus dilakukan dari dalam sistem politik dan dengan pendaftaran massa Islam "
Ikhwanul Muslimin di Belgia
Steve Merley,
Senior Analyst
Ikhwanul Muslimin telah hadir di Eropa sejak saat itu 1960 saat SaidRamadan, cucu Hassan Al-Banna, mendirikan masjid di Munich.1 Sejak saat itu,Organisasi persaudaraan telah didirikan di hampir semua negara Uni Eropa, serta negara non-UE seperti Rusia dan Turki. Meski beroperasi dengan nama lain, beberapa organisasi di negara yang lebih besar diakui sebagai bagian dari Persaudaraan Muslim global. Misalnya, Persatuan Organisasi Islam Prancis (UOIF) umumnya dianggap sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin di Prancis. Jaringan ini juga dikenal di beberapa negara kecil seperti Belanda, di mana laporan Yayasan NEFA baru-baru ini merinci kegiatan Ikhwanul Muslimin di negara itu.2 Negara tetangga Belgia juga telah menjadi pusat penting bagi Ikhwanul Muslimin di Eropa. SEBUAH 2002 laporan oleh Komite Intelijen Parlemen Belgia menjelaskan bagaimana Ikhwanul Muslimin beroperasi di Belgia:“Dinas Keamanan Negara telah mengikuti aktivitas Ikhwanul Muslimin Internasional di Belgia sejak saat itu 1982. Persaudaraan Muslim Internasional telah memiliki struktur klandestin hampir 20 tahun. Identitas anggota dirahasiakan; mereka beroperasi dengan kebijaksanaan terbesar. Mereka berusaha untuk menyebarkan ideologi mereka di dalam komunitas Islam Belgia dan mereka menargetkan khususnya pada kaum muda dari generasi kedua dan ketiga imigran.. Di Belgia seperti di negara Eropa lainnya, mereka mencoba mengambil kendali agama, sosial, dan asosiasi olahraga dan membangun diri mereka sebagai lawan bicara yang berhak dari otoritas nasional untuk mengelola Islamaffair. Ikhwanul Muslimin berasumsi bahwa otoritas nasional akan semakin tertekan untuk memilih pemimpin Muslim untuk manajemen tersebut dan,pada konteks ini, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.
Ikhwanul Muslim Sukses di Pemilu legislatif di Mesir 2005
Meskipun Antar
Dalam konteks pembukaan belum pernah terjadi sebelumnya sistem politik di Mesir pada 2004/2005, Ikhwanul Muslimin (MB) mencetak keberhasilan yang mengesankan dalam 2005 pemilu legislatif yang menunjukkan bahwa gerakan Islam mainstream non-kekerasan, meskipun larangan hukum dari gerakan itu sendiri dan kegiatan politiknya, adalah satu-satunya oposisi politik berpengaruh dan terorganisir dalam menghadapi veteran Nasional Partai Demokrat (NDP).Reasons for the Muslim Brotherhood’s electoral success in 2005The first set of reasons for the MB’s success is related to the changes that occurred in the political context. Di atas semua, pemilihan presiden pertama yang berlangsung pada bulan September 2005 berdampak langsung pada pemilu legislatif pada bulan November tahun yang sama: Dengan membuka kompetisi untuk jabatan presiden, pemilu menandakan kebuntuan belum pernah terjadi sebelumnya rezim mencari untuk menambal legitimasi. Selain, gerakan protes sipil telah muncul yang menolak sistem politik jauh lebih mendasar dan menyerukan reformasi menyeluruh. Yang paling penting dari ini telah menjadi gerakan protes yang dinamis disebut Gerakan Mesir untuk Perubahan, Kifaya. Namun, sebagai set kedua faktor, rezim itu sendiri juga bisa dianggap sebagai faktor dalam mempengaruhi MB's naik: RPN dan pejabat pemerintah sangat bergantung pada argumen keagamaan; mereka melakukan pemerasan terhadap lawan sekuler atau liberal; mereka memiliki gizi tren agama kolot di Al-Azhar dan di antara kelompok-kelompok keagamaan; dan mereka telah membiarkan MB bertanggung jawab atas pelayanan kesejahteraan untuk menghemat anggaran negara. Juga, rezim telah memungkinkan aktivis Islam untuk masuk serikat pekerja, sementara pemesanan posisi kepemimpinan bagi RPN. Ada set ketiga alasan untuk keberhasilan MB itu yang berkaitan dengan strategi jangka panjang gerakan untuk membangun basis sosial: pendekatan strategis itu MB itu telah berinvestasi dalam pelayanan kesejahteraan sehingga dapat membangun basis kekuatan besar di antara penduduk yang mereka mampu memobilisasi politik. Dan memang, tidak hanya memiliki banyak MB kandidat memperoleh kredibilitas dan menghormati melalui kontak sehari-hari dengan orang-orang, gerakan telah melakukan investasi di bidang sosial selama lebih dari 30 tahun. Dalam masyarakat di mana 40 persen penduduk hidup di bawah garis kemiskinan dan tingkat partisipasi politik hanya 25 persen, menyediakan layanan di semua sektor penting - pendidikan, kesehatan, dan pekerjaan - telah terbukti menjadi cara tercepat dan paling berhasil untuk mendapatkan pendukung. Keempat, menggunakan lingkup agama sebagai tempat untuk mobilisasi politik telah menjadi strategi yang berhasil dari MB. Mereka berafiliasi dengan MB, anggota dan simpatisan, sering melihatnya sebagai sebuah kewajiban agama untuk memilih calon gerakan. Meskipun keraguan slogan "Islam adalah solusi" mengangkat antara banyak, MB terus menggunakan itu karena ingin fokus pada agama sebagai faktor yang menentukan untuk suara, dan karena itu mendapat kepercayaan rakyat sebagai gerakan yang mewakili identitas Islam. Di atas ini, gerakan mampu memanfaatkan kebetulan belum pernah terjadi sebelumnya dari tekanan internal dan eksternal tumbuh pada rezim, dengan memulai aktivitas politik yang terbuka dan langsung atas nama gerakan. MB juga memahami pentingnya rally dengan kekuatan oposisi lainnya, dan telah berusaha koordinasi dengan kekuatan ini untuk menciptakan lebih banyak tekanan pada rezim. Terkait hal ini merupakan faktor penting bagi keberhasilan MB's: capacity.Has organisasi MB berubah agenda dan prioritas?Sementara MB telah memilih untuk berpartisipasi secara damai dalam proses politik di Mesir, masih belum jelas, apakah itu merupakan kekuatan demokrasi asli atau jika akan menggunakan pembukaan demokratis untuk mengejar agenda otoriter. Masih, partisipasi dalam sistem politik telah berubah gerakan. Selama 2005 kampanye pemilihan konsep "demokrasi" dan "partisipasi politik" menemukan cara mereka ke retorika MB dan, paling penting, ke dalam strategi politiknya jaringan akar rumput menciptakan untuk dukungan rakyat. Pengalaman mengelaborasi program politik untuk pemilu legislatif mendorong gerakan untuk publik memperjelas posisi pada konsep-konsep seperti pluralisme partai - sesuatu yang sebelumnya telah ditolak di beberapa kecenderungan pemikiran Islam sebagai "al-tahazzub" (sikap berat sebelah) dengan argumen bahwa Islam menyerukan persatuan bangsa daripada fragmentasi yang. MB dapat dianggap sebagai bagian dari kekuatan reformasi Mesir, tetapi yang terutama demikian karena setuju dengan para reformis politik lainnya pada alat untuk membawa tentang reformasi: aturan hukum, tata pemerintahan yang baik dan pemilihan umum yang bebas. Kegiatan MB di Parlemen sejauh ini menunjukkan pengabdian mereka untuk melayani para pemilih mereka dan mempertahankan kredibilitas. Mereka telah lebih efisien dalam menghadapi kebutuhan masyarakat, dalam mengungkap kasus korupsi dan cepat berinteraksi dengan para korban ketidakadilan dari deputi lainnya. Sebagaimana telah dibahas di atas, perubahan politik di Mesir sampai saat ini belum berarti langkah penting menuju demokrasi. Pertama, ini tercermin pada organisasi MB's, strategi dan agenda. "Takut saling refleks" sebagai hasil dari hubungan antara MB ilegal dan rezim telah diperlukan gerakan untuk mengadopsi strategi rahasia yang mencegah mereka dari yang transparan untuk alasan keamanan. Juga, mempertahankan posisi ambigu adalah mekanisme pertahanan yang digunakan oleh kedua kekuatan oposisi Islam dan non-Islam di Mesir.
Kematian Islam Politik
Jon B. Alterman
Berita kematian bagi Islam politik telah mulai ditulis. Setelah bertahun-tahun tampaknya unstoppablegrowth, partai-partai Islam telah mulai tersandung. In Morocco, the Justice and DevelopmentParty (or PJD) did far worse than expected in last September’s elections, and Jordan’sIslamic Action Front lost more than half its seats in last month’s polling. The eagerly awaitedmanifesto of Egypt’s Muslim Brotherhood, a draft of which appeared last September,showed neither strength nor boldness. Sebagai gantinya, it suggested the group was beset by intellectualcontradictions and consumed by infighting.It is too early to declare the death of political Islam, as it was premature to proclaim therebirth of liberalism in the Arab world in 2003-04, but its prospects seem notably dimmerthan they did even a year ago.To some, the fall from grace was inevitable; political Islam has collapsed under its owncontradictions, they say. They argue that, in objective terms, political Islam was never morethan smoke and mirrors. Religion is about faith and truth, and politics are about compromiseand accommodation. Seen this way, political Islam was never a holy enterprise, butmerely an effort to boost the political prospects of one side in a political debate. Backed byreligious authority and legitimacy, opposition to Islamists’ will ceased to be merely political—it became heresy—and the Islamists benefited.These skeptics see political Islam as having been a useful way to protect political movements,cow political foes, and rally support. As a governing strategy, Namun, they arguethat political Islam has not produced any successes. In two areas where it recently rose topower, the Palestinian Authority and Iraq, governance has been anemic. In Iran, where themullahs have been in power for almost three decades, clerics struggle for respect and thecountry hemorrhages money to Dubai and other overseas markets with more predictablerules and more positive returns. The most avowedly religious state in the Middle East, SaudiArabia, has notably less intellectual freedom than many of its neighbors, and the guardiansof orthodoxy there carefully circumscribe religious thought. As the French scholar of Islam,Olivier Roy, memorably observed more than a decade ago, the melding of religion and politics did not sanctify politics, it politicizedreligion.But while Islam has not provided a coherent theory of governance, let alone a universally accepted approach to the problems ofhumanity, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, finance that relies on shares and returnsrather than interest—is booming, and sleek bank branches contain separate entrances for men and women. Slick young televangelistsrely on the tropes of sanctifying the everyday and seeking forgiveness, drawing tens of thousands to their meetings and televisionaudiences in the millions. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. Di Timur Tengah, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, as my friend Mustapha Kamal Pasha onceobserved, but it cannot be a source of strength in modern societies if it is tied to ossified and parochial notions of its nature.Dealing with difference is fundamentally a political task, and it is here that political Islam will face its true test. The formal structuresof government in the Middle East have proven durable, and they are unlikely to crumble under a wave of Islamic activism. For politicalIslam to succeed, it needs to find a way to unite diverse coalitions of varying faiths and degrees of faith, not merely speak to itsbase. It has not yet found a way to do so, but that is not to say that it cannot.
Melindungi Demokrasi Hakikat dari Hakikat?
Ebru Erdem
Studi pada pemerintah dalam masyarakat Muslim dan di Timur Tengah pada khususnya sebagian besar telah terfokus pada otoriterisme. Mereka berusaha untuk menjawab mengapa otoritarianisme rezim adalah jenis yang paling sering diamati, dan mengapa bertahan. kerja mutakhir telah melihat peran pemilu dan dipilih badan di bawah otoriterisme, menjelaskan mengapa mereka ada dan apa tujuan mereka layani (Blaydes 2008; Nafsu-Okar 2006). Tujuan makalah ini adalah untuk mengalihkan perhatian ke peradilan, dan peran politik dari pengadilan tinggi di masyarakat Muslim dengan berbagai tingkat authoritarianism.Judiciaries dan proses peradilan dalam masyarakat Muslim tidak menangkap banyak perhatian ilmiah. Sebagian besar pekerjaan di daerah ini berkisar pada Syariat. Hukum Syariat, penggabungan syariat ke dalam sistem peradilan gaya barat dan hukum kode, konflik antara barat dan syariat terinspirasi kode hukum keluarga, dan terutama dampak yang terakhir pada hak-hak perempuan adalah beberapa topik yang dipelajari secara ekstensif mengenai proses peradilan dalam masyarakat. Di sisi lain, bekerja pada lembaga peradilan sebagai lembaga politik di dunia Islam masih langka, pengecualian terkemuka yang Moustafa (2003) dan Hirschl (2004). Judiciaries dapat mengambil bentuk kelembagaan yang berbeda, didasarkan pada tradisi hukum yang berbeda, atau bervariasi dalam tingkat kemerdekaan yang mereka nikmati, tetapi mereka masih studi institutions.Why politik peradilan di Dunia Muslim? Apakah fokus pada peradilan yang berarti diberikan dominasi eksekutif di negara-negara dengan rezim otoriter? Pembenaran untuk fokus pada peradilan memiliki dimensi yang berbeda. Dari perspektif pilihan rasional institutionalist-: jika lembaga ada, harus ada alasan untuk itu, dan kita berpikir bahwa menyelidiki raison d'etre dari judiciaries akan memberikan wawasan yang menarik tentang proses politik dan eksekutif strategi. Dari perspektif kelembagaan-design, bentuk bahwa lembaga takes2is terkait dengan strategi para aktor menegosiasikan institusi yang, dan kami ingin menggunakan varians diamati pada lembaga peradilan dan kekuasaan di negara-negara dan periode waktu untuk mempelajari aspek yang berbeda dari tawar-menawar politik yang sarjana telah belajar di alam politik lainnya. Dari perspektif pembangunan demokrasi, pembentukan checks and balances merupakan pusat sebuah fungsi dan demokrasi berkelanjutan, dan kami akan berpendapat bahwa belajar peradilan adalah pusat untuk memahami prospek ke arah pembentukan aturan hukum dan komitmen yang kredibel untuk demokrasi (Weingast 1997).