RSSSemua Entries Tagged: "POLITIK"

Islam dan Lansekap Politik Baru

Kembali, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dan John Solomos

SETELAH serangan terhadap World Trade Center di 11 September 2001, dan pengeboman Madrid dan London di 2004 dan 2005, literatur yang membahas bentuk dan modalitas ekspresi keagamaan – khususnya ekspresi keagamaan Islam – telah berkembang di daerah penumbra yang menghubungkan ilmu sosial arus utama dengan desain kebijakan sosial, think tank dan jurnalisme. Sebagian besar pekerjaan telah berusaha untuk mendefinisikan sikap atau kecenderungan populasi Muslim di lokasi ketegangan tertentu seperti London atau Inggris. (Barnes, 2006; Konsultasi Etnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; populus, 2006), atau mengkritik bentuk-bentuk tertentu dari intervensi kebijakan sosial (Terang, 2006sebuah; Mirza dkk., 2007). Studi Islamisme dan Jihadisme telah menciptakan fokus khusus pada hubungan sinkretis dan kompleks antara keyakinan agama Islam dan bentuk gerakan sosial dan mobilisasi politik. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones dkk., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Secara konvensional, fokus analitis telah menyoroti budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan lintasan sejarah dan geografis populasi Muslim di seluruh dunia pada umumnya dan di 'Barat' pada khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Husein, 2006; Mood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeda. Kami berpendapat bahwa studi tentang partisipasi politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan hati-hati tanpa mengandalkan generalisasi besar tentang budaya dan iman. Ini karena baik budaya maupun iman disusun oleh dan pada gilirannya membentuk struktur budaya, lanskap kelembagaan dan deliberatif di mana mereka diartikulasikan. Dalam kasus pengalaman Inggris, Jejak-jejak Kekristenan yang Tersembunyi dalam Pembentukan Negara Kesejahteraan di Abad Terakhir, kartografi ruang politik yang berubah dengan cepat dan peran 'organisasi kepercayaan' dalam restrukturisasi penyediaan kesejahteraan menghasilkan konteks sosial material yang menentukan peluang dan garis besar bentuk-bentuk baru partisipasi politik.

MESIR'S MUSLIM BROTHERS: KONFRONTASI ATAU INTEGRASI?

Riset

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. menanggapi, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, rezim harus mengambil langkah awal untuk menormalkan partisipasi Ikhwanul Muslimin dalam kehidupan politik. Saudara Muslim, yang aktivitas sosialnya telah lama ditoleransi tetapi perannya dalam politik formal sangat terbatas, memenangkan yang belum pernah terjadi sebelumnya 20 persen kursi parlemen di 2005 pemilihan. Mereka melakukannya meskipun bersaing hanya untuk sepertiga dari kursi yang tersedia dan meskipun ada banyak rintangan, termasuk represi polisi dan kecurangan pemilu. Keberhasilan ini menegaskan posisi mereka sebagai kekuatan politik yang sangat terorganisir dengan baik dan mengakar. Pada waktu bersamaan, itu menggarisbawahi kelemahan oposisi hukum dan partai yang berkuasa. Rezim mungkin telah bertaruh bahwa sedikit peningkatan dalam perwakilan parlemen Ikhwanul Muslimin dapat digunakan untuk memicu ketakutan akan pengambilalihan oleh kelompok Islam dan dengan demikian menjadi alasan untuk menghentikan reformasi.. Jika begitu, strateginya berisiko besar menjadi bumerang.

Mencari Konstitusionalisme Islam

Nadirsyah Celana

Sementara konstitusionalisme di Barat kebanyakan diidentifikasi dengan pemikiran sekuler, Islam konstitusionalisme, yang mencakup beberapa elemen keagamaan, telah menarik minat tumbuh dalam beberapa tahun terakhir. Misalnya, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Seperti
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Namun, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Pertama, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia

Daniel E. Harga

Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, contradicts the

values of Western societies, and significantly affects important political outcomes

in Muslim nations. Karenanya, sarjana, komentator, and government

officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next

ideological threat to liberal democracies. This view, Namun, is based primarily

on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies

of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention

that the texts and traditions of Islam, like those of other religions,

can be used to support a variety of political systems and policies. Country

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the

connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,

demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

Hamas dan reformasi politik di timur tengah

David Mepham

Pelajaran dari pemilu Palestina adalah bahwa komunitas internasional harus menjadi lebih serius dan canggih tentang reformasi politik di timur tengah, kata David Mepham dari Institut Penelitian Kebijakan Publik.
Menakjubkan kemenangan Hamas dalam 25 pemilu bulan Januari sampai Dewan Legislatif Palestina menimbulkan tiga pertanyaan kritis bagi para pembuat kebijakan internasional:
• mengapa hal itu terjadi - yang diberi label sebagai organisasi “teroris” oleh Israel, Uni Eropa dan Amerika Serikat berhasil memenangkan dukungan mayoritas pemilih Palestina?
• bagaimana seharusnya masyarakat internasional sekarang merespon?
• mana kemenangan Hamas meninggalkan penyebab reformasi politik dan demokratisasi di timur tengah?
Munculnya Hamas
Sebagian besar komentar internasional langsung pada hasil pemilihan telah terfokus pada kegagalan Fatah selama dekade di mana gerakan itu memegang kekuasaan di Otoritas Palestina (PA) - Termasuk korupsi merajalela dari pejabat senior Fatah dan kurangnya demokrasi bermakna dalam PA. Ada juga suara positif yang cukup besar bagi Hamas. Organisasi ini dilihat oleh banyak orang Palestina tidak ternoda oleh korupsi, dan, tidak seperti PA, memiliki track record yang baik memberikan kesehatan, pendidikan dan layanan lainnya.
Bagian lain dari penjelasan untuk kemenangan Hamas - kurang dibahas di media internasional - telah kegagalan “proses perdamaian” dan radicalising dan memiskinkan efek dari pendudukan Israel. Di bawah PM Ariel Sharon sejak 2001, Israel memiliki semua tetapi menghancurkan infrastruktur Otoritas Palestina. Israel juga terus kebijakan perluasan pemukiman ilegal di Tepi Barat dan Yerusalem timur, dan dalam proses membangun “pemisahan penghalang”.
Israel tidak membangun penghalang pada pekerjaan pra-1967 perbatasan (yang akan diizinkan untuk melakukan di bawah hukum internasional). Melainkan rencana untuk membangun 80% penghalang di dalam wilayah Palestina yang diduduki Israel. Hal ini melibatkan menggabungkan blok permukiman Israel utama, serta mengambil alih lahan pertanian Palestina sumber daya air dan. Hal ini membatasi kebebasan gerakan Palestina, dan membuatnya lebih sulit bagi Palestina untuk mengakses sekolah mereka, fasilitas kesehatan dan pekerjaan.
Kebijakan-kebijakan ini menindas dan memalukan; mereka juga memiliki konsekuensi ekonomi bencana. PBB memperkirakan bahwa tingkat kemiskinan memiliki lebih dari tiga kali lipat dalam lima tahun terakhir, bahwa 60% orang Palestina yang sekarang hidup dalam kemiskinan, dan pengangguran yaitu sekitar 30%. Kondisi ini telah menyediakan tanah yang sangat subur bagi radikalisasi pendapat Palestina dan untuk kebangkitan Hamas.
Tantangan jangka pendek
kemenangan pemilu Hamas menyajikan komunitas internasional dengan teka-teki yang nyata.
Di satu sisi, yang “Kuartet” (Amerika Serikat, Uni Eropa, Rusia dan Perserikatan Bangsa-Bangsa) benar untuk mengatakan bahwa perundingan perdamaian skala penuh dengan Hamas akan membutuhkan gerakan yang signifikan di pihak Hamas. Hamas tidak mengakui negara Israel. Ini juga mendukung kekerasan, termasuk serangan terhadap warga sipil Israel, sebagai bagian dari strategi untuk pembebasan nasional Palestina. Siapa pun mengharapkan sebuah pergeseran langsung dan formal dalam kebijakan Hamas pada isu-isu ini kemungkinan besar akan kecewa.
Namun diplomasi internasional yang cerdas masih bisa membuat perbedaan. Sementara mereka enggan menyatakan secara resmi itu, ada bukti bahwa beberapa pemimpin senior Hamas menerima kenyataan Israel dalam perbatasan pra-1967. Lagi pula, pada pertanyaan Hamas kekerasan sebagian besar mempertahankan gencatan senjata unilateral (tahdi'a) selama setahun terakhir. Memperluas gencatan senjata ini, dan bekerja untuk gencatan senjata Israel-Palestina yang komprehensif, harus menjadi fokus diplomasi internasional langsung terhadap Hamas, jika perlu melalui perantara pihak ketiga.
Tujuan internasional lainnya harus kritis untuk menghindari runtuhnya Otoritas Palestina. Fatah salah urus dan akibat-akibat bencana pendudukan Israel dan penutup telah meninggalkan PA dalam keadaan putus asa dan sepenuhnya bergantung pada pendanaan donor untuk tetap bertahan. Di 2005, Uni Eropa memberikan £ 338,000,000, sedangkan AS menyumbang £ 225,000,000. Pemotongan bantuan yang akan terjun dalam semalam puluhan ribu orang Palestina ke dalam kemiskinan akut, memicu ledakan sosial dan anarki. Tapi donor benar khawatir tentang mentransfer sumber daya kepada pemerintah didominasi oleh Hamas.
Salah satu kemungkinan akan menekan untuk pemerintah Palestina teknokrat, tanpa tokoh senior Hamas di posisi menteri kunci, dan bergantung pada Mahmoud Abbas, Presiden Palestina yang dipilih secara langsung, sebagai lawan utama untuk komunitas internasional. Sesuatu sepanjang garis-garis ini muncul untuk mendukung perintah antara Kuartet. Jika situasi ekonomi langsung bisa distabilkan, maka ada setidaknya kemungkinan mendorong Hamas untuk bergerak ke arah politik melalui kebijakan bertahap, bersyarat keterlibatan. Tekanan terhadap Israel untuk hidup sampai dengan kewajibannya berdasarkan hukum internasional, misalnya dengan mengakhiri pendudukan ilegal, juga akan membantu: membujuk publik Palestina skeptis bahwa dunia peduli tentang penderitaan mereka dan berkomitmen untuk solusi dua-negara.
Prospek regional
Sementara kemenangan Hamas telah memusatkan perhatian pada krisis langsung di wilayah Palestina, itu menimbulkan pertanyaan yang lebih luas tentang proses reformasi politik dan demokratisasi di timur tengah lebih luas, proses yang menganjurkan agar publik oleh pemerintahan Bush. Sungguh ironis, untuk sedikitnya, bahwa Hamas - kelompok dengan Amerika Serikat yang menolak untuk menangani - seharusnya menjadi penerima manfaat dari pemilihan yang bebas dan adil didorong oleh kebijakan AS. Beberapa akan menarik dari kesimpulan bahwa reformasi demokrasi di timur tengah adalah perusahaan putus asa yang sesat dan harus ditinggalkan segera. Kecil “c” konservatif, pada semua sisi dari spektrum politik, akan merasa terbukti dalam menyoroti risiko perubahan politik yang cepat dan dalam menunjukkan kebajikan stabilitas.
Memang benar bahwa perubahan politik mengandung risiko, termasuk resiko bahwa Islam radikal seperti Hamas akan menjadi penerima manfaat utama dari liberalisasi politik. Walaupun ini merupakan keprihatinan yang masuk akal, orang-orang yang menyorotnya cenderung mengabaikan keragaman Islam politik di daerah, keadaan khusus bahwa account bagi munculnya Hamas, dan sejauh mana kelompok Islam telah dikelola posisi mereka dalam beberapa tahun terakhir. Tidak seperti Hamas, Ikhwanul Muslimin di Mesir, Aksi Front Islam di Yordania dan Keadilan itu & Partai Pembangunan di Maroko semua menolak kekerasan dan telah berkomitmen untuk politik pluralistik.
Juga tidak menyarankan para kritikus alternatif yang lebih baik untuk mengatasi fenomena Islam politik di wilayah ini daripada keterlibatan percobaan Islam dalam proses politik. Represi sistematis Islamis dan pengecualian mereka dari lembaga-lembaga politik telah menjadi resep untuk ketidakstabilan dan ekstremisme, tidak moderasi.
Jelas ada kritik yang kuat untuk menjadi terbuat dari upaya pemerintahan Bush untuk mempromosikan perubahan politik di timur tengah, tidak sedikit yang beberapa kegagalan kebijakannya di Irak. Lebih luas, Amerika Serikat tidak memiliki kredibilitas di wilayah sebagai kekuatan untuk demokrasi dan hak asasi manusia karena sebagian besar tidak kritis dukungan bagi Israel, dan militer, diplomatik dan sering dukungan keuangan bagi banyak rezim otoriter di banyak daerah. Bahkan ketika itu terutama vokal pada kebutuhan untuk demokrasi yang lebih besar, misalnya dalam transaksi baru-baru ini dengan Presiden Mubarak Mesir, anti-terorisme agenda administrasi secara konsisten mengalahkan tujuan-tujuan politik reformasi.
Namun mengekspos kebodohan dan ketidakefektifan kebijakan AS adalah satu hal; membolos komitmen untuk reformasi politik di timur tengah adalah hal lain. Masyarakat internasional perlu memperkuat tidak melemahkan komitmen kepada pemerintah akuntabel dan hak asasi manusia di wilayah. Dalam berpikir tentang perubahan politik di timur tengah - di mana konsep budaya demokratis seringkali sangat lemah - aktor internasional harus memberikan sebagai penekanan banyak “pemerintahan berdasarkan undang-undang dasar” untuk pemilihan, penting meskipun pemilihan umum. Dalam konteks ini, konstitusionalisme berarti keseimbangan kekuasaan, termasuk pemeriksaan pada eksekutif, proses hukum yang adil dan independen, pers bebas dan media, dan perlindungan hak-hak minoritas.
Penting juga untuk aktor internasional harus realistis tentang apa yang bisa dicapai di negara-negara tertentu dan selama rentang waktu tertentu. Dalam beberapa kasus, dukungan untuk reformasi politik mungkin melibatkan sekarang berusaha keras untuk pemilu benar-benar gratis. Dalam kasus lain, prioritas jangka pendek yang lebih tinggi untuk reformasi politik mungkin mendorong sebuah ruang diperbesar di mana kelompok-kelompok oposisi atau masyarakat sipil dapat berfungsi, kebebasan yang lebih besar untuk tekan, dukungan untuk reformasi pendidikan dan pertukaran budaya, dan mempromosikan pembangunan ekonomi yang lebih inklusif.
Hal ini juga penting untuk berpikir lebih imajinatif tentang menciptakan insentif untuk reformasi politik di timur tengah. Ada peran khusus untuk Uni Eropa di sini. Pengalaman perubahan politik di bagian lain dunia menunjukkan bahwa negara dapat dibujuk untuk melakukan reformasi politik dan ekonomi yang sangat signifikan jika ini merupakan bagian dari proses yang menghasilkan manfaat nyata dengan elit yang berkuasa dan masyarakat yang lebih luas. Cara yang prospek keanggotaan Uni Eropa telah digunakan untuk membawa perubahan luas di Eropa timur dan tengah merupakan contoh yang baik dari ini. Proses aksesi Turki ke Uni Eropa dapat dilihat di nada yang sama.
Sebuah pertanyaan kritis adalah apakah proses tersebut dapat digunakan lebih luas untuk mendorong reformasi politik di timur tengah, melalui inisiatif seperti Eropa Neighbourhood Kebijakan (EPP). The ENP akan menyediakan berpartisipasi negara timur tengah dengan kepemilikan saham di lembaga-lembaga Uni Eropa, khususnya pasar tunggal, memberikan insentif yang kuat untuk reformasi. Hal ini juga memungkinkan bagi Uni Eropa untuk memberi hadiah negara-negara yang membuat kemajuan yang lebih cepat terhadap tolok ukur yang disepakati untuk reformasi politik.
Tidak ada jawaban sederhana untuk masalah-masalah saat ini melanda timur tengah. Tapi pelajaran yang akan diambil dari hasil Hamas tidak tegas bahwa masyarakat internasional harus menyerah pada penyebab terjadinya reformasi politik di daerah. Melainkan harus menjadi lebih serius dan canggih tentang membantu untuk mendukung.

Evolusi Politik Ikhwanul Muslimin di Mesir

Stephen Bennett

"Allah adalah tujuan kami. Nabi adalah pemimpin kami. Qur'an adalah hukum kami. Jihad adalah cara kami. Mati di jalan Allah adalah harapan tertinggi kami. "

Sejak hari-hari awal di Mesir Ikhwanul Muslimin telah menciptakan banyak kontroversi, karena beberapa berpendapat bahwa organisasi pendukung kekerasan atas nama Islam. Menurut Dr. Fandy Mamoun Yakobus A. Baker III Institute of Public Policy, "jihadisme dan aktivasi pandangan dunia Islam rumah dan rumah perang adalah ide-ide yang muncul dari tulisan-tulisan dan ajaran Ikhwanul Muslimin " (Livesy, 2005). Bukti utama untuk argumen ini adalah anggota terkemuka Persaudaraan, Sayeed Qutb, yang dikreditkan dengan mengembangkan interpretasi revisionis dan kontroversial jihad yang memberikan justifikasi agama untuk kekerasan yang dilakukan oleh organisasi cabang dari Persaudaraan seperti al-Jihad, al-Takfir wa al-Hijra, Hamas, dan al-Qaeda.

Namun yang masih diperdebatkan posisi, karena meskipun orang tua ideologis dari organisasi kekerasan, Ikhwanul Muslimin sendiri selalu mempertahankan sikap resmi terhadap kekerasan dan bukan mempromosikan tindakan sipil dan sosial Islam di tingkat akar rumput. Dalam dua puluh tahun pertama keberadaannya Ikhwanul Muslimin memperoleh status sebagai yang paling berpengaruh dari semua kelompok utama di Timur Tengah melalui aktivisme populer. Hal ini juga menyebar dari Mesir ke negara-negara lain di seluruh wilayah dan menjabat sebagai katalisator bagi banyak gerakan pembebasan sukses melawan kolonialisme Barat populer di Timur Tengah.

Meskipun sebagian besar tetap memiliki prinsip dasar dari awal, Ikhwanul Muslimin telah membuat sebuah transformasi dramatis dalam beberapa aspek penting dari ideologi politik. Sebelumnya dikecam oleh banyak orang sebagai organisasi teroris, akhir-akhir ini Ikhwanul Muslimin telah diberi label oleh kebanyakan ahli saat Timur Tengah sebagai politik "moderat", "Politik sentris", dan "akomodasionis" untuk struktur Mesir politik dan pemerintahan (Abed-Kotob, 1995, p. 321-322). Sana Abed-Kotob juga mengatakan kepada kita bahwa kelompok oposisi saat ini Islam yang ada saat ini "yang lebih 'radikal' atau militan dari kelompok ini menuntut perubahan revolusioner yang akan dikenakan pada massa dan sistem politik, sedangkan ... Persaudaraan Muslim baru Mesir, panggilan untuk perubahan bertahap yang harus dilakukan dari dalam sistem politik dan dengan pendaftaran massa Islam "

Ikhwanul Muslimin di Belgia

Steve Merley,
Senior Analyst


Ikhwanul Muslimin telah hadir di Eropa sejak saat itu 1960 saat SaidRamadan, cucu Hassan Al-Banna, mendirikan masjid di Munich.1 Sejak saat itu,Organisasi persaudaraan telah didirikan di hampir semua negara Uni Eropa, serta negara non-UE seperti Rusia dan Turki. Meski beroperasi dengan nama lain, beberapa organisasi di negara yang lebih besar diakui sebagai bagian dari Persaudaraan Muslim global. Misalnya, Persatuan Organisasi Islam Prancis (UOIF) umumnya dianggap sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin di Prancis. Jaringan ini juga dikenal di beberapa negara kecil seperti Belanda, di mana laporan Yayasan NEFA baru-baru ini merinci kegiatan Ikhwanul Muslimin di negara itu.2 Negara tetangga Belgia juga telah menjadi pusat penting bagi Ikhwanul Muslimin di Eropa. SEBUAH 2002 laporan oleh Komite Intelijen Parlemen Belgia menjelaskan bagaimana Ikhwanul Muslimin beroperasi di Belgia:“Dinas Keamanan Negara telah mengikuti aktivitas Ikhwanul Muslimin Internasional di Belgia sejak saat itu 1982. Persaudaraan Muslim Internasional telah memiliki struktur klandestin hampir 20 tahun. Identitas anggota dirahasiakan; mereka beroperasi dengan kebijaksanaan terbesar. Mereka berusaha untuk menyebarkan ideologi mereka di dalam komunitas Islam Belgia dan mereka menargetkan khususnya pada kaum muda dari generasi kedua dan ketiga imigran.. Di Belgia seperti di negara Eropa lainnya, mereka mencoba mengambil kendali agama, sosial, dan asosiasi olahraga dan membangun diri mereka sebagai lawan bicara yang berhak dari otoritas nasional untuk mengelola Islamaffair. Ikhwanul Muslimin berasumsi bahwa otoritas nasional akan semakin tertekan untuk memilih pemimpin Muslim untuk manajemen tersebut dan,pada konteks ini, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Ikhwanul Muslim Sukses di Pemilu legislatif di Mesir 2005

Meskipun Antar


Dalam konteks pembukaan belum pernah terjadi sebelumnya sistem politik di Mesir pada 2004/2005, Ikhwanul Muslimin (MB) mencetak keberhasilan yang mengesankan dalam 2005 pemilu legislatif yang menunjukkan bahwa gerakan Islam mainstream non-kekerasan, meskipun larangan hukum dari gerakan itu sendiri dan kegiatan politiknya, adalah satu-satunya oposisi politik berpengaruh dan terorganisir dalam menghadapi veteran Nasional Partai Demokrat (NDP).Reasons for the Muslim Brotherhood’s electoral success in 2005The first set of reasons for the MB’s success is related to the changes that occurred in the political context. Di atas semua, pemilihan presiden pertama yang berlangsung pada bulan September 2005 berdampak langsung pada pemilu legislatif pada bulan November tahun yang sama: Dengan membuka kompetisi untuk jabatan presiden, pemilu menandakan kebuntuan belum pernah terjadi sebelumnya rezim mencari untuk menambal legitimasi. Selain, gerakan protes sipil telah muncul yang menolak sistem politik jauh lebih mendasar dan menyerukan reformasi menyeluruh. Yang paling penting dari ini telah menjadi gerakan protes yang dinamis disebut Gerakan Mesir untuk Perubahan, Kifaya. Namun, sebagai set kedua faktor, rezim itu sendiri juga bisa dianggap sebagai faktor dalam mempengaruhi MB's naik: RPN dan pejabat pemerintah sangat bergantung pada argumen keagamaan; mereka melakukan pemerasan terhadap lawan sekuler atau liberal; mereka memiliki gizi tren agama kolot di Al-Azhar dan di antara kelompok-kelompok keagamaan; dan mereka telah membiarkan MB bertanggung jawab atas pelayanan kesejahteraan untuk menghemat anggaran negara. Juga, rezim telah memungkinkan aktivis Islam untuk masuk serikat pekerja, sementara pemesanan posisi kepemimpinan bagi RPN. Ada set ketiga alasan untuk keberhasilan MB itu yang berkaitan dengan strategi jangka panjang gerakan untuk membangun basis sosial: pendekatan strategis itu MB itu telah berinvestasi dalam pelayanan kesejahteraan sehingga dapat membangun basis kekuatan besar di antara penduduk yang mereka mampu memobilisasi politik. Dan memang, tidak hanya memiliki banyak MB kandidat memperoleh kredibilitas dan menghormati melalui kontak sehari-hari dengan orang-orang, gerakan telah melakukan investasi di bidang sosial selama lebih dari 30 tahun. Dalam masyarakat di mana 40 persen penduduk hidup di bawah garis kemiskinan dan tingkat partisipasi politik hanya 25 persen, menyediakan layanan di semua sektor penting - pendidikan, kesehatan, dan pekerjaan - telah terbukti menjadi cara tercepat dan paling berhasil untuk mendapatkan pendukung. Keempat, menggunakan lingkup agama sebagai tempat untuk mobilisasi politik telah menjadi strategi yang berhasil dari MB. Mereka berafiliasi dengan MB, anggota dan simpatisan, sering melihatnya sebagai sebuah kewajiban agama untuk memilih calon gerakan. Meskipun keraguan slogan "Islam adalah solusi" mengangkat antara banyak, MB terus menggunakan itu karena ingin fokus pada agama sebagai faktor yang menentukan untuk suara, dan karena itu mendapat kepercayaan rakyat sebagai gerakan yang mewakili identitas Islam. Di atas ini, gerakan mampu memanfaatkan kebetulan belum pernah terjadi sebelumnya dari tekanan internal dan eksternal tumbuh pada rezim, dengan memulai aktivitas politik yang terbuka dan langsung atas nama gerakan. MB juga memahami pentingnya rally dengan kekuatan oposisi lainnya, dan telah berusaha koordinasi dengan kekuatan ini untuk menciptakan lebih banyak tekanan pada rezim. Terkait hal ini merupakan faktor penting bagi keberhasilan MB's: capacity.Has organisasi MB berubah agenda dan prioritas?Sementara MB telah memilih untuk berpartisipasi secara damai dalam proses politik di Mesir, masih belum jelas, apakah itu merupakan kekuatan demokrasi asli atau jika akan menggunakan pembukaan demokratis untuk mengejar agenda otoriter. Masih, partisipasi dalam sistem politik telah berubah gerakan. Selama 2005 kampanye pemilihan konsep "demokrasi" dan "partisipasi politik" menemukan cara mereka ke retorika MB dan, paling penting, ke dalam strategi politiknya jaringan akar rumput menciptakan untuk dukungan rakyat. Pengalaman mengelaborasi program politik untuk pemilu legislatif mendorong gerakan untuk publik memperjelas posisi pada konsep-konsep seperti pluralisme partai - sesuatu yang sebelumnya telah ditolak di beberapa kecenderungan pemikiran Islam sebagai "al-tahazzub" (sikap berat sebelah) dengan argumen bahwa Islam menyerukan persatuan bangsa daripada fragmentasi yang. MB dapat dianggap sebagai bagian dari kekuatan reformasi Mesir, tetapi yang terutama demikian karena setuju dengan para reformis politik lainnya pada alat untuk membawa tentang reformasi: aturan hukum, tata pemerintahan yang baik dan pemilihan umum yang bebas. Kegiatan MB di Parlemen sejauh ini menunjukkan pengabdian mereka untuk melayani para pemilih mereka dan mempertahankan kredibilitas. Mereka telah lebih efisien dalam menghadapi kebutuhan masyarakat, dalam mengungkap kasus korupsi dan cepat berinteraksi dengan para korban ketidakadilan dari deputi lainnya. Sebagaimana telah dibahas di atas, perubahan politik di Mesir sampai saat ini belum berarti langkah penting menuju demokrasi. Pertama, ini tercermin pada organisasi MB's, strategi dan agenda. "Takut saling refleks" sebagai hasil dari hubungan antara MB ilegal dan rezim telah diperlukan gerakan untuk mengadopsi strategi rahasia yang mencegah mereka dari yang transparan untuk alasan keamanan. Juga, mempertahankan posisi ambigu adalah mekanisme pertahanan yang digunakan oleh kedua kekuatan oposisi Islam dan non-Islam di Mesir.

Kematian Islam Politik

Jon B. Alterman

Berita kematian bagi Islam politik telah mulai ditulis. Setelah bertahun-tahun tampaknya unstoppablegrowth, partai-partai Islam telah mulai tersandung. In Morocco, the Justice and DevelopmentParty (or PJD) did far worse than expected in last September’s elections, and Jordan’sIslamic Action Front lost more than half its seats in last month’s polling. The eagerly awaitedmanifesto of Egypt’s Muslim Brotherhood, a draft of which appeared last September,showed neither strength nor boldness. Sebagai gantinya, it suggested the group was beset by intellectualcontradictions and consumed by infighting.It is too early to declare the death of political Islam, as it was premature to proclaim therebirth of liberalism in the Arab world in 2003-04, but its prospects seem notably dimmerthan they did even a year ago.To some, the fall from grace was inevitable; political Islam has collapsed under its owncontradictions, they say. They argue that, in objective terms, political Islam was never morethan smoke and mirrors. Religion is about faith and truth, and politics are about compromiseand accommodation. Seen this way, political Islam was never a holy enterprise, butmerely an effort to boost the political prospects of one side in a political debate. Backed byreligious authority and legitimacy, opposition to Islamists’ will ceased to be merely political—it became heresy—and the Islamists benefited.These skeptics see political Islam as having been a useful way to protect political movements,cow political foes, and rally support. As a governing strategy, Namun, they arguethat political Islam has not produced any successes. In two areas where it recently rose topower, the Palestinian Authority and Iraq, governance has been anemic. In Iran, where themullahs have been in power for almost three decades, clerics struggle for respect and thecountry hemorrhages money to Dubai and other overseas markets with more predictablerules and more positive returns. The most avowedly religious state in the Middle East, SaudiArabia, has notably less intellectual freedom than many of its neighbors, and the guardiansof orthodoxy there carefully circumscribe religious thought. As the French scholar of Islam,Olivier Roy, memorably observed more than a decade ago, the melding of religion and politics did not sanctify politics, it politicizedreligion.But while Islam has not provided a coherent theory of governance, let alone a universally accepted approach to the problems ofhumanity, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, finance that relies on shares and returnsrather than interest—is booming, and sleek bank branches contain separate entrances for men and women. Slick young televangelistsrely on the tropes of sanctifying the everyday and seeking forgiveness, drawing tens of thousands to their meetings and televisionaudiences in the millions. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. Di Timur Tengah, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, as my friend Mustapha Kamal Pasha onceobserved, but it cannot be a source of strength in modern societies if it is tied to ossified and parochial notions of its nature.Dealing with difference is fundamentally a political task, and it is here that political Islam will face its true test. The formal structuresof government in the Middle East have proven durable, and they are unlikely to crumble under a wave of Islamic activism. For politicalIslam to succeed, it needs to find a way to unite diverse coalitions of varying faiths and degrees of faith, not merely speak to itsbase. It has not yet found a way to do so, but that is not to say that it cannot.

Melindungi Demokrasi Hakikat dari Hakikat?

Ebru Erdem

Studi pada pemerintah dalam masyarakat Muslim dan di Timur Tengah pada khususnya sebagian besar telah terfokus pada otoriterisme. Mereka berusaha untuk menjawab mengapa otoritarianisme rezim adalah jenis yang paling sering diamati, dan mengapa bertahan. kerja mutakhir telah melihat peran pemilu dan dipilih badan di bawah otoriterisme, menjelaskan mengapa mereka ada dan apa tujuan mereka layani (Blaydes 2008; Nafsu-Okar 2006). Tujuan makalah ini adalah untuk mengalihkan perhatian ke peradilan, dan peran politik dari pengadilan tinggi di masyarakat Muslim dengan berbagai tingkat authoritarianism.Judiciaries dan proses peradilan dalam masyarakat Muslim tidak menangkap banyak perhatian ilmiah. Sebagian besar pekerjaan di daerah ini berkisar pada Syariat. Hukum Syariat, penggabungan syariat ke dalam sistem peradilan gaya barat dan hukum kode, konflik antara barat dan syariat terinspirasi kode hukum keluarga, dan terutama dampak yang terakhir pada hak-hak perempuan adalah beberapa topik yang dipelajari secara ekstensif mengenai proses peradilan dalam masyarakat. Di sisi lain, bekerja pada lembaga peradilan sebagai lembaga politik di dunia Islam masih langka, pengecualian terkemuka yang Moustafa (2003) dan Hirschl (2004). Judiciaries dapat mengambil bentuk kelembagaan yang berbeda, didasarkan pada tradisi hukum yang berbeda, atau bervariasi dalam tingkat kemerdekaan yang mereka nikmati, tetapi mereka masih studi institutions.Why politik peradilan di Dunia Muslim? Apakah fokus pada peradilan yang berarti diberikan dominasi eksekutif di negara-negara dengan rezim otoriter? Pembenaran untuk fokus pada peradilan memiliki dimensi yang berbeda. Dari perspektif pilihan rasional institutionalist-: jika lembaga ada, harus ada alasan untuk itu, dan kita berpikir bahwa menyelidiki raison d'etre dari judiciaries akan memberikan wawasan yang menarik tentang proses politik dan eksekutif strategi. Dari perspektif kelembagaan-design, bentuk bahwa lembaga takes2is terkait dengan strategi para aktor menegosiasikan institusi yang, dan kami ingin menggunakan varians diamati pada lembaga peradilan dan kekuasaan di negara-negara dan periode waktu untuk mempelajari aspek yang berbeda dari tawar-menawar politik yang sarjana telah belajar di alam politik lainnya. Dari perspektif pembangunan demokrasi, pembentukan checks and balances merupakan pusat sebuah fungsi dan demokrasi berkelanjutan, dan kami akan berpendapat bahwa belajar peradilan adalah pusat untuk memahami prospek ke arah pembentukan aturan hukum dan komitmen yang kredibel untuk demokrasi (Weingast 1997).