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La démocratie dans la pensée politique islamique

Azzam S. Tamimi

La démocratie préoccupe les penseurs politiques arabes depuis l'aube de la renaissance arabe moderne il y a environ deux siècles. Depuis, le concept de démocratie a changé et s'est développé sous l'influence de divers développements sociaux et politiques. La discussion sur la démocratie dans la littérature arabo-islamique remonte à Rifa'a Tahtawi, le père de la démocratie égyptienne selon Lewis Awad,[3] qui peu de temps après son retour au Caire de Paris a publié son premier livre, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, dans 1834. Le livre résumait ses observations sur les mœurs et les coutumes du français moderne,[4] et a fait l'éloge du concept de démocratie tel qu'il le voyait en France et en étant témoin de sa défense et de sa réaffirmation à travers le 1830 Révolution contre le roi Charles X.[5] Tahtawi a tenté de montrer que le concept démocratique qu'il expliquait à ses lecteurs était compatible avec la loi de l'islam. Il a comparé le pluralisme politique aux formes de pluralisme idéologique et jurisprudentiel qui existaient dans l'expérience islamique:
La liberté religieuse est la liberté de croyance, d'opinion et de secte, à condition de ne pas contredire les fondements de la religion . . . La même chose s'appliquerait à la liberté de pratique politique et d'opinion des principaux administrateurs, qui s'efforcent d'interpréter et d'appliquer les règles et les dispositions conformément aux lois de leur propre pays. Les rois et les ministres sont autorisés dans le domaine de la politique à suivre diverses voies qui, en fin de compte, servent un seul but.: bonne administration et justice.[6] Un jalon important à cet égard a été la contribution de Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader du mouvement de réforme du XIXe siècle en Tunisie, qui, dans 1867, a formulé un plan général de réforme dans un livre intitulé Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Revenir (La voie directe pour réformer les gouvernements). La principale préoccupation du livre était d'aborder la question de la réforme politique dans le monde arabe. Tout en appelant les politiciens et les universitaires de son temps à rechercher tous les moyens possibles afin d'améliorer le statut de la
communauté et développer sa courtoisie, il a mis en garde le grand public musulman de ne pas fuir les expériences d'autres nations sur la base de l'idée fausse que tous les écrits, inventions, les expériences ou les attitudes des non-musulmans doivent être rejetées ou ignorées.
Khairuddin a en outre appelé à la fin du régime absolutiste, qu'il a blâmé pour l'oppression des nations et la destruction des civilisations.

La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme

Daniel E. Prix

Il a été avancé que l'islam facilite l'autoritarisme, contredit le

valeurs des sociétés occidentales, et affecte de manière significative des résultats politiques importants

dans les pays musulmans. par conséquent, savants, commentateurs, et gouvernement

les responsables désignent fréquemment le «fondamentalisme islamique» comme le prochain

menace idéologique pour les démocraties libérales. Cette vue, cependant, est basé principalement

sur l'analyse des textes, Théorie politique islamique, et études ad hoc

de pays individuels, qui ne tiennent pas compte d'autres facteurs. C'est mon argument

que les textes et traditions de l'islam, comme ceux des autres religions,

peut être utilisé pour soutenir une variété de systèmes politiques et de politiques. De campagne

des études spécifiques et descriptives ne nous aident pas à trouver des modèles qui aideront

nous expliquons les relations variables entre l'islam et la politique à travers le

pays du monde musulman. D'où, une nouvelle approche de l'étude des

un lien entre l'islam et la politique est nécessaire.
je suggère, par une évaluation rigoureuse de la relation entre l'Islam,

la démocratie, et les droits de l'homme au niveau transnational, trop

l'accent est mis sur le pouvoir de l'islam en tant que force politique. Je l'ai fait en premier

utiliser des études de cas comparatives, qui se concentrent sur les facteurs liés à l'interaction

entre groupes et régimes islamiques, influences économiques, clivages ethniques,

et développement sociétal, pour expliquer la variance de l'influence de

L'Islam et la politique dans huit pays.

L'islam politique au Moyen-Orient

Êtes-Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, dans

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

passe en revue certaines des principales théories utilisées pour expliquer la résurgence islamique au Moyen-Orient

(Chiffre 1). En bref, le rapport montre que l'islam n'est pas nécessairement incompatible avec la démocratie et

qu'il y a une tendance à négliger le fait que de nombreux pays du Moyen-Orient ont été

engagés dans une répression brutale des mouvements islamistes, leur causant, certains se disputent, prendre

les armes contre l'état, et plus rarement, pays étrangers. Le recours à la violence politique est

répandue au Moyen-Orient, mais n'est ni illogique ni irrationnel. Dans bien des cas même

Des groupes islamistes connus pour leur recours à la violence se sont transformés en politiques pacifiques

partis qui se sont présentés avec succès aux élections municipales et nationales. Néanmoins, l'islamiste

La renaissance au Moyen-Orient reste en partie inexpliquée malgré un certain nombre de théories cherchant à

compte pour sa croissance et son attrait populaire. En général, la plupart des théories soutiennent que l'islamisme est un

réaction à la privation relative, en particulier les inégalités sociales et l'oppression politique. Alternative

théories cherchent la réponse au renouveau islamiste dans les limites de la religion elle-même et

puissant, potentiel évocateur du symbolisme religieux.

La conclusion plaide en faveur d'un dépassement de l'approche « pessimiste et catastrophique » qui

dépeint l'islamisme comme une expression politique illégitime et une menace potentielle pour l'Occident ("Agé de

Islamisme"), et d'une compréhension plus nuancée de la démocratisation actuelle de l'islamisme

mouvement qui se déroule actuellement dans tout le Moyen-Orient ("Nouvel islamisme"). Cette

l'importance de comprendre les racines idéologiques du « nouvel islamisme » est au premier plan

ainsi que la nécessité d'une connaissance approfondie de première main des mouvements islamistes et de leurs

adhérents. En tant que mouvements sociaux, on fait valoir qu'il faut mettre davantage l'accent sur

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

Les partis islamistes : pourquoi ils ne peuvent pas être démocratique

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, de nombreux

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, il a

devenir à la mode avec mépris pour écarter l'idée d'insister sur

des distinctions claires et rigoureuses en tant que « académiques ». Quand il s'agit de l'islam

et la démocratie, cette mode déplorable a été lourde de conséquences malheureuses

conséquences.

Discussion intelligente sur l'islamisme, la démocratie, et l'Islam exige

des définitions claires et précises. Sans eux, l'analyse s'effondrera dans

la confusion et l'élaboration des politiques en souffriront. Mon propre point de vue, formé après

trente années d'études et de réflexion sur le sujet, c'est que l'Islam et

la démocratie sont en effet compatibles, à condition que certaines religions nécessaires

des réformes sont faites. La propension à réaliser de telles réformes est ce qui

Je vois comme manquant dans l'islam politique. Mon propre intérêt déclaré - en tant qu'Arabe-

Théoricien et praticien de la prodémocratie musulmane - est de promouvoir l'établissement

de la démocratie laïque dans le cadre de la civilisation islamique.

Afin d'aider à dissiper la confusion qui entoure trop souvent

ce sujet, Je vais exposer quelques points de base à garder à l'esprit. Le premier est

cette, jusqu'à présent, Les pratiques occidentales vis-à-vis de l'islam politique ont été défectueuses

parce qu'ils n'ont pas les fondements d'une évaluation fondée.

À moins que la chance aveugle n'intervienne, aucune politique ne peut être meilleure que l'évaluation

sur lequel il est basé. Une bonne évaluation est le début de

toute sagesse pratique.

La mauvaise mesure de l'islam politique

Martin Kramer

Peut-être qu'aucun développement de la dernière décennie du XXe siècle n'a causé autant de confusion en Occident que l'émergence de l'Islam politique. Qu'est-ce que cela laisse présager? Est-ce contre la modernité, ou est-ce un effet de la modernité? Est-ce contre le nationalisme, ou est-ce un
forme de nationalisme? Est-ce un effort pour la liberté, ou une révolte contre la liberté?
On pourrait penser que ce sont des questions difficiles à répondre, et qu'ils inspireraient de profonds débats. Pourtant ces dernières années, un consensus étonnamment large a émergé au sein du milieu universitaire sur la façon dont l'islam politique devrait être mesuré. Ce consensus a
a également commencé à se répandre dans certaines parties du gouvernement, surtout aux États-Unis. et Europe. Un paradigme a été construit, et ses constructeurs affirment que sa fiabilité et sa validité sont incontestables.
Ce paradigme désormais dominant fonctionne comme suit. Le Moyen-Orient arabe et l'Afrique du Nord s'agitent. Les peuples de ces terres sont encore soumis à des variétés de régimes autoritaires ou despotiques. Mais ils sont mus par le même désir universel de démocratie qui a transformé l'Europe de l'Est et l'Amérique latine. Vrai, il n'y a pas de mouvements que nous reconnaîtrions facilement comme des mouvements démocratiques. Mais pour des raisons historiques et culturelles, cette aspiration universelle a pris la forme de mouvements de protestation islamistes. Si ceux-ci ne semblent pas
comme les mouvements démocratiques, ce n'est qu'une conséquence de notre propre préjugé séculaire contre l'Islam. Quand le voile des préjugés est levé, on verra les mouvements islamistes pour ce qu'ils sont: les équivalents fonctionnels des mouvements de réforme démocratique. Vrai, en marge de ces mouvements se trouvent des groupes ataviques et autoritaires. Certains de leurs membres sont sujets à la violence. Voici les “extrémistes ». Mais les mouvements dominants sont essentiellement ouverts, pluraliste, et non violent, dirigé par “modérés” ou “réformistes ». Ces “modérés” peuvent être renforcés s'ils sont associés au processus politique, et une première étape doit être le dialogue. Mais finalement, le moyen le plus efficace de domestiquer les islamistes est de leur permettre de partager ou de posséder le pouvoir. Il n'y a pas de menace ici à moins que l'Occident ne la crée, en soutenant des actes de répression étatique qui empêcheraient les islamistes d'accéder à la participation ou au pouvoir.

Islam et Occident

Preface

John J. DeGioia

The remarkable feeling of proximity between people and nations is the unmistakable reality of our globalized world. Encounters with other peoples’ ways oflife, current affairs, la politique, welfare and faithsare more frequent than ever. We are not onlyable to see other cultures more clearly, butalso to see our differences more sharply. The information intensity of modern life has madethis diversity of nations part of our every dayconsciousness and has led to the centrality ofculture in discerning our individual and collectiveviews of the world.Our challenges have also become global.The destinies of nations have become deeply interconnected. No matter where in the world we live, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. En réalité, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.

NOTES DE POLITIQUE ET DE PRATIQUE

Kenneth Roth

Aujourd'hui, virtually every government wants to be seen as a democracy, but many resist allowing the basic human rights that would make democracy meaningful because that might jeopardize their grasp on power. Plutôt, governments use a variety of subterfuges to manage or undermine the electoral process. Their task is facilitated by the lack of a broadly accepted definition of ‘democracy’ akin to the detailed rules of international human rights law. But much of the problem lies in the fact that, because of commercial or strategic interests, the world’s established democracies often close their eyes to electoral manipulation, making it easier for sham democrats to pass themselves off as the real thing. That acquiescence undermines the efforts to promote human rights because it can be more difficult for human rights organizations to stigmatize a government for its human rights violations when that government can hold itself up as an accepted ‘democracy.’ The challenge facing the human rights movement is to highlight the ploys used by dictatorial regimes to feign democratic rule and to build pressure on the established democracies to refuse to admit these pretenders into the club of democracies on the cheap. Keywords: civil society, democracy promotion, dictatorship, élections,
electoral manipulation, political violence Rarely has democracy been so acclaimed yet so breached, so promoted yet so disrespected, so important yet so disappointing. Democracy has become the key to legitimacy. Few governments want to be seen as undemocratic. Yet the credentials of the claimants have not kept pace with democracy’s
growing popularity. These days, even overt dictators aspire to the status conferred by the democracy label. Determined not to let mere facts stand in their way, these rulers have mastered the art of democratic rhetoric which bears
little relationship to their practice of governing.
This growing tendency poses an enormous challenge to the human rights movement. Human rights groups can hardly oppose the promotion of democracy, but they must be wary that the embrace of democracy not become a subterfuge for avoiding the more demanding standards of international human rights law. Human rights groups must especially insist that their natural governmental allies – the established democracies – not allow competing interests and short-sighted strategies to stand in the way of their
embrace of a richer, more meaningful concept of democracy.

Réclamer le centre: L'Islam politique en transition

John L. Edwards

Dans les années 90, l'islam politique, ce que certains appellent “Fondamentalisme islamique,” reste une présence majeure au gouvernement et dans la politique d'opposition de l'Afrique du Nord à l'Asie du Sud-Est. L'islam politique au pouvoir et en politique a soulevé de nombreuses questions et questions: “L'islam est-il antithétique à la modernisation?,” “L'islam et la démocratie sont-ils incompatibles?,” “Quelles sont les implications d'un gouvernement islamique pour le pluralisme, droits des minorités et des femmes,” “À quel point les islamistes sont-ils représentatifs,” “Y a-t-il des modérés islamiques?,” “L'Occident devrait-il craindre une menace islamique transnationale ou un choc des civilisations??” Revivalisme islamique contemporain Le paysage du monde musulman révèle aujourd'hui l'émergence de nouvelles républiques islamiques (Iran, Soudan, Afghanistan), la prolifération des mouvements islamiques qui fonctionnent comme des acteurs politiques et sociaux majeurs au sein des systèmes existants, et la politique de confrontation des extrémistes violents radicaux. Contrairement aux années 80, quand l'islam politique était simplement assimilé à l'Iran révolutionnaire ou à des groupes clandestins portant des noms comme le jihad islamique ou l'Armée de Dieu, le monde musulman des années 1990 est celui dans lequel les islamistes ont participé au processus électoral et sont visibles en tant que premiers ministres, officiers du cabinet, orateurs d'assemblées nationales, parlementaires, et maires dans des pays aussi divers que l'Égypte, Soudan, Turquie, Iran, Liban, Koweit, Yémen, Jordanie, Pakistan, Bangladesh, Malaisie, Indonésie, et Israël / Palestine. À l'aube du XXIe siècle, L'islam politique continue d'être une force majeure pour l'ordre et le désordre dans la politique mondiale, celui qui participe au processus politique mais aussi aux actes de terrorisme, un défi au monde musulman et à l'Occident. Comprendre la nature de l'islam politique aujourd'hui, et en particulier les problèmes et questions qui ont émergé de l'expérience du passé récent, reste critique pour les gouvernements, créateurs de politiques, et les étudiants en politique internationale.

L'histoire des Frères musulmans

Michelle Paison

We in the West !nd it incomprehensible that theological ideas still iname the minds of men, stirring up messianic passions that can leave societies in ruin. We had assumed that this was no longer possible,that human beings had learned to separate religious questions from political ones, that political theology died in 16h-century Europe. We were wrong.1Islam is no longer exclusively a religion, but an ideology that provides a total framework for all aspects of political, social, économiques, and cultural life in the Muslim world. Although Islam has continuously demonstrated the theme of resurgence throughout its history in response to the internal and external forces that challenge Muslim faith and society, the assertion of Islamism has strongly reemerged. Discontent is evident through the gradual movement towards Islamist ideology, whether or not the idea ofIslam strongly resonates among the populous. Individuals, despondentfrom the suppression of alternatives from oppressive regimes, look towards change. Organizations, such as the Muslim Brotherhood in Egypt, provide clear examples of the greater trend developing throughout the region ofthe Middle East and North Africa. #e political power and social inuenceheld by the Brotherhood capitalizes on the Arab Republic of Egypt’s failureto support its peoples. Subsequently the dissatis!ed population turns to a movement that has the ability to provide the necessary services for survival;Islamisme. #is increasing development is pushing moderate, mainstream Islam into the realm of radicalism through means of desperation.Part of the emergence of neorevivalism, les Frères musulmans,établi par Hassan al-Banna en 1928, saw the Islamic community at a critical crossroads and insisted that Muslims would !nd strength in the totalself-su$ciency of Islam.

Mouvement islamique: Liberté politique & Démocratie

Dr Yusuf al-Qaradawi

Il est du devoir de l' (Islamique) Mouvement dans la phase à venir tostand ferme contre un régime totalitaire et dictatorial, le despotisme politique et de l'usurpation des droits des personnes. Le Mouvement doit toujours défendre la liberté politique, comme représenté par vrai,pas faux, la démocratie. Il devrait déclarer catégoriquement son refus des tyrans et se tenir à l'écart de tous les dictateurs, même si un tyran semble avoir de bonnes intentions à son égard pour un gain et pour un temps généralement court, comme l'a montré l'expérience. Le Prophète (SCIES) a dit, "Quand tu vois ma Nation être victime de la peur et ne pas dire à un malfaiteur, "Vous avez tort", alors vous risquez de perdre espoir en eux. Alors que diriez-vous d'un régime qui force les gens à dire à un malfaiteur vaniteux, "Comment juste, comme tu es génial. Ô notre héros, notre sauveur et notre libérateur!"Le Coran dénonce des tyrans tels que Numrudh, pharaon, Haman et autres, mais il déshonore aussi ceux qui suivent les tyrans et obéissent à leurs ordres. C'est pourquoi Allah déshonore les gens de Noé en disant, « Mais ils suivent (m dans) dont la richesse et les enfants ne leur donnent aucune augmentation mais seulement une perte. [La lettre de Noé; 21]Allah dit aussi d'Ad, les habitants de Houd, " Et suivi le commandement de tous les puissants, transgresseur obstiné ». [La lettre de Hud:59]Voir aussi ce que dit le Coran sur le peuple de Pharaon, " Mais ils ont suivi l'ordre de Pharaon, et le commandement de Pharaon n'était pas correctement guidé.[La lettre de Hud: 97] « C'est ainsi qu'il a ridiculisé son peuple, et ils lui ont obéi: vraiment c'était un peuple rebelle (contre Allah)." [Sourate Az-Zukhruf: 54]Un examen plus approfondi de l'histoire de la nation musulmane et du mouvement islamique à l'époque moderne devrait montrer clairement que l'idée islamique, le Mouvement Islamique et le Réveil Islamique n'ont jamais fleuri ou porté leurs fruits que dans une atmosphère de démocratie et de liberté, et n'ont flétri et sont devenus stériles qu'aux temps de l'oppression et de la tyrannie qui ont foulé aux pieds la volonté des peuples qui se sont accrochés à l'Islam. Ces régimes oppressifs ont imposé leur laïcité, socialisme ou communisme sur leurs peuples par la force et la coercition, recourir à la torture secrète et aux exécutions publiques, et employant ces outils diaboliques qui déchiraient la chair,verser le sang, os écrasés et détruit l'âme. Nous avons vu ces pratiques dans de nombreux pays musulmans, y compris la Turquie, Egypte, Syrie, Irak, (l'ancien) Yémen du Sud, Somalie et États d'Afrique du Nord pendant des périodes variables, selon l'âge ou le règne du dictateur dans chaque pays. Par contre, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

Résoudre les islamistes en Amérique's Dilemma

Shadi Hamid

États-Unis. les efforts pour promouvoir la démocratie au Moyen-Orient ont longtemps été paralysés par le « dilemme islamiste »: en théorie, nous voulons la démocratie, mais, en pratique, la crainte que les partis islamistes soient les premiers bénéficiaires de toute ouverture politique. La manifestation la plus tragique en fut la débâcle algérienne de 1991 et 1992, lorsque les États-Unis se sont tenus silencieux tandis que l'armée résolument laïque annulait les élections après qu'un parti islamiste ait remporté la majorité parlementaire. Plus récemment, l'administration Bush s'est retirée de son « programme de liberté » après que les islamistes se soient étonnamment bien comportés lors des élections dans toute la région, y compris en Egypte, Arabie Saoudite, et les territoires palestiniens.
Mais même notre peur des partis islamistes - et le refus qui en résulte de s'engager avec eux - a elle-même été incohérente, vrai pour certains pays mais pas pour d'autres. Plus un pays est considéré comme vital pour les intérêts de sécurité nationale américains, moins les États-Unis ont été disposés à accepter que des groupes islamistes y jouent un rôle politique de premier plan. Cependant, dans les pays considérés comme moins pertinents sur le plan stratégique, et où moins est en jeu, les États-Unis ont parfois adopté une approche plus nuancée. Mais c'est précisément là où le plus est en jeu que la reconnaissance d'un rôle pour les islamistes non violents est la plus importante, et, ici, La politique américaine continue d'échouer.
Dans toute la région, les États-Unis ont activement soutenu des régimes autocratiques et donné le feu vert à des campagnes de répression contre des groupes tels que les Frères musulmans égyptiens, le mouvement politique le plus ancien et le plus influent de la région. En mars 2008, pendant ce que de nombreux observateurs considèrent comme la pire période de répression anti-Frères depuis les années 1960, La secrétaire d'État Condoleezza Rice a renoncé à $100 millions de dollars de réduction de l'aide militaire à l'Égypte mandatée par le Congrès.

Transitions politiques dans le monde arabe

Dina Shehata

L'année 2007 a marqué la fin d'un bref intervalle de libéralisation politique dans le monde arabe qui a commencé peu après l'occupation de l'Irak et qui résultait principalement de pressions extérieures exercées sur les régimes arabes pour qu'ils se réforment et se démocratisent. Les pressions externes au cours de la 2003-2006 période a créé une ouverture politique que les militants de toute la région ont utilisée pour faire pression pour des demandes de longue date de réforme politique et constitutionnelle. Face à une combinaison de pressions externes et internes croissantes pour réformer, Les régimes arabes ont été contraints de faire quelques concessions à leurs adversaires. En Égypte, à la demande du président, Le Parlement a adopté un amendement constitutionnel pour permettre des élections présidentielles directes compétitives. En septembre 2005, L'Égypte a connu sa première élection présidentielle compétitive et, comme prévu, Moubarak a été élu pour un cinquième mandat avec 87 % des voix.. En outre,pendant le mois de novembre 2005 élections parlementaires,qui étaient plus libres que les élections précédentes, les Frères musulmans, le plus grand mouvement d'opposition en Egypte, a gagné 88 des places. Il s'agit du plus grand nombre de sièges remportés par un groupe d'opposition en Égypte depuis la 1952 révolution.De même, en janvier 2006 Élections législatives palestiniennes, Le Hamas a remporté la majorité des sièges. Le Hamas a ainsi pu établir un contrôle sur le Conseil législatif palestinien qui était dominé par le Fatah depuis la création de l'Autorité palestinienne en 1996. Au Liban, à la suite de l'assassinat de Rafiq Hariri le 14 février 2005, une coalition de forces politiques pro-Hariri a pu, grâce à une large mobilisation de masse et à un soutien extérieur, forcer les troupes syriennes à se retirer du Liban et le gouvernement pro-syrien à démissionner. Des élections ont eu lieu, et la coalition du 14 février a pu recueillir la pluralité des suffrages et former un nouveau gouvernement. Au Maroc, Le roi Mohamed VI a supervisé la création d'un comité vérité et réconciliation qui a cherché à répondre aux griefs de ceux qui avaient été abusés sous le règne de son père. Les pays du Conseil de coopération du Golfe (CCG) a également entrepris d'importantes réformes au cours de la 2003-2006 période. Dans 2003 Le Qatar a promulgué une constitution écrite pour la première fois de son histoire. En 2005, l'Arabie saoudite a convoqué des élections municipales pour la première fois en cinq décennies. Et en 2006, Bahreïn a organisé des élections législatives au cours desquelles la société chiite d'AlWefaq a remporté 40 % des sièges. Ensuite, le premier vice-Premier ministre chiite de Bahreïn a été nommé. Ces événements, connu sous le nom de « printemps arabe »,» a conduit certains optimistes à croire que le monde arabe était au bord d'une transformation démocratique similaire à celles vécues en Amérique latine et en Europe orientale et centrale dans les années 1980 et 1990.. Cependant, dans 2007, alors que la libéralisation politique cède la place à une polarisation accrue et à une répression renouvelée,ces espoirs ont été dissipés. La défaillance des ouvertures du 2003-2006 période pour créer un élan soutenu vers la démocratisation peut battre tribut à un certain nombre de facteurs. La détérioration de la situation sécuritaire en Irak et l'échec des États-Unis à créer un régime stable et démocratique ont affaibli le soutien aux efforts de promotion de la démocratie au sein de l'administration américaine et ont renforcé l'opinion de ceux qui estimaient que la sécurité et la stabilité devaient passer avant la démocratie.. En outre, les succès électoraux des islamistes en Égypte et en Palestine ont encore affaibli le soutien occidental aux efforts de promotion de la démocratie dans la région puisque les principes de ces mouvements étaient perçus comme étant en contradiction avec les intérêts de l'Occident.

Islam, L'Islam politique et l'Amérique

Arabes Insight

although the factors accounting for the deterioration of America’s reputationin the Arab and Muslim world after Sept. 11 are numerous, les Etats Unis. positionvis-à-vis political Islam remains an important factor in reinforcing the negativeview of America. An important issue that has driven much of the anti-Americanismwe observe in the region today pertains to an evident contradiction between U.S.discourse on democratization and political reform on one hand, and its negativeresponse to the electoral gains made by groups like Hamas in the Palestinian Territoriesor the Muslim Brotherhood in Egypt. As a result of this discrepancy, manyobservers have proposed alternative ways for Washington to advance the cause ofdemocracy in the Arab world. One of the proposed ideas involves holding-off oncalling for immediate elections, and focusing instead on promoting other prerequisitesof political reform. Others suggested employing new strategies that wouldguarantee the defeat of political Islamists at ballot boxes.Undoubtedly, there is a soaring need for a better understanding of Islamistmovements in the region, given the fundamental differences among such groups.Moreover, many Islamist movements are experiencing a process of change thatwarrants a revision of the existing conventional wisdom about political Islam. Notonly that, but many of those groups remain unknown in Western, particularlyAmerican, discussions of Islamist movements. Par conséquent, formulating a constructiveand effective American policy toward Islam in a broad sense, but more specificallytoward political Islam, will require a new and a more nuanced intellectualmapping of contemporary Islam and political Islam in the region.Given these various demands, the editorial team of Arab Insight took the initiativeto shed light on the topic of American policies toward both Islam and politicalIslam. The topic is presented in two sections:Section I presents several Arab responses to American policy toward Islamists.


Politique Démocratisation et islamique:

YOKOTA Takayuki�

The aim of this article is to explore the often contradictory correlation between democratizationand Islamic politics in Egypt, focusing on a new Islamic political party, the Wasat Party (Ḥizbal-Wasaṭ).Theoretically, democratization and Islamic politics are not incompatible if Islamic politicalorganizations can and do operate within a legal and democratic framework. D'autre part,this requires democratic tolerance by governments for Islamic politics, as long as they continueto act within a legal framework. In the Middle East, cependant, Islamic political parties are oftensuspected of having undemocratic agendas, and governments have often used this suspicion as ajustification to curb democratization. This is also the case with the Egyptian Muslim Brotherhood(Jam‘īya al-Ikhwān al-Muslimīn) under the Ḥusnī Mubārak regime. Although the Brotherhood is amainstream Islamic movement in Egypt, operating publicly and enjoying considerable popularity,successive governments have never changed its illegal status for more than half a century. Someof the Brotherhood members decided to form the Wasat Party as its legal political organ in order tobreak this stalemate.There have been some studies on the Wasat Party. Stacher [2002] analyzes the “Platformof the Egyptian Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Miṣrī 1998] and explains the basic principlesof the Wasat Party as follows: la démocratie, sharī‘a (loi islamique), rights of women, and Muslim-Christian relations. Baker [2003] regards the Wasat Party as one of the new Islamist groups thathave appeared in contemporary Egypt, and analyzes its ideology accordingly. Wickham [2004]discusses the moderation of Islamic movements in Egypt and the attempt to form the WasatParty from the perspective of comparative politics. Norton [2005] examines the ideology andactivities of the Wasat Party in connection with the Brotherhood’s political activities. As theseearlier studies are mainly concerned with the Wasat Party during the 1990s and the early 2000s,I will examine the ideology and activities of the Wasat Party till the rise of the democratizationmovement in Egypt in around 2005. I will do so on the basis of the Wasat Party’s documents, suchas the “Platform of the New Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Jadīd 2004]1), and my interviews withits members.

Modernités ISLAMIQUE: Gulen Fethullah et musulman contemporain

Honoraire Knife

Le Nurju movement1, étant le plus ancien mouvement islamiste modéré qui est probablement propre à la Turquie moderne, a été divisée en plusieurs groupes depuis Said Nursi, le fondateur du mouvement, est décédé en 1960. À l'heure actuelle, il ya plus de groupes Nurcu dix programmes différents et des stratégies. Malgré toutes leurs différences, aujourd'hui les groupes Nurju semblent reconnaître mutuellement leur identité et essayer de garder un certain niveau de solidarité. Le lieu «du groupe de Fethullah Gülen dans le mouvement Nurju, cependant, semble être un peu shaky.Fethullah Gulen (né en 1938) se diviser, du moins en apparence, du mouvement d'ensemble dans Nurju 1972 et réussi à établir son propre groupe avec une solide structure organisationnelle dans les années 1980 et les années 90. En raison du développement de son réseau d'écoles large tant en Turquie et étranger2, son groupe a attiré l'attention. Ces écoles fasciné non seulement les hommes d'affaires islamistes et les classes moyennes, mais aussi un grand nombre d'intellectuels et de politiciens laïques. Bien qu'il a vu le jour sur l'ensemble du mouvement Nurju, Certains croient que le nombre des adeptes du groupe Fethullah Gülen est beaucoup plus grande que celle de l'ensemble du reste des groupes nurju. Encore, il semble y avoir une raison suffisante de croire qu'il y avait un prix à payer pour cette réussite: l'aliénation d'autres groupes islamistes, ainsi que de l'ensemble du mouvement Nurju dont le Gulen Fethullah groupe3 lui-même est censé être une partie.

DOCUMENTS DE TRAVAIL

Mustapha Kamel Al-Sayyid

Since September 11, the entire world has been acutely aware of the violent, terrorist face of political Islam. the network of organizations we most frequently think of as al-Qaeda represents a serious threat to the United States, other Western countries, governments of Muslim countries, and ordinary Muslims who abhor violence and would like to pursue their lives in peace. Because of the horrors violent Islamist groups have perpetrated and are unfortunately likely to continue perpetrating, there can be no debate about how the world should deal with them. they need to be tracked down and dismantled and their members brought to justice. Être sûr, this will not be easy in practice, but it is clear what the world must strive to do.It is much less obvious how the international community should deal with the other face of the Islamist movement, the nonviolent face that Mustapha Kamal Al-Sayyid discusses in this working paper. this side is represented by political movements that acknowledge that they are inspired by Islamic principles and yet claim that they want to attain their goals by peaceful means, competing for power democratically with non-Islamist political parties. this side of the Islamist movements is often ignored in current debates, but it is important and becoming ever more so. the electoral victory by the Justice and Development Party in Turkey in November 2002 is one sign of the growing importance of this face of Islamism; so is the open repudiation of violence by one of Egypt’s most important and heretofore most radical Islamist movements. the reasons for this repudiation are explained in four recently published and as yet untranslated books that Mustapha Al-Sayyid discusses in this paper.this more moderate face of the Islamist movements poses a major policy dilemma for the international community. Should the claims of nonviolence by these movements be believed and thus the movements be accepted as legitimate participants in democratic politics? Have such groups really changed their goals, abandoned the idea of building an Islamic state ruled by shari’a, and accepted democracy? Or are they simply seeking to take advantage of the democratic political space that exists in some Muslim countries to win power and then impose a political system that denies democracy and the respect of human rights? Autrement dit, have such movements simply embraced democracy as a tactic for obtaining power, or are they truly willing to accept pluralism and the protection of individual human rights as a permanent feature of the political system?Like the similar questions that were once asked about Communist parties that appeared to abandon their revolutionary agenda in favor of democratic politics, these are issues that can never be settled once and for all in the abstract but can only be answered as organizations continue to evolve in response to political circumstances. Mustapha Al-Sayyid’s paper cannot tell us how far these Islamist groups now embracing nonviolence and democratic politics will go in their transformation. It does tell us, cependant, about the changes taking place in some Islamist movements and about the growing importance of the other face of Islamism.