RSSTë gjitha Entries tagged Me: "Islami politik"

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

Shënime mbi Isocratic Trashëgimia dhe islame mendimit politik: Shembulli i Arsimit

JAMES MIUR

Një tipar i pafat i historisë njerëzore është tendenca për dallimet fetare dhe con ?? TIK për të ushqyer veten me krijoj helmuese e injorancës dhe paragjykimeve. Ndërsa sa nganjëherë mund të bëhet për të reduktuar paragjykimet, mua më duket se studiuesit dhe edukatorët duhet të jenë të shqetësuar kryesisht me qëllimin më themelor dhe të qëndrueshëm të reduktimin injorancën. Suksesi i dikujt në reduktimin e injorancës, duke përfshirë edhe vendin e vet, do të varet nga motivet e dikujt.
Studimi i filozofisë arsimore islame mund të jenë të motivuar nga shqetësimet aktuale praktike: dëshira e muslimanëve britanikë që të ketë shkolla islame, nëse i financuar privatisht ose nga shteti, është një shembull i ditës. Nga perspektiva e filozofisë arsimore, megjithatë, një motiv i tillë është jashtëzakonisht e ngushtë, kufizuar nga konceptet dhe kategoritë e mosmarrëveshjeve politike lokale të momentit. Për ata të motivuar nga një dëshirë për njohuri dhe të kuptuarit e një tradite jashtë tyre, ajo është më e sigurtë se çdo studimi i filozofisë islame të kufizuara nga shqetësimet aktuale praktike mund të jetë në të gjitha produktiv. Nuk ka korrespondencë e thjeshtë në mes të njohurive dhe "rëndësisë".
Nuk duhet të, megjithatë, të jetë një lidhje në mes të dy traditave të mendimit dhe praktikës nëse ka të jetë një pikë e nisjes, dhe një pikë e hyrjes, e cila lejon dijetari të hap nga një traditë në tjetrin. Trashëgimia e Isokrati mund të përbëjë një pikë të tillë të nisjes, e cila do të na ndihmojë për të kuptuar lidhjen midis dy traditave, klasike greke dhe Islame. Dominimi i trashëgimisë Isocratic në arsim perëndimore është e themeluar mirë dhe i njohur gjerësisht në mesin e historianëve, Klasicistët
dhe filozofët politikë, edhe pse vetëdija e saj ka vetëm sapo ka filluar të dalin në sipërfaqe në mesin educationists.2 të ngjashme, trashëgimia Isocratic në arsim (dhe tradita e pasur e arabe platonizmit në filozofinë) ka në ?? ndikohet Islamic menduar, edhe pse në mënyra që janë
ende ende nuk është kuptuar mirë. Qëllimi i këtij punimi është të sugjerojë se një Modi ?? ed formë e traditës Isocratic arsimor është një komponent thelbësor i mendimit politik islam, domethënë, Mendimi edukative islame. Ky formulim i përgjithshëm i qëllimit të këtij punimi në drejtim të mendimit politik islam mund të shkaktojë një keqkuptim. Islam, sigurisht, konsiderohet nga ithtarët e saj si një uni ?? ed dhe sistemi universal i besimit dhe sjelljes.

Islami dhe peizazhi i ri politik

Kthehu, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dhe John Solomos

Në vazhdën e sulmit në Qendrën Botërore të Tregtisë në 11 Shtator 2001, dhe bombardimet në Madrid dhe Londër të 2004 dhe 2005, një literaturë që adreson format dhe modalitetet e shprehjes fetare - veçanërisht shprehja fetare islamike - ka lulëzuar në rajonet penumbrale që lidhin shkencën kryesore shoqërore me hartimin e politikës sociale, think tank dhe gazetari. Pjesa më e madhe e punës është përpjekur të përcaktojë qëndrimet ose predispozitat e një popullate myslimane në një vend të veçantë tensioni siç është Londra ose Britania e Madhe (Barnes, 2006; Konsulencë Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ose kritikoi forma të veçanta të ndërhyrjes së politikës sociale (E ndritshme, 2006një; Mirza etj., 2007). Studimet e Islamizmit dhe Xhihadizmit kanë krijuar një fokus të veçantë në lidhjet sinkretike dhe komplekse midis besimit fetar Islam dhe formave të lëvizjes shoqërore dhe mobilizimit politik (Husein, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones etj., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalisht, fokusi analitik ka vënë në dukje kulturën e Islamit, sistemet e besimit të besimtarëve, dhe trajektoret historike dhe gjeografike të popullatave myslimane në të gjithë botën në përgjithësi dhe në ‘Perëndim’ në veçanti (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade dhe Garbin, 2002; Huseinit, 2006; Modë, 2005; Ramazani, 1999, 2005). Në këtë artikull theksi është i ndryshëm. Ne argumentojmë që studimet e pjesëmarrjes politike islamike duhet të kontekstualizohen me kujdes pa iu drejtuar gjeneraliteteve madhështore rreth kulturës dhe besimit. Kjo sepse të dyja, kultura dhe besimi janë strukturuar nga dhe nga ana tjetër strukturojnë kulturën, peisazhe institucionale dhe diskutuese përmes të cilave artikulohen. Në rastin e përvojës britanike, gjurmët e fshehura të krishterimit në formimin e shtetit të mirëqenies në shekullin e kaluar, hartografia që ndryshon me shpejtësi hapësirat e politikës dhe roli i 'organizatave të besimit' në ristrukturimin e sigurimit të mirëqenies gjenerojnë kontekstin material shoqëror që përcakton mundësitë dhe skicat e formave të reja të pjesëmarrjes politike.

Islami në Perëndim

Jocelyne Çesari

Emigrimi i muslimanëve në Evropë, Amerika e Veriut, dhe Australia dhe dinamikat komplekse socioreligjioze që janë zhvilluar më pas e kanë bërë Islamin në Perëndim një fushë të re kërkimore bindëse.. Çështja Salman Rushdie, polemika për hixhabin, sulmet në Qendrën Botërore të Tregtisë, dhe furia mbi karikaturat daneze janë të gjitha shembuj të krizave ndërkombëtare që kanë nxjerrë në dritë lidhjet midis muslimanëve në Perëndim dhe botës globale muslimane. Këto situata të reja sjellin sfida teorike dhe metodologjike për studimin e Islamit bashkëkohor, dhe është bërë thelbësore që ne të shmangim esencializimin qoftë të Islamit apo të myslimanëve dhe t'u rezistojmë strukturave retorike të diskurseve që janë të preokupuara me sigurinë dhe terrorizmin.
Në këtë artikull, Unë argumentoj se Islami si traditë fetare është një terra incognita. Një arsye paraprake për këtë situatë është se nuk ka konsensus mbi fenë si objekt studimi. Feja, si disiplinë akademike, është bërë i ndarë mes historisë, sociologjike, dhe metodologjitë hermeneutike. Me Islamin, situata është edhe më e ndërlikuar. Në perëndim, Studimi i Islamit filloi si një degë e studimeve orientaliste dhe për këtë arsye ndoqi një rrugë të veçantë dhe të veçantë nga studimi i feve. Edhe pse kritika e orientalizmit ka qenë qendrore në shfaqjen e studimit të Islamit në fushën e shkencave shoqërore., Tensionet mbeten të forta mes islamistëve dhe antropologëve dhe sociologëve. Tema e Islamit dhe muslimanëve në Perëndim është e ngulitur në këtë luftë. Një implikim i këtij tensioni metodologjik është se studentët e Islamit që filluan karrierën e tyre akademike duke studiuar Islamin në Francë, Gjermania, ose Amerika është sfiduese për të krijuar besueshmëri si studiues të Islamit, veçanërisht në akademikët e Amerikës së Veriut
kontekst.

ISLAM, DEMOKRACIA & USA:

Fondacioni Cordoba

Abdullah Faliq

Hyrje ,


Pavarësisht se është një debat i përhershëm dhe kompleks, Arches Quarterly rishqyrton nga baza teologjike dhe praktike, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, të tjerët mbeten më pak optimistë për një ndryshim në ideologji dhe qasje në arenën ndërkombëtare. Ndërsa pjesa më e madhe e tensionit dhe mosbesimit midis botës myslimane dhe SHBA-së mund t'i atribuohet qasjes së promovimit të demokracisë, në mënyrë tipike favorizojnë diktaturat dhe regjimet marionete që u japin gojën vlerave demokratike dhe të drejtave të njeriut, pasgoditja e 9/11 me të vërtetë i ka çimentuar më tej dyshimet përmes pozicionit të Amerikës ndaj Islamit politik. Ajo ka krijuar një mur negativiteti siç gjendet nga worldpublicopinion.org, sipas të cilit 67% egjiptianëve besojnë se globalisht Amerika po luan një rol "kryesisht negativ"..
Prandaj, përgjigja e Amerikës ka qenë e përshtatshme. Me zgjedhjen e Obamës, shumë në mbarë botën janë duke i varur shpresat e tyre për të zhvilluar një më pak luftarak, por një politikë e jashtme më e drejtë ndaj botës myslimane. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë, është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?
Për më tepër, a mundet me rëndësi të jetë një ndërmjetës i ndershëm në zona të zgjatura konfliktesh? Marrja e ekspertizës dhe njohurive të prolifi
c studiuesit, akademikët, gazetarë dhe politikanë me përvojë, Arches Quarterly nxjerr në dritë marrëdhënien midis Islamit dhe Demokracisë dhe rolin e Amerikës – si dhe ndryshimet e sjella nga Obama, në kërkimin e bazës së përbashkët. Anas Altikriti, CEO i Fondacionit Th e Cordoba ofron hapin e hapjes së këtij diskutimi, ku ai reflekton mbi shpresat dhe sfidat që qëndrojnë në rrugën e Obamës. Pas Altikritit, ish-këshilltar i Presidentit Nixon, Dr Robert Crane bën një analizë të plotë të parimit islam të së drejtës për liri. Enver Ibrahim, ish zëvendëskryeministri i Malajzisë, e pasuron diskutimin me realitetet praktike të zbatimit të demokracisë në shoqëritë dominuese myslimane, domethënë, në Indonezi dhe Malajzi.
Ne gjithashtu kemi Dr Shireen Hunter, të Universitetit Georgetown, SHBA, i cili eksploron vendet myslimane që mbeten në demokratizim dhe modernizim. Kjo është plotësuar nga shkrimtari i terrorizmit, Shpjegimi i Dr Nafeez Ahmed për krizën e post-modernitetit dhe
rënia e demokracisë. Dr Daud Abdullah (Drejtor i Middle East Media Monitor), Alan Hart (ish korrespondent i ITN dhe BBC Panorama; autor i sionizmit: Armiku i vërtetë i hebrenjve) dhe Asem Sondos (Redaktor i të përjavshmes Sawt Al Omma të Egjiptit) përqendrohuni tek Obama dhe roli i tij përballë promovimit të demokracisë në botën myslimane, si dhe marrëdhëniet e SHBA me Izraelin dhe Vëllazërinë Myslimane.
Ministri i Punëve të Jashtme transmetohet, Maldivet, Ahmed Shaheed spekulon mbi të ardhmen e Islamit dhe Demokracisë; Cllr. Gerry Maclochlainn
– një anëtar i Sinn Féin i cili duroi katër vjet burg për aktivitetet republikane irlandeze dhe një aktivist për Guildford 4 dhe Birmingham 6, reflekton në udhëtimin e tij të fundit në Gaza, ku ai dëshmoi ndikimin e brutalitetit dhe padrejtësisë që u bë kundër palestinezëve; Dr Marie Breen-Smyth, Drejtori i Qendrës për Studimin e Radikalizimit dhe Dhunës Politike Bashkëkohore diskuton sfidat e hulumtimit kritik të terrorit politik; Dr Khalid al-Mubarak, shkrimtar dhe dramaturg, diskuton perspektivat e paqes në Darfur; dhe së fundi gazetari dhe aktivisti për të drejtat e njeriut Ashur Shamis shikon në mënyrë kritike demokratizimin dhe politizimin e muslimanëve sot.
Shpresojmë që e gjithë kjo të bëjë një lexim gjithëpërfshirës dhe një burim për reflektim mbi çështjet që na prekin të gjithëve në një agim të ri shprese.
Faleminderit

SHBA Hamasi blloqe politike e paqes në Lindjen e Mesme

Henry Siegman


bisedimeve dypalëshe Gabim gjatë këtyre të fundit 16 vite kanë treguar se një marrëveshje paqeje në Lindjen e Mesme nuk mund të arrihet nga vetë palët. Qeveritë izraelite besojnë se mund të sfidojnë dënimin ndërkombëtar të projektit të tyre të paligjshëm kolonial në Bregun Perëndimor, sepse ata mund të mbështeten te SHBA për të kundërshtuar sanksionet ndërkombëtare. Bisedime dypalëshe që nuk janë të përshtatura nga parametrat e formuluar nga SHBA (bazuar në rezolutat e Këshillit të Sigurimit, marrëveshjet e Oslos, Iniciativa Arabe për Paqe, “hartën rrugore” dhe marrëveshjet e tjera të mëparshme izraelito-palestineze) nuk mund të ketë sukses. Qeveria e Izraelit beson se Kongresi Amerikan nuk do të lejojë një president amerikan të nxjerrë parametra të tillë dhe të kërkojë pranimin e tyre. Çfarë shprese ka për bisedimet dypalëshe që rifillojnë në Uashington DC në shtator 2 varet tërësisht nga fakti se Presidenti Obama do të provojë se ky besim është i gabuar, dhe nëse ka premtuar “propozimet lidhëse”., nëse bisedimet arrijnë në një ngërç, janë një eufemizëm për paraqitjen e parametrave amerikanë. Një nismë e tillë e SHBA duhet t'i ofrojë Izraelit garanci të hekurta për sigurinë e tij brenda kufijve të tij të para vitit 1967, por në të njëjtën kohë duhet të bëjë të qartë se këto garanci nuk janë të disponueshme nëse Izraeli këmbëngul që t'u mohojë palestinezëve një shtet të qëndrueshëm dhe sovran në Bregun Perëndimor dhe Gaza. Ky punim fokusohet në pengesën tjetër kryesore për një marrëveshje të statusit të përhershëm: mungesa e një bashkëbiseduesi efektiv palestinez. Adresimi i ankesave legjitime të Hamasit – dhe siç theksohet në një raport të fundit të CENTCOM, Hamasi ka ankesa legjitime - mund të çojë në kthimin e tij në një qeveri koalicioni palestinez që do t'i siguronte Izraelit një partner të besueshëm paqeje. Nëse kjo shtrirje dështon për shkak të refuzimit të Hamasit, aftësia e organizatës për të parandaluar një marrëveshje të arsyeshme të negociuar nga partitë e tjera politike palestineze do të jetë penguar ndjeshëm. Nëse administrata Obama nuk do të udhëheqë një nismë ndërkombëtare për të përcaktuar parametrat e një marrëveshjeje izraelito-palestineze dhe për të promovuar në mënyrë aktive pajtimin politik palestinez, Europa duhet ta bëjë këtë, dhe shpresoj që Amerika do ta ndjekë. Për fat të keq, nuk ka asnjë plumb argjendi që mund të garantojë qëllimin që "dy shtete të jetojnë krah për krah në paqe dhe siguri".
Por kursi aktual i Presidentit Obama e përjashton absolutisht atë.

islamizmi rishqyrtohet

Maha Azzam

Ka një krizë politike dhe të sigurisë përreth atë që është përmendur si islamizmit, një krizë paraardhes cilit gjatë paraprijë 9/11. Ne te shkuaren 25 vjet, ka pasur emphases të ndryshme se si për të shpjeguar dhe për të luftuar islamizmin. Analistët dhe politikëbërësit
në vitet 1980 dhe 1990 foli për shkaqet rrënjësore të militantizmit islamik si gjendje e sëmurë ekonomike dhe margjinalizimit. Kohët e fundit ka pasur një fokus në reformën politike, si një mjet për të minuar ankesën e radikalizmit. gjithnjë sot, aspektet ideologjike dhe fetare të islamizmit duhet të adresohen, sepse ata janë bërë tiparet e një debati më të gjerë politik dhe të sigurisë. Qoftë në lidhje me terrorizmin Al-Kaedës, reforma politike në botën myslimane, çështjen bërthamore në Iran apo zonat e krizës të tilla si Palestina apo Libani, ajo është bërë e zakonshme për të fi nd atë ideologji dhe fe janë përdorur nga palët kundërshtare si burime të legjitimim, frymëzim dhe armiqësia.
Situata është e komplikuar edhe më tej sot nga rritje antagonizmi ndaj dhe frika e Islamit në Perëndim për shkak të sulmeve terroriste e cila nga ana cenojë qëndrimet ndaj emigracionit, feja dhe kultura. Kufijtë e ummetit apo komunitetin e besimtarëve kanë shtrirë përtej vendeve myslimane në qytete evropiane. Ummeti potencialisht ekziston kudo që ka komunitete muslimane. Ndjenja e përbashkët e përkatësisë në një besim të përbashkët rrit në një mjedis ku ndjenja e integrimit në komunitetin përreth është e paqartë dhe ku diskriminimi mund të jenë të dukshme. Sa më e madhe refuzimi i vlerave të shoqërisë,
qoftë në Perëndim apo edhe në një shtet mysliman, më e madhe konsolidimin e forcës morale të Islamit si një identitet kulturor dhe të vlerës së sistemit.
Pas shpërthimeve në Londër 7 Korrik 2005 ajo u bë më e qartë se disa të rinj kanë pohuar përkushtimin fetar si një mënyrë për të shprehur përkatësinë etnike. Lidhjet mes myslimanëve në të gjithë globin dhe perceptimin e tyre se muslimanët janë të pambrojtur kanë çuar shumë në pjesë shumë të ndrysh erent të botës të bashkojë predicaments e tyre lokale në një më të gjerë myslimane, duke identifi ed kulturore, ose kryesisht ose pjesërisht, me një Islamin gjerësisht defi shkarko Pa.

Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:

Sherifa Zuhur

Shtatë vjet pas shtator 11, 2001 (9/11) sulmet, shumë ekspertë besojnë se al-Kaida ka rifituar forcën dhe se kopjuesit ose anëtarët e saj janë më vdekjeprurës se më parë. Vlerësimi i Inteligjencës Kombëtare të 2007 pohoi se Al-Ka'da është më e rrezikshme tani se më parë 9/11.1 Emuluesit e Al-Kaidës vazhdojnë të kërcënojnë Perëndimin, Europa e Mesme, dhe kombet evropiane, si në komplot kapur në shtator 2007 ne Gjermani. Bruce shtetet Riedel: Falë vullnetit të Uashingtonit për të shkuar në Irak në vend që të gjuajë liderët e Al Kaedës, organizata tani ka një bazë solide operacionesh në zonat e këqija të Pakistanit dhe një ekskluzivitet efektiv në Irakun perëndimor. Shtrirja e tij është përhapur në të gjithë botën myslimane dhe në Evropë . . . Osama bin Laden ka zhvilluar një fushatë të suksesshme propagandistike. . . . Idetë e tij tani tërheqin më shumë ndjekës se kurrë.
Është e vërtetë se organizata të ndryshme salafi-xhihadiste janë ende duke u shfaqur në mbarë botën islame. Pse përgjigjet me burime të mëdha ndaj terrorizmit islamik që ne po e quajmë xhihad global nuk janë provuar jashtëzakonisht efektive?
Kalimi në mjetet e "pushtetit të butë,Po në lidhje me efikasitetin e përpjekjeve perëndimore për të forcuar muslimanët në Luftën Globale kundër Terrorit (GWOT)? Pse Shtetet e Bashkuara kanë fituar kaq pak “zemra dhe mendje” në botën më të gjerë islame?? Pse mesazhet strategjike amerikane për këtë çështje luajnë kaq keq në rajon?? Pse, pavarësisht mosmiratimit të gjerë mysliman ndaj ekstremizmit, siç tregohet në sondazhet dhe deklaratat zyrtare nga udhëheqësit kryesorë myslimanë, mbështetja për bin Ladinin në fakt është rritur në Jordani dhe në Pakistan?
Kjo monografi nuk do të rishqyrtojë origjinën e dhunës islamike. Përkundrazi, ai ka të bëjë me një lloj dështimi konceptual që ndërton gabimisht GWOT dhe që i dekurajon muslimanët ta mbështesin atë.. Ata nuk janë në gjendje të identifikohen me kundërmasat e propozuara transformuese, sepse ata dallojnë disa nga besimet dhe institucionet e tyre thelbësore si objektiva në
këtë përpjekje.
Disa tendenca thellësisht problematike ngatërrojnë konceptualizimet amerikane të GWOT dhe mesazhet strategjike të krijuara për të luftuar atë Luftë. Këto evoluojnë nga (1) qasjet politike post-koloniale ndaj muslimanëve dhe kombeve me shumicë myslimane që ndryshojnë shumë dhe për këtë arsye prodhojnë përshtypje dhe efekte kontradiktore dhe konfuze; dhe (2) injoranca e përgjithësuar e mbetur dhe paragjykimi ndaj Islamit dhe kulturave nënrajonale. Shtoni në këtë zemërim amerikan, frikë, dhe ankthi në lidhje me ngjarjet vdekjeprurës i 9/11, dhe elemente të caktuara që, pavarësisht nga nxitjet e kokave më të ftohta, t'i mbajnë muslimanët dhe fenë e tyre përgjegjës për keqbërjet e bashkëfetarëve të tyre, ose që e shohin të dobishme ta bëjnë këtë për arsye politike.

Demokraci, Zgjedhjet dhe Vëllazëria Myslimane Egjiptiane

Izrael Elad-Altman

Reforma e udhëhequr nga Amerika në Lindjen e Mesme dhe fushata e demokratizimit në dy vitet e fundit ka ndihmuar në formimin e një realiteti të ri politik në Egjipt. Janë hapur mundësitë për mospajtim. Me SHBA. dhe mbështetje evropiane, Grupet e opozitës lokale kanë mundur të marrin iniciativën, avancojnë kauzat e tyre dhe nxjerrin koncesione nga shteti. Lëvizja e Vëllazërisë Myslimane Egjiptiane (MB), e cila zyrtarisht është nxjerrë jashtë ligjit si organizatë politike, tani është ndër grupet që përballen me të dyja mundësitë e reja
dhe rreziqe të reja.
qeveritë perëndimore, duke përfshirë qeverinë e Shteteve të Bashkuara, po e konsiderojnë MB-në dhe grupet e tjera "islamiste të moderuara" si partnerë të mundshëm për të ndihmuar në avancimin e demokracisë në vendet e tyre, dhe ndoshta edhe në çrrënjosjen e terrorizmit islamist. A mund ta përmbushë atë rol MB egjiptian?? A mund të ndjekë rrugën e Partisë Turke për Drejtësi dhe Zhvillim (AKP) dhe Partia e Drejtësisë e Prosperuar Indoneziane (VFD), dy parti islamiste që, sipas disa analistëve, po përshtaten me sukses me rregullat e demokracisë liberale dhe po i udhëheqin vendet e tyre drejt integrimit më të madh me, përkatësisht, Evropa dhe një Azi “pagane”.?
Ky artikull shqyrton se si MB i është përgjigjur realitetit të ri, si i ka trajtuar sfidat dhe dilemat ideologjike dhe praktike që kanë dalë gjatë dy viteve të fundit. Deri në çfarë mase lëvizja e ka përshtatur pikëpamjen e saj me rrethanat e reja? Cilat janë objektivat dhe vizioni i tij për rendin politik? Si ka reaguar ndaj SHBA. uverturave dhe fushatës së reformës dhe demokratizimit?
Si i ka lundruar marrëdhëniet e saj me regjimin egjiptian nga njëra anë, dhe forcat e tjera opozitare nga ana tjetër, ndërsa vendi po shkonte drejt dy zgjedhjeve dramatike në vjeshtë 2005? Deri në çfarë mase MB mund të konsiderohet një forcë që mund të udhëheqë Egjiptin
drejt demokracisë liberale?

Vëllezërit Myslimanë EGYPT'S: Konfrontimit ose INTEGRIMIT?

Kërkime

Suksesi i Shoqërisë së Vëllezërve Muslimanë në nëntor-dhjetor 2005 zgjedhjet për Asamblenë Popullore dërguan tronditje në sistemin politik të Egjiptit. Ne pergjigje, regjimi goditi lëvizjen, ngacmoi rivalët e tjerë të mundshëm dhe përmbysi procesin e saj të ri të reformës. Kjo është një dritëshkurtër e rrezikshme. Ka arsye për t'u shqetësuar për programin politik të Vëllezërit Myslimanë, dhe u detyrohen njerëzve sqarime të vërteta për disa nga aspektet e tij. Por Nacional Demokratike në pushtet
e partisë (PDR) refuzimi për të liruar kontrollin e tij rrezikon të përkeqësojë tensionet në një kohë të pasigurisë politike që rrethon pasardhësin presidencial dhe trazirave serioze socio-ekonomike. Edhe pse kjo ka të ngjarë të jetë e zgjatur, proces gradual, regjimi duhet të ndërmarrë hapa paraprak për të normalizuar pjesëmarrjen e Vëllezërve Myslimanë në jetën politike. Vëllezërit Myslimanë, veprimtaritë shoqërore të të cilave janë toleruar prej kohësh, por roli i tyre në politikën zyrtare është rreptësisht i kufizuar, fitoi një të paparë 20 përqind e vendeve parlamentare në 2005 Zgjedhjet. Ata e bënë këtë pavarësisht garimit për vetëm një të tretën e vendeve në dispozicion dhe pavarësisht nga pengesat e konsiderueshme, përfshirë shtypjen policore dhe mashtrimin zgjedhor. Ky sukses konfirmoi pozicionin e tyre si një forcë politike jashtëzakonisht e mirëorganizuar dhe e rrënjosur thellë. Në të njëjtën kohë, nënvizoi dobësitë e opozitës ligjore dhe partisë në pushtet. Regjimi mund të kishte bërë bast që një rritje modeste e përfaqësimit parlamentar të Vëllezërve Muslimanë mund të përdoret për të ndezur frikën e një pushtimi islamik dhe në këtë mënyrë të shërbejë si një arsye për të ndalur reformën. Po të jetë kështu, strategjia është në rrezik të madh të goditjes së kundërt.

Islami dhe Demokracia

ITAC

Nëse dikush lexon shtypin apo dëgjon komentuesve mbi çështjet ndërkombëtare, ajo shpesh është thënë - dhe edhe më shpesh nënkuptohet, por nuk tha - se Islami nuk është në përputhje me demokracinë. Në vitet nëntëdhjetë, Samuel Huntington vendosur jashtë një stuhi intelektuale, kur ai botoi përplasjes së qytetërimeve dhe remaking e Rendit Botëror, në të cilën ai jep parashikimet e tij për botën - shkrim i madh. Në sferën politike, ai vë në dukje se ndërsa Turqia dhe Pakistani mund të ketë disa kërkesë të vogël për të "legjitimitetit demokratik" të gjitha të tjera "... vendet myslimane ishin shumicë dërrmuese jo-demokratike: monarkitë, Sistemet e një-partisë, regjimet ushtarake, diktaturat personale ose ndonjë kombinim i këtyre, zakonisht pushimi në një familje të kufizuar, fis, ose baza fisnore ". Premisa mbi të cilën argumenti i tij është themeluar është se ata nuk janë vetëm "nuk na pëlqen", ata janë kundër të vërtetë për vlerat tona themelore demokratike. Ai beson, si të tjerët, se ndërsa ideja e demokratizimit perëndimore është duke u rezistuar në pjesë të tjera të botës, konfrontimi është më i dukshëm në ato rajone ku Islami është feja dominante.
Argumenti ka bërë edhe nga ana tjetër, si dhe. Një dijetar fetar iranian, reflektuar në një krizë në fillim të shekullit të njëzetë kushtetuese në vendin e tij, deklaroi se Islami dhe demokracia nuk janë të pajtueshme për shkak se njerëzit nuk janë të barabartë dhe një trup legjislativ është i panevojshëm për shkak të natyrës gjithëpërfshirëse të ligjit fetar islam. Një pozitë e ngjashme është marrë kohët e fundit nga Ali Belhadj, një mësues algjerian të shkollës së mesme, predikues dhe (në këtë kontekst) Lideri i FIS, kur ai deklaroi se "demokracia nuk ishte një koncept islamik". Ndoshta deklarata më dramatike për këtë qëllim ishte ai i Abu Musab al-Zarqawi, Lideri i kryengritësve suni në Irak të cilët, kur të përballen me perspektivën e zgjedhjeve, denoncuar demokracinë si një "parim i keq".
Por, sipas disa dijetarëve myslimanë, demokracia mbetet një ideal i rëndësishëm në Islam, me shtojcë që ajo është gjithmonë subjekt i ligjit fetar. Theksi në vendin madhe e Sheriatit është një element i pothuajse çdo komenti islame në qeverisje, moderuar apo ekstremist. Vetëm nëse sundimtari, që merr autoritetin e tij nga Perëndia, kufizon veprimet e tij në "mbikëqyrjen e administrimit të Sheriatit", është ai që do të bind. Nëse ai e bën të ndryshme nga kjo, ai është një jo-besimtar dhe e angazhuar muslimanët janë të rebelohen kundër tij. Këtu qëndron arsyetimi për pjesën më të madhe të dhunës që ka pllakosur botën myslimane në betejat e tilla si ai që mbizotëron në Algjeri gjatë viteve '90

Në kërkim të konstitucionalizmit islame

Nadirsyah pantallona

Ndërsa konstitucionalizmi në Perëndim identifikohet kryesisht me mendim laik, konstitucionalizmi islame, e cila përfshin disa elemente fetare, ka tërhequr interes në rritje në vitet e fundit. për shembull, Përgjigja e administratës së Bushit për ngjarjet e 9/11 transformuar rrënjësisht situatën në Irak dhe Afganistan, dhe të dy vendet tani janë rishkrimin kushtetutat e tyre. si
Ann Elizabeth Mayer thekson, konstitucionalizmi islam është konstitucionalizmi që është, në një formë, bazuar në parimet islame, në krahasim me konstitucionalizmit zhvilluar në vendet që të ndodhë të jetë mysliman, por i cili nuk është i informuar nga parimet islame distinctively. Disa dijetarë myslimanë, në mesin e tyre Muhammad Asad3 dhe Abul A`la el-Meududi, kanë shkruar në aspekte të tilla të çështjeve kushtetuese, si të drejtat e njeriut dhe ndarjes së pushteteve. Megjithatë, në përgjithësi veprat e tyre bien në apologjetikës, si Chibli Mallat thekson:
Qoftë për moshën klasike ose për botën bashkëkohore myslimane, Hulumtimet shkencore mbi drejtës publike duhet të respektojë një sërë kërkesash axiomatic.
I parë, lexim i traditës nuk mund të interpretohet si një lexim i thjeshtë retrospektiv. Nga thjesht duke projektuar konceptet pranishëm-ditore prapa, kjo është e gjitha shumë e lehtë për të detyruar të tashmen në të kaluarën ose në mënyrë apologjetike e sajuar apo me kokën lart refuzues. Qasja është apologjetike dhe ndërtuar kur Faturat e të Drejtave të lexohen në, them, Kalifati i `Umerit, me supozim se "vetëm" Cilësitë e `Umerit përfshirë parimet komplekse dhe të artikuluar të një bilancit kushtetues gjen në tekstet moderne

Vazhdimësinë organizative në Vëllazëria myslimane Egjiptit

Eisenhart Tess Lee

Si lëvizja opozitare më e vjetër dhe më e spikatur e Egjiptit, Shoqëria e

Vëllezër musliman, el-ikhvan el-muslimeen, ka shtruar prej kohësh një sfidë për laike të njëpasnjëshme
regjimet duke ofruar një vizion gjithëpërfshirës të një shteti islamik dhe të gjerë shoqëror
shërbimet e mirëqenies. Që nga themelimi i saj në 1928, Vëllazëria (Ikhwan) ka lulëzuar në një
sektori paralel i shërbimeve fetare dhe sociale, përgjithësisht duke shmangur përballjen e drejtpërdrejtë me
regjimet në pushtet.1 Kohët e fundit gjatë dy dekadave të fundit, megjithatë, Vëllazëria ka
të përshkuar me partishmëri në sferën formale politike. Ky eksperiment arriti kulmin me
zgjedhja e tetëdhjetë e tetë vëllezërve në Kuvendin Popullor në 2005-më e madhja
blloku opozitar në historinë moderne egjiptiane - dhe arrestimet pasuese të gati
1,000 Vëllezër.2 Përparimi elektoral në politikën kryesore ofron ushqim të bollshëm
që studiuesit të testojnë teoritë dhe të bëjnë parashikime për të ardhmen e Egjiptianit
regjim: a do të bjerë në duart e opozitës islamike apo do të mbetet një fener sekularizmi në
bota arabe?
Kjo tezë i shmanget spekulimeve kaq të gjera. Në vend të kësaj, ajo eksploron

shkalla në të cilën Vëllazëria Myslimane është përshtatur si organizatë në të kaluarën
dekadë.

Fjalimi i Dr,MUHAMMAD BADIE

Dr,Muhammad Badie

Në emër të All-llahut, Mëshirëbërësit!, i tërë falënderimi më i mëshirshëm i qoftë Allahut dhe bekimi mbi të dërguarin e Tij, shokët dhe pasuesit
Të dashur vëllezër dhe motra,
Unë ju përshëndes me përshëndetjen islame; Paqja qoftë mbi ju dhe mëshira dhe bekimet e Perëndisë;
Është vullneti i All-llahut, se unë përsipër këtë përgjegjësi të madhe që Allahu ka zgjedhur për mua dhe një kërkesë nga Lëvizja MB që unë përgjigjen me mbështetjen e All-llahut. Me mbështetjen e vëllezërve të mi myslimanë Unë pres që të arritjen e qëllimeve të mëdha, Ne përkushtuar veten për, vetëm për hir të Allahut.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Në fillim të fjalës sime unë do të doja të trajtojë mësuesi tonë, vëllai i madh, dhe udhëheqës i shquar z. Mohamed Mahdy Akef, udhëheqësi i shtatë i grupit MB një të fortë, person i përkushtuar dhe entuziast i cili udhëhoqi udhëtimin e grupit në mes të stuhive dhe tejkaluar të gjitha pengesat e saj, duke siguruar kështu këtë model unik dhe të papaguar të gjithë liderëve dhe zyrtarëve të lartë në qeveri, shoqatat dhe partitë e tjera duke përmbushur premtimin e tij dhe dorëzimin e udhëheqjes pas vetëm një mandat, Fjalët nuk janë të mjaftueshme për të shprehur ndjenjat tona të këtij lideri të madh dhe të udhëzojë dhe ne mund të themi vetëm “Allahu ju shpërbleftë të gjithë më të mirë”.
Ne themi vëllezërve tanë të dashur muslimanë të cilët janë të përhapur në mbarë globin, kjo është për të ardhur keq për ne që të ketë ndodhur kjo ngjarje e madhe, ndërsa ju nuk jeni në mes nesh për arsye përtej kontrollit tonë, megjithatë ne mendojmë se shpirtrat tuaj janë me ne, dërgimin buzëqesh të ndershëm dhe të sinqertë dhe ndjenjë.
Sa për ato të dashur që janë pas hekurave të tiranisë dhe shtypjes për asnjë arsye të drejtë pos përsëritur All-llahu është Zoti ynë, dhe për të kërkuar dinjitetin, krenaria dhe zhvillimin e vendit të tyre, Ne sinqerisht duartrokasin dhe përshëndes ata për durimin e tyre, durim dhe sakrifica të cilat ne jemi të sigurt që nuk do të jetë pa fitim. Ne lutemi që ato tiranët dhe shtypës shpëtuar ndërgjegjen e tyre dhe që ne t'ju shoh përsëri në mesin tonë duke mbështetur kauzën tonë, Allahu e bekoftë dhe ju të gjithë të mbrojtur.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Meqenese ti je i informuar, qëllimi kryesor i Lëvizjes së Vëllazërisë Myslimane (MB) është modifikim i plotë, e cila merret me të gjitha llojet e korrupsionit përmes reformave dhe ndryshimit. “I vetëm dëshirë (juaj) përmirësim në të mirë të pushtetit tim; dhe suksesi im (në detyrën time) mund të vijë vetëm nga All-llahu. " (Skin-88) dhe nëpërmjet bashkëpunimit me të gjitha fuqitë e kombit dhe ata me qejf të cilët janë të sinqertë ndaj fesë dhe kombit të tyre.
VM beson se Allahu i ka vendosur të gjitha themelet e nevojshme për zhvillimin dhe mirëqenien e popujve në Islam madhe; prandaj, Islami është referencë e tyre drejt reformave, e cila fillon nga disiplinimit dhe trajnimin e shpirtrave të individëve, pasuar nga rregullimin familjet dhe shoqëritë duke forcuar ato, paraprirë duke sjellë drejtësi për atë dhe xhihadit të vazhdueshme për të çliruar kombin nga çdo dominimi të huaj ose intelektuale, shpirtëror, hegjemonia kulturore dhe ekonomike, kolonializmi politik ose ushtarak, si dhe duke çuar kombin në zhvillim, prosperiteti dhe duke marrë vendin e saj të duhur në botë.

NDËRMJET dje dhe sot

Hasan el-Banna

Shteti i parë islam
Në themel të këtij urdhri të virtytshme kur'anor shoqëror shteti i parë islamik u ngrit, duke pasur besim të patundur në ajo, meticulously aplikuar atë, dhe përhapjen atë në të gjithë botën, kështu që i pari Hilafeti përdoret për të thënë: 'Nese une duhet të humbasin avantazhin deves, Unë do të gjeni atë në librin e Allahut. ". Ai luftoi ata që nuk pranoi të paguajë zekat, në lidhje me ata në mosbesim për shkak se ata kishin rrëzuar një nga shtyllat e këtij urdhri, duke thënë: "Pasha All-llahun, në qoftë se ata refuzuan me një plumb të cilin ata do të dorëzojë të Dërguarit të Allahut (savs), Unë do të luftuar të tyre sa më shpejt që unë kam një shpatë në dorë!'Për unitet, në të gjitha kuptimet dhe manifestimet e tij, mbytur këtë komb të ri të ardhshëm.
unitet të plotë social u ngrit nga bërja e rendit kuranor dhe është gjuhë universale, ndërsa i plotë politik uniteti ishte nën hijen e Emir el-Muminin dhe nën standardin e Kalifatit në kryeqytet.
Fakti se ideologjia islame ishte një i decentralizimit të forcave të armatosura, thesaret e shtetit, dhe guvernatorët provincialë provuar të ketë asnjë pengesë për këtë, pasi që të gjithë ka vepruar në bazë të një besimi të vetëm dhe një të unifikuar dhe kontrollin e plotë. Parimet kuranore dispelled dhe preh e idhujtarinë paragjykues përhapur në Gadishullin Arabik dhe Persisë. Ata dëbuan dredharak Judaizmin dhe mbyllur atë në një krahinë të ngushtë, duke i dhënë fund autoritetin e saj fetar dhe politik. Ata luftuan me krishterimin e tillë që ndikimi i tij ishte zvogëluar në masë të madhe në kontinentet aziatike dhe afrikane, kufizuar vetëm në Evropë nën roje e bizantine Empire në Kostandinopojë. Kështu shteti islam u bë qendra e dominimit shpirtëror dhe politik brenda dy kontinentet më të mëdha. Kjo gjendje vazhdoi në sulmet e saj kundër kontinentit tretë, Goditjet Konstandinopoja nga lindja dhe rrethonin deri rrethimi u rrit lodhshëm. Atëherë ajo erdhi në atë nga perëndimi,
zhytje në Spanjë, me ushtarët e saj fitimtarë duke arritur në zemrën e Francës dhe të depërtojnë sa i përket veriut dhe Italia jugore. Është themeluar një shtet të imponuar në Evropën Perëndimore, rrezatues me shkencë dhe njohuri.
pastaj, ajo përfundoi pushtimin e vetë Konstandinopojës dhe krishterimit mbyllur brenda zonës së kufizuar të Evropës Qendrore. flotës islame ventured në thellësitë e deteve të Kuq Mesdhe dhe, të dyja u bënë liqenet islame. Dhe kështu forcat e armatosura të shtetit islamik mori supremacinë e deteve si në Lindje dhe West, shijuar zotërim absolut mbi tokë e në det. Këta kombe islame kishte kombinuar tashmë dhe përfshihen shumë gjëra nga qytetërimet e tjera, por ata triumfuan me anë të forcës së besimit të tyre dhe solidness e sistemit të tyre mbi të tjerët. Ata Arabised tyre, ose sukses duke bërë kështu në një shkallë, dhe ishin në gjendje të ndikoj ata dhe konvertimin e tyre në shkëlqimin, bukurinë dhe vitalitetin e gjuhës dhe fesë së tyre. The Muslimanët ishin të lirë të miratojë ndonjë gjë të dobishme nga qytetërimet e tjera, për aq kohë sa ajo nuk ka pasur efekte negative në unitetin e tyre sociale dhe politike.

Një arkipelag mysliman

Max L. Bruto

Ky libër ka shumë vite në përgatitje, siç shpjegon autori në Parathënien e tij, megjithëse ai shkroi shumicën e tekstit aktual gjatë vitit të tij si bashkëpunëtor i lartë kërkimor në Qendrën për Kërkime të Inteligjencës Strategjike. Autori ishte për shumë vite Dekan i Shkollës së Studimeve të Inteligjencës në Kolegjin e Përbashkët të Inteligjencës Ushtarake. Edhe pse mund të duket se libri mund të jetë shkruar nga ndonjë historian i mirë ose specialist rajonal i Azisë Juglindore, kjo vepër ndriçohet nga shërbimi më shumë se tre dekadash i autorit në Komunitetin Kombëtar të Inteligjencës. Ekspertiza e tij rajonale shpesh është aplikuar në vlerësime të veçanta për Komunitetin. Me një njohuri të pashembullt të Islamit në mesin e bashkëmoshatarëve të tij dhe një etje të pashuar për të përcaktuar se si mund të luhen qëllimet e kësaj feje në fusha larg fokusit të vëmendjes aktuale të shumicës së politikëbërësve, autori ka shfrytëzuar maksimalisht këtë mundësi për të njohur komunitetin e inteligjencës dhe një lexues më të gjerë me një vlerësim strategjik të një rajoni në grahmat e pajtimit të forcave laike dhe fetare..
Ky publikim është miratuar për shpërndarje të pakufizuar nga Zyra e Rishikimit të Sigurisë, Departamenti i Mbrojtjes.