Alle oppføringer merket med: "politisk islam"
Den arabiske morgendagen
DAVID B. OTTAWAY
oktober 6, 1981, var ment som en feiringsdag i Egypt. Det markerte jubileet for Egyptens største seiersøyeblikk i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastet seg over Suez-kanalen de første dagene av 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper som trakk seg tilbake. På en kul, skyfri morgen, Kairo stadion var fullpakket med egyptiske familier som hadde kommet for å se militæret spenne maskinvaren. På vurderingsstanden, President Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshet mens menn og maskiner gikk foran ham. Jeg var i nærheten, en nylig ankom utenlandsk korrespondent. Plutselig, en av hærens lastebiler stoppet rett foran anmelderstanden akkurat da seks Mirage-jetfly brølte overhead i en akrobatisk forestilling, maler himmelen med lange stier av rødt, gul, lilla,og grønn røyk. Sadat reiste seg, tilsynelatende forbereder seg på å utveksle honnør med enda en kontingent av egyptiske tropper. Han gjorde seg selv til et perfekt mål for fire islamistiske leiemordere som hoppet fra lastebilen, stormet pallen, og drepte kroppen hans med kuler. Da morderne fortsatte i det som virket en evighet, å sprøyte stativet med sin dødelige ild, Jeg vurderte et øyeblikk om jeg skulle treffe bakken og risikere å bli tråkket i hjel av paniske tilskuere eller være på foten og risikere å ta en villfarende kule. Instinkt ba meg holde meg på beina, og min følelse av journalistisk plikt fikk meg til å finne ut om Sadat var i live eller død.
| Sep 26, 2010 | Kommentarer 0
Merknader om den isokratiske arven og islamsk politisk tankegang: Eksemplet på utdanning
JAMES MUIR
Et uheldig trekk ved menneskehetens historie er tendensen til religiøse forskjeller og konflikter til å ernære seg med det giftige brygget av uvitenhet og fordommer. Mens mye kan noen ganger gjøres for å redusere fordommer, det virker for meg som at lærde og lærere først og fremst burde være opptatt av det mer grunnleggende og varige målet om å redusere uvitenhet. Ens suksess med å redusere uvitenhet - inkludert ens egen - vil avhenge av ens motiver.
Studiet av islamsk utdanningsfilosofi kan være motivert av aktuelle praktiske bekymringer: britiske muslimers ønske om å ha islamske skoler, enten det er finansiert privat eller av staten, er et aktuelt eksempel. Fra pedagogisk filosofis perspektiv, derimot, et slikt motiv er ekstremt snevert, avgrenset av begrepene og kategoriene for øyeblikkets lokale politiske stridigheter. For de motivert av et ønske om kunnskap og forståelse av en tradisjon utenfor sin egen, det er høyst tvilsomt at noen studier av islamsk filosofi begrenset av gjeldende praktiske bekymringer i det hele tatt kan være produktiv. Det er ingen enkel samsvar mellom kunnskap og "relevans".
Det må, derimot, være en eller annen forbindelse mellom to tanke- og praksistradisjoner hvis det skal være et utgangspunkt, og et inngangspunkt, som lar den lærde gå fra en tradisjon til en annen. Arven etter Isokrates kan utgjøre et slikt utgangspunkt, som vil hjelpe oss å forstå forholdet mellom to tradisjoner, det klassiske greske og det islamske. Dominansen til den isokratiske arven i vestlig utdanning er godt etablert og viden kjent blant historikere, klassisister
og politiske filosofer, selv om bevisstheten om det bare så vidt har begynt å dukke opp blant pedagoger.2 På samme måte, den isokratiske arven til utdanning (og den rike tradisjonen med arabisk platonisme i filosofi) har påvirket islamsk tankegang, men på måter som er det
fortsatt ikke godt forstått. Hensikten med denne artikkelen er å foreslå at en modifisert form for den isokratiske utdanningstradisjonen er en grunnleggende komponent i islamsk politisk tankegang, nemlig, Islamsk pedagogisk tanke. Denne generelle formuleringen av intensjonen til denne artikkelen i form av islamsk politisk tankegang kan føre til en misforståelse. islam, selvfølgelig, betraktes av sine tilhengere som et enhetlig og universelt system for tro og oppførsel.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
Islam og det nye politiske landskapet
Les Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
I kjølvannet av angrepet på World Trade Center den 11 september 2001, og bombingene i Madrid og London 2004 og 2005, en litteratur som tar for seg formene og modalitetene for religiøse uttrykk – spesielt islamske religiøse uttrykk – har blomstret i halvparten av regionene som kobler mainstream samfunnsvitenskap til sosialpolitisk design, tenketanker og journalistikk. Mye av arbeidet har forsøkt å definere holdninger eller disposisjoner til en muslimsk befolkning på et bestemt spenningssted som London eller Storbritannia (Barnes, 2006; Ethnos konsulentvirksomhet, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eller kritiserte bestemte former for sosialpolitisk intervensjon (Lys, 2006en; Mirza et al., 2007). Studier av islamisme og jihadisme har skapt et spesielt fokus på de synkretiske og komplekse koblingene mellom islamsk religiøs tro og former for sosial bevegelse og politisk mobilisering (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensjonelt, det analytiske fokuset har satt søkelyset på islams kultur, trossystemene til de troende, og de historiske og geografiske banene til muslimske befolkninger over hele verden generelt og i "Vesten" spesielt (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). I denne artikkelen er vektleggingen annerledes. Vi argumenterer for at studier av islamsk politisk deltakelse må kontekstualiseres nøye uten å ty til store generaliteter om kultur og tro.. Dette er fordi både kultur og tro er strukturert av og igjen strukturerer det kulturelle, institusjonelle og deliberative landskap som de artikuleres gjennom. Når det gjelder den britiske erfaringen, kristendommens skjulte spor i dannelsen av velferdsstaten i forrige århundre, den raskt skiftende kartografien av det politiske rom og rollen til "trosorganisasjoner" i restruktureringen av velferdstilbud genererer den materielle sosiale konteksten som bestemmer mulighetene og konturene til nye former for politisk deltakelse.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Islam i Vesten
Jocelyne Cesari
Innvandringen av muslimer til Europa, Nord Amerika, og Australia og den komplekse samfunnsreligiøse dynamikken som senere har utviklet seg, har gjort islam i Vesten til et overbevisende nytt felt av forskning. Salman Rushdie-affære, hijab-kontroverser, angrepene på World Trade Center, og furoren over de danske tegneseriene er alle eksempler på internasjonale kriser som har ført til lys forbindelsene mellom muslimer i Vesten og den globale muslimske verden. Disse nye situasjonene medfører teoretiske og metodiske utfordringer for studiet av moderne islam, og det har blitt avgjørende at vi unngår å essalisere enten islam eller muslimer og motstå retoriske strukturer i diskurser som er opptatt av sikkerhet og terrorisme.
I denne artikkelen, Jeg hevder at islam som en religiøs tradisjon er en terra incognita. En foreløpig årsak til denne situasjonen er at det ikke er enighet om religion som et objekt for forskning. Religion, som en faglig disiplin, har blitt revet mellom historisk, sosiologisk, og hermeneutiske metoder. Med islam, situasjonen er enda mer intrikat. I Vesten, studiet av islam begynte som en gren av orientalistiske studier og fulgte derfor en egen og særpreget vei fra studiet av religioner. Selv om kritikken av orientalisme har vært sentral for fremveksten av studien av islam i samfunnet, spenningen er fortsatt sterk mellom islamister og både antropologer og sosiologer. Temaet islam og muslimer i Vesten er innebygd i denne kampen. En implikasjon av denne metodiske spenningen er at studenter av islam som startet sin akademiske karriere med å studere islam i Frankrike, Tyskland, eller Amerika ªnd det utfordrende å etablere troverdighet som islamforskere, spesielt i den nordamerikanske akademikeren
kontekst.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM, DEMOKRATI & DE FORENTE STATER:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Introduksjon ,
Til tross for at det er både en flerårig og en kompleks debatt, Arches Quarterly revurderer fra teologiske og praktiske grunnlag, den viktige debatten om forholdet og kompatibiliteten mellom islam og demokrati, som ekko i Barack Obamas agenda for håp og endring. Mens mange feirer Obamas fremgang til Oval Office som en nasjonal katarsis for USA, andre er fortsatt mindre optimistiske for et skifte i ideologi og tilnærming på den internasjonale arenaen. Mens mye av spenningen og mistilliten mellom den muslimske verden og USA kan tilskrives tilnærmingen til å fremme demokrati, vanligvis favoriserer diktaturer og marionettregimer som gir leppestyrke til demokratiske verdier og menneskerettigheter, etterskuddet av 9/11 har virkelig sementert betenkelighetene ytterligere gjennom Amerikas holdning til politisk islam. Det har skapt en mur av negativitet som funnet av worldpublicopinion.org, ifølge hvilken 67% av egypterne tror at Amerika globalt spiller en "hovedsakelig negativ" rolle.
Amerikas respons har således vært passende. Ved å velge Obama, mange rundt om i verden setter sitt håp om å utvikle en mindre krigsførende, men mer rettferdig utenrikspolitikk overfor den muslimske verden. Testen for Obama, som vi diskuterer, er hvordan Amerika og hennes allierte fremmer demokrati. Vil det være tilretteleggende eller imponerende?
Dessuten, kan det viktigere være en ærlig megler i langvarige soner av konflikter? Å verve kompetansen og innsikten til prolifi
c lærde, akademikere, erfarne journalister og politikere, Arches Quarterly bringer forholdet mellom islam og demokrati og rollen til Amerika frem i lyset, samt endringene som ble forårsaket av Obama, i å søke felles grunnlag. Anas Altikriti, administrerende direktør i Th e Cordoba Foundation gir åpningsgambiten til denne diskusjonen, der han reflekterer over håp og utfordringer som hviler på Obamas vei. Etter Altikriti, den tidligere rådgiveren til president Nixon, Dr. Robert Crane tilbyr en grundig analyse av det islamske prinsippet om retten til frihet. Anwar Ibrahim, tidligere visestatsminister i Malaysia, beriker diskusjonen med de praktiske realitetene ved å implementere demokrati i muslimske dominerende samfunn, nemlig, i Indonesia og Malaysia.
Vi har også Dr Shireen Hunter, fra Georgetown University, USA, som utforsker muslimske land som henger etter i demokratisering og modernisering. Th er kompletteres av terrorforfatter, Dr Nafeez Ahmeds forklaring av krisen i post-modernitet og
demokratiets bortgang. Dr. Daud Abdullah (Direktør for Midtøsten Media Monitor), Alan Hart (tidligere ITN og BBC Panorama korrespondent; forfatter av sionismen: Den jødiske fienden) og Asem Sondos (Redaktør av Egyptens Sawt Al Omma ukentlig) konsentrere seg om Obama og hans rolle overfor demokrati-promotering i den muslimske verden, samt USAs forhold til Israel og Det muslimske brorskapet.
Utenriksminister Aff luftes, Maldivene, Ahmed Shaheed spekulerer i fremtiden til islam og demokrati; Cllr. Gerry Maclochlainn
– et Sinn Féin-medlem som holdt ut i fire år i fengsel for irske republikanske aktiviteter og en forkjemper for Guildford 4 og Birmingham 6, gjenspeiler på sin siste tur til Gaza hvor han var vitne til virkningen av brutaliteten og urettferdigheten mot palestinerne; Dr Marie Breen-Smyth, Direktør for senter for studier av radikalisering og moderne politisk vold diskuterer utfordringene med kritisk forskning på politisk terror; Dr Khalid al-Mubarak, forfatter og dramatiker, diskuterer utsiktene til fred i Darfur; og endelig journalist og menneskerettighetsaktivist Ashur Shamis ser kritisk på demokratisering og politisering av muslimer i dag.
Vi håper alt dette gir en omfattende lesing og en kilde til refleksjon over spørsmål som berører oss alle i en ny daggry av håp.
Takk skal du ha
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
USAs Hamas-politikk blokkerer fred i Midtøsten
Henry Siegman
Mislyktes bilaterale samtaler i løpet av disse fortidene 16 år har vist at partene selv aldri kan oppnå fredsavtale i Midt-Østen. Israelske regjeringer mener de kan trosse internasjonal fordømmelse av deres ulovlige koloniprosjekt på Vestbredden fordi de kan stole på at USA motarbeider internasjonale sanksjoner. Bilaterale samtaler som ikke er innrammet av parametere som er formulert av USA (basert på sikkerhetsrådets vedtak, the Oslo accords, det arabiske fredsinitiativet, “veikartet” og andre tidligere israelsk-palestinske avtaler) kan ikke lykkes. Israels regjering mener at den amerikanske kongressen ikke vil tillate en amerikansk president å utstede slike parametere og kreve at de blir godtatt. Hvilket håp det er for de bilaterale samtalene som gjenopptas i Washington DC i september 2 avhenger helt av at president Obama viser at troen er feil, og om "broforslaget" han har lovet, skulle samtalene komme i en blindgate, er en eufemisme for innlevering av amerikanske parametere. Et slikt amerikansk initiativ må gi Israel jernkledde forsikringer for sin sikkerhet innenfor sine grenser før 1967, men må samtidig gjøre det klart at disse forsikringene ikke er tilgjengelige hvis Israel insisterer på å nekte palestinere en levedyktig og suveren stat på Vestbredden og Gaza. Denne artikkelen fokuserer på den andre store hindringen for en permanent statusavtale: fraværet av en effektiv palestinsk samtalepartner. Å ta opp Hamas ’legitime klager - og som nevnt i en nylig CENTCOM-rapport, Hamas har legitime klager - kan føre til at de kommer tilbake til en palestinsk koalisjonsregjering som vil gi Israel en troverdig fredspartner. Hvis det oppsøkende mislykkes på grunn av Hamas ’avvisning, organisasjonens evne til å forhindre en rimelig avtale forhandlet av andre palestinske politiske partier vil ha blitt betydelig hindret. Hvis Obama-administrasjonen ikke vil lede et internasjonalt initiativ for å definere parametrene for en israelsk-palestinsk avtale og aktivt fremme palestinsk politisk forsoning, Europa må gjøre det, og håper Amerika vil følge. dessverre, det er ingen sølvkule som kan garantere målet om "to stater som lever side om side i fred og sikkerhet."
Men president Obamas nåværende kurs utelukker det absolutt.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Islamismen revurderte
MAHA AZZAM
Det er en politisk og sikkerhetskrise rundt det som omtales som islamisme, en krise hvis fortilfeller lenge går foran 9/11. Over fortiden 25 år, det har vært forskjellige vekt på hvordan man kan forklare og bekjempe islamisme. Analytikere og beslutningstakere
på 1980- og 1990-tallet snakket om grunnårsakene til islamsk militantitet som økonomisk ubehag og marginalisering. På det siste har det vært fokus på politisk reform som et middel for å undergrave tiltaket til radikalisme. I økende grad i dag, de ideologiske og religiøse aspektene av islamisme må tas opp fordi de har blitt trekk ved en bredere politisk og sikkerhetsdebatt. Enten i forbindelse med Al-Qaida-terrorisme, politisk reform i den muslimske verden, atomspørsmålet i Iran eller kriserom som Palestina eller Libanon, det har blitt vanlig å finne at ideologi og religion brukes av motstridende partier som kilder til legitimering, inspirasjon og fiendskap.
Situasjonen kompliseres ytterligere i dag av den økende motstanden mot og frykten for islam i Vesten på grunn av terrorangrep som igjen påvirker holdningene til innvandring, religion og kultur. Grensene til de troendes umma eller samfunn har strukket seg utover muslimske stater til europeiske byer. Ummaen eksisterer potensielt uansett hvor det er muslimske samfunn. Den delte følelsen av å tilhøre en felles tro øker i et miljø der følelsen av integrering i det omkringliggende samfunnet er uklar og hvor diskriminering kan være tydelig. Jo større avvisning av samfunnets verdier,
enten i Vesten eller til og med i en muslimsk stat, jo større konsolidering av den moralske kraften til Islam som en kulturell identitet og verdisystem.
Etter bombingene i London videre 7 juli 2005 det ble tydeligere at noen unge hevdet religiøst engasjement som en måte å uttrykke etnisitet på. Koblingene mellom muslimer over hele kloden og deres oppfatning av at muslimer er sårbare, har ført til at mange i svært forskjellige deler av verden slår sammen sine egne lokale vanskeligheter i den bredere muslimske, har identifisert seg kulturelt, enten primært eller delvis, med en bredt definert islam.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
NØJAKTIGHET I DEN GLOBALE KRIGEN PÅ FREM:
Sherifa zuhur
Syv år etter september 11, 2001 (9/11) angrep, mange eksperter mener at al-Qa’ida har fått styrke igjen og at kopier eller tilknyttede selskaper er dødeligere enn før. The National Intelligence Estimate of 2007 hevdet at al-Qa’ida er farligere nå enn før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer fortsetter å true vestlige, Midtøsten, og europeiske nasjoner, som i plottet foliert i september 2007 i Tyskland. Uttaler Bruce Riedel: Takk i stor grad til Washingtons iver etter å gå inn i Irak i stedet for å jakte på al Qaidas ledere, organisasjonen har nå en solid operasjonsbase i Badlands i Pakistan og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rekkevidde har spredt seg over hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har satt i gang en vellykket propagandakampanje. . . . Hans ideer tiltrekker seg nå flere følgere enn noen gang.
Det er sant at ulike salafi-jihadist-organisasjoner fremdeles dukker opp i hele den islamske verden. Hvorfor har svar på den islamistiske terrorismen som vi kaller global jihad ikke har vist seg å være ekstremt effektive?
Å gå til verktøyene til “myk kraft,”Hva med effekten av vestlig innsats for å styrke muslimer i den globale krigen mot terror (GWOT)? Hvorfor har USA vunnet så få "hjerter og sinn" i den bredere islamske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske meldinger om dette problemet så dårlig i regionen? Hvorfor, til tross for bred muslimsk misbilligelse av ekstremisme som vist i undersøkelser og offisielle ytringer fra viktige muslimske ledere, har støtten til bin Ladin faktisk økt i Jordan og i Pakistan?
Denne monografien vil ikke revidere opprinnelsen til islamistisk vold. Det er i stedet opptatt av en type konseptuell feil som feilaktig konstruerer GWOT og som fraråder muslimer å støtte den. De klarer ikke å identifisere seg med de foreslåtte transformative mottiltakene fordi de oppdager noen av sine kjernetro og institusjoner som mål i
dette arbeidet.
Flere dypt problematiske trender forvirrer de amerikanske konseptualiseringene av GWOT og de strategiske budskapene som er laget for å kjempe den krigen. Disse utvikler seg fra (1) postkoloniale politiske tilnærminger til muslimer og muslimske majoritetsnasjoner som varierer sterkt og derfor gir motstridende og forvirrende inntrykk og effekter; og (2) gjenværende generalisert uvitenhet om og fordommer overfor islam og subregionale kulturer. Legg til dette amerikanske sinne, frykt, og angst for de dødelige hendelsene i 9/11, og visse elementer som, til tross for oppfordringer fra kjøligere hoder, hold muslimer og deres religion ansvarlig for deres gjerningsmennes ugjerninger, eller som synes det er nyttig å gjøre det av politiske årsaker.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
Demokrati, Valg og det egyptiske muslimske brorskapet
Israel Elad-Altman
Den amerikansk-ledede Midtøsten-reform- og demokratiseringskampanjen de siste to årene har bidratt til å forme en ny politisk virkelighet i Egypt. Det har åpnet seg muligheter for dissens. Med oss. og europeisk støtte, lokale opposisjonsgrupper har vært i stand til å ta initiativ, fremme sine saker og hente innrømmelser fra staten. Den egyptiske muslimske brorskapsbevegelsen (MB), som er offisielt forbudt som en politisk organisasjon, er nå blant gruppene som står overfor begge nye muligheter
og nye risikoer.
Vestlige regjeringer, inkludert regjeringen i USA, vurderer MB og andre "moderate islamistiske" grupper som potensielle partnere for å bidra til å fremme demokratiet i deres land, og kanskje også i å utrydde islamistisk terrorisme. Kunne den egyptiske MB fylle den rollen? Kan den følge sporet til det tyrkiske rettferdighets- og utviklingspartiet (AKP) og Indonesian Prosperous Justice Party (VFD), to islamistiske partier som, ifølge noen analytikere, lykkes med å tilpasse seg reglene for liberalt demokrati og leder landene sine mot større integrasjon med, hhv, Europa og et «hedensk» Asia?
Denne artikkelen undersøker hvordan MB har reagert på den nye virkeligheten, hvordan den har håndtert de ideologiske og praktiske utfordringene og dilemmaene som har oppstått de siste to årene. I hvilken grad har bevegelsen tilpasset sitt syn til nye omstendigheter? Hva er dens mål og dens visjon om den politiske orden? Hvordan har den reagert på U.S. overturer og til reform- og demokratiseringskampanjen?
Hvordan har den navigert i forholdet til det egyptiske regimet på den ene siden, og andre opposisjonskrefter på den andre, da landet gikk mot to dramatiske valg i høst 2005? I hvilken grad kan MB betraktes som en styrke som kan lede Egypt
mot liberalt demokrati?
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 valg. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Samtidig, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. Regimet kunne godt ha satset på at en beskjeden økning i de muslimske brødrenes parlamentariske representasjon kunne brukes til å vekke frykt for en islamistisk maktovertakelse og dermed tjene som en grunn til å stoppe reformen.. I så fall, strategien er i stor risiko for tilbakeslag.
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
Islam and Democracy
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| Sep 04, 2010 | Kommentarer 0
In Search of Islamic Constitutionalism
Nadirsyah hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For eksempel, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. derimot, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Først, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| Sep 03, 2010 | Kommentarer 0
Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood
Tess Lee Eisenhart
As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of
Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, brorskapet (brorskap) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, derimot, the Brotherhood has
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
valget av de åttiåtte brødrene til folkeforsamlingen i 2005 – den største
opposisjonell blokk i moderne egyptisk historie - og de påfølgende arrestasjonene av nesten
1,000 Brødre.2 Valgets fremmarsj til mainstream-politikk gir rikelig med fôr
for lærde å teste teorier og komme med spådommer om fremtiden til egypteren
regime: vil det tilfalle den islamistiske opposisjonen eller forbli et fyrtårn for sekularisme i
arabisk verden?
Denne oppgaven viker unna med slike brede spekulasjoner. I stedet, den utforsker
i hvilken grad det muslimske brorskapet har tilpasset seg som organisasjon tidligere
tiår.
| Sep 01, 2010 | Kommentarer 0
Speech of Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr.,Muhammad Badie
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate Praise be to Allah and Blessing on His messenger, companions and followers
Dear Brothers and Sisters,
I greet you with the Islamic greeting; Peace be upon you and God’s mercy and blessings;
It is the will of Allah that I undertake this huge responsibility which Allah has chosen for me and a request from the MB Movement which I respond to with the support of Allah. With the support of my Muslim Brothers I look forward to achieving the great goals, we devoted ourselves to, solely for the sake of Allah.
Dear Brothers and Sisters,
At the outset of my speech I would like to address our teacher, older brother, and distinguished leader Mr. Mohamed Mahdy Akef, the seventh leader of the MB group a strong, dedicated and enthusiastic person who led the group’s journey amid storms and surpassed all its obstacles, thus providing this unique and outstanding model to all leaders and senior officials in the government, associations and other parties by fulfilling his promise and handing over the leadership after only one term, words are not enough to express our feelings to this great leader and guide and we can only say “May Allah reward you all the best”.
We say to our beloved Muslim brothers who are spread around the globe, it is unfortunate for us to have this big event happening while you are not among us for reasons beyond our control, however we feel that your souls are with us sending honest and sincere smiles and vibes.
As for the beloved ones who are behind the bars of tyranny and oppression for no just reason other than reiterating Allah is our God, and for seeking the dignity, pride and development of their country, we sincerely applaud and salute them for their patience, steadfastness and sacrifices which we are sure will not be without gain. We pray that those tyrants and oppressors salvage their conscience and that we see you again in our midst supporting our cause, may Allah bless and protect you all.
Dear Brothers and Sisters,
As you are aware, the main goal of the Muslim Brotherhood Movement (MB) is comprehensive modification, which deals with all kinds of corruption through reform and change. “I only desire (your) betterment to the best of my power; and my success (in my task) can only come from Allah.” (Hud-88) and through cooperation with all powers of the nation and those with high spirits who are sincere to their religion and nation.
The MB believes that Allah has placed all the foundations necessary for the development and welfare of nations in the great Islam; derfor, Islam is their reference towards reform, which starts from the disciplining and training of the souls of individuals, followed by regulating families and societies by strengthening them, preceded by bringing justice to it and the continuous jihad to liberate the nation from any foreign dominance or intellectual, spiritual, cultural hegemony and economic, political or military colonialism, as well as leading the nation to development, prosperity and assuming its appropriate place in the world.
| Aug 30, 2010 | Kommentarer 0
MELLOM I GÅR OG I DAG
HASAN AL-BANNA
Den første islamske staten
På grunnlaget for denne dydige koranens sosiale orden oppsto den første islamske staten, har urokkelig tro på den, bruker det omhyggelig, og sprer det over hele verden, slik den første Khilafah pleide å si: 'Hvis jeg skulle miste en kamels ledelse, Jeg ville finne det i Allahs bok.'. Han kjempet mot de som nektet å betale zakah, angående dem som frafalne fordi de hadde styrtet en av grunnpilarene i denne orden, ordtak: 'Ved Allah, hvis de nektet meg en ledning som de ville overlate til Allahs apostel (PBUH), Jeg ville kjempet mot dem så snart jeg har en sverdet i hånden min!’ For enhet, i alle dens betydninger og manifestasjoner, gjennomsyret denne nye kommende nasjonen.
Fullstendig sosial enhet oppsto ved å gjøre koranordenen og dens språk universell, mens den er fullstendig politisk enhet var under skyggen av Amir Al-Mumineen og under standarden til Khilafah i hovedstaden.
Det faktum at den islamske ideologien var en desentralisering av de væpnede styrkene, statskassene, og provinsguvernører viste seg ikke å være noen hindring for dette, siden alle handlet i henhold til en enkelt trosbekjennelse og en enhetlig og omfattende kontroll. Koranens prinsipper fordrev og la den overtroiske avgudsdyrkelsen som var utbredt på den arabiske halvøy og Persia. De forviste skyldig jødedom og begrenset den til en smal provins, sette en stopper for dens religiøse og politiske autoritet. De kjempet med kristendommen slik at dens innflytelse var sterkt redusert på de asiatiske og afrikanske kontinentene, bare begrenset til Europa under bysantinernes vakthold Imperium i Konstantinopel. Dermed ble den islamske staten sentrum for åndelig og politisk dominans innenfor de to største kontinentene. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. De Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.
| Aug 28, 2010 | Kommentarer 0
A Muslim Archipelago
Max L.. Ekkelt
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| Aug 27, 2010 | Kommentarer 0
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter