RSSรายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "ปาเลสไตน์"

การเคลื่อนไหวสตรีมุสลิมในครอบครองปาเลสไตน์

บทสัมภาษณ์โดย Khaled Amayreh

สัมภาษณ์ Sameera Al - Halayka

Sameera Al-Halayka เป็นสมาชิกที่ได้รับการเลือกตั้งจากสภานิติบัญญัติปาเลสไตน์. เธอเป็น

เกิดในหมู่บ้าน Shoyoukh ใกล้เมือง Hebron ใน 1964. เธอมี BA ใน Sharia (ศาสนาอิสลาม

นิติศาสตร์) จากมหาวิทยาลัยเฮบรอน. เธอทำงานเป็นนักข่าวจาก 1996 ไปยัง 2006 เมื่อไร

เธอเข้าสู่สภานิติบัญญัติปาเลสไตน์ในฐานะสมาชิกที่ได้รับการเลือกตั้งใน 2006 การเลือกตั้ง.

เธอแต่งงานแล้วและมีลูกเจ็ดคน.

Q: มีความประทับใจทั่วไปในประเทศตะวันตกบางประเทศที่ผู้หญิงได้รับ

การปฏิบัติที่ด้อยกว่าในกลุ่มต่อต้านอิสลาม, เช่น กลุ่มฮามาส. จริงมั้ย?

นักเคลื่อนไหวสตรีได้รับการปฏิบัติอย่างไรในฮามาส?
สิทธิและหน้าที่ของสตรีมุสลิมเล็ดลอดออกมาจากศาสนาอิสลามหรือกฎหมายก่อนเป็นอันดับแรก.

ไม่ใช่การกระทำโดยสมัครใจหรือการกุศลหรือท่าทางที่เราได้รับจากกลุ่มฮามาสหรือใครก็ตาม

อื่น. ดังนั้น, as far as political involvement and activism is concerned, women generally have

the same rights and duties as men. หลังจากนั้น, women make up at least 50 per cent of

สังคม. In a certain sense, they are the entire society because they give birth to, and raise,

the new generation.

จึง, I can say that the status of women within Hamas is in full conformity with her

status in Islam itself. This means that she is a full partner at all levels. จริง, it would be

unfair and unjust for an Islamic (or Islamist if you prefer) woman to be partner in suffering

while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in

Hamas has always been pioneering.

Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is

a natural development that is compatible with classical Islamic concepts

regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to

pressures of modernity and requirements of political action and of the continued

Israeli occupation?

There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from

political participation. I believe the opposite is truethere are numerous Quranic verses

and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public

issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, political activism

is not compulsory but voluntary, and is largely decided in light of each woman’s abilities,

qualifications and individual circumstances. None the less, showing concern for public

matters is mandatory upon each and every Muslim man and woman. The Prophet

Muhammed said: “He who doesn’t show concern for the affairs of Muslims is not a Muslim.”

ยิ่งไปกว่านั้น, Palestinian Islamist women have to take all objective factors on the ground into

account when deciding whether to join politics or get involved in political activism.


ศาสนาอิสลาม, ศาสนาอิสลามทางการเมืองและอเมริกา

Insight อาหรับ

เป็น “ภราดรภาพ” กับอเมริกาที่เป็นไปได้?

คาลิล อัล-อะนานี

"มีโอกาสของการติดต่อสื่อสารกับสหรัฐอเมริกาใด ๆ. การบริหารตราบใดที่สหรัฐอเมริกายังคงดูยาวนานในเรื่องของของศาสนาอิสลามเป็นอันตรายจริง, มุมมองที่ทำให้สหรัฐอยู่ในเรือลำเดียวกันกับศัตรูไซออนิสต์. เราไม่มีแนวความคิดเกี่ยวกับคนอเมริกันหรือสหรัฐอเมริกา. สังคมและองค์กรพลเมืองและคลังความคิด. เราไม่มีปัญหาในการสื่อสารกับคนอเมริกัน แต่ไม่มีความพยายามเพียงพอที่จะทำให้เราใกล้ชิดกันมากขึ้น,ดร. กล่าว. อิสซาม อัล-อิรยัน, หัวหน้าฝ่ายการเมืองของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในการสัมภาษณ์ทางโทรศัพท์.
คำพูดของ Al-Iryan สรุปมุมมองของภราดรภาพมุสลิมที่มีต่อชาวอเมริกันและสหรัฐอเมริกา. รัฐบาล. สมาชิกอื่นๆ ของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมจะเห็นด้วย, เช่นเดียวกับฮัสซัน อัลบันนา ผู้ล่วงลับไปแล้ว, ผู้ก่อตั้งกลุ่มใน 1928. อัล- บันนาถือว่าตะวันตกส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม. ชาวสะละฟีอื่น ๆ - โรงเรียนแห่งความคิดของอิสลามซึ่งอาศัยบรรพบุรุษเป็นแบบอย่างที่ดี - มีมุมมองเดียวกันกับสหรัฐอเมริกา, แต่ขาดความยืดหยุ่นทางอุดมการณ์ของภราดรภาพมุสลิม. ในขณะที่กลุ่มภราดรภาพมุสลิมเชื่อในการมีส่วนร่วมของชาวอเมริกันในการเจรจาทางแพ่ง, กลุ่มหัวรุนแรงอื่น ๆ ไม่เห็นประเด็นในการเจรจาและยืนยันว่าพลังนั้นเป็นหนทางเดียวในการจัดการกับสหรัฐอเมริกา.

การตายของอิสลามทางการเมือง

B Jon. Alterman

ข่าวมรณกรรมของการเมืองอิสลามได้เริ่มที่จะเขียน. หลังจากปี unstoppablegrowth ดูเหมือนว่า, ฝ่ายอิสลามได้เริ่มสะดุด. ในโมร็อกโก, พรรคยุติธรรมและการพัฒนา (หรือ PJD) ทำได้แย่กว่าที่คาดไว้มากในการเลือกตั้งเมื่อเดือนกันยายนที่ผ่านมา, และแนวรบปฏิบัติการอิสลามของจอร์แดนสูญเสียที่นั่งไปมากกว่าครึ่งในการลงคะแนนเมื่อเดือนที่แล้ว. แถลงการณ์ที่รอคอยอย่างใจจดใจจ่อของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, ร่างซึ่งปรากฏเมื่อเดือนกันยายนที่ผ่านมา,ไม่ได้แสดงความแข็งแกร่งหรือความกล้าหาญ. แทน, มันบอกว่ากลุ่มถูกรุมเร้าด้วยความขัดแย้งทางปัญญาและบริโภคโดยการต่อสู้แบบประจัญบาน ยังเร็วเกินไปที่จะประกาศการตายของอิสลามทางการเมือง, เนื่องจากยังเร็วไปที่จะประกาศการกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมในโลกอาหรับใน 2003-04, แต่โอกาสของมันก็ดูมืดมนกว่าที่พวกเขาเคยทำเมื่อหนึ่งปีก่อนอย่างเห็นได้ชัด สำหรับบางคน, การตกจากพระหรรษทานย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้; การเมืองอิสลามล่มสลายภายใต้ความขัดแย้งของตัวเอง, พวกเขาพูด. พวกเขาเถียงว่า, ในแง่วัตถุประสงค์, อิสลามทางการเมืองไม่เคยเป็นมากกว่าควันและกระจกเงา. ศาสนาเป็นเรื่องของศรัทธาและความจริง, และการเมืองเป็นเรื่องของการประนีประนอมและที่พัก. เห็นทางนี้, อิสลามทางการเมืองไม่เคยเป็นองค์กรศักดิ์สิทธิ์, แต่เป็นเพียงความพยายามที่จะเพิ่มโอกาสทางการเมืองของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการโต้วาทีทางการเมือง. สนับสนุนโดยผู้มีอำนาจทางศาสนาและความชอบธรรม, การต่อต้านเจตจำนงของพวกอิสลามิสต์หยุดเป็นเพียงเรื่องการเมือง—กลายเป็นนอกรีต—และพวกอิสลามิสต์ก็ได้ประโยชน์ ผู้คลางแคลงเหล่านี้มองว่าอิสลามทางการเมืองเป็นวิธีที่มีประโยชน์ในการปกป้องขบวนการทางการเมือง,ศัตรูทางการเมืองของวัว, และสนับสนุนการชุมนุม. เป็นกลยุทธ์การปกครอง, อย่างไรก็ตาม, พวกเขาโต้แย้งว่าการเมืองอิสลามไม่ประสบความสำเร็จ. ในสองพื้นที่ที่เพิ่งขึ้นสู่อำนาจ, ทางการปาเลสไตน์และอิรัก, ธรรมาภิบาลเป็นโรคโลหิตจาง. ในอิหร่าน, ที่ซึ่งชาวเธมุลลาห์ครองอำนาจมาเกือบสามทศวรรษ, นักบวชต่อสู้เพื่อความเคารพและทำให้เงินในประเทศตกเลือดไปยังดูไบและตลาดต่างประเทศอื่น ๆ ด้วยกฎเกณฑ์ที่คาดเดาได้และผลตอบแทนที่เป็นบวกมากขึ้น. รัฐทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดในตะวันออกกลาง, SaudiArabia, มีเสรีภาพทางปัญญาน้อยกว่าประเทศเพื่อนบ้านอย่างเห็นได้ชัด, และผู้อุปถัมภ์ในศาสนานั้น ย่อมห้อมล้อมความคิดของศาสนาอย่างถี่ถ้วน. ในฐานะปราชญ์ชาวฝรั่งเศสของศาสนาอิสลาม,Olivier Roy, สังเกตได้น่าจดจำกว่าทศวรรษที่ผ่านมา, การผสมผสานของศาสนากับการเมืองไม่ได้ทำให้การเมืองบริสุทธิ์, มันเป็นการเมืองศาสนา แต่ในขณะที่ศาสนาอิสลามไม่ได้ให้ทฤษฎีการปกครองที่สอดคล้องกัน, นับประสาวิธีการที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเพื่อแก้ไขปัญหาของมนุษย์, ความโดดเด่นของศาสนายังคงเพิ่มขึ้นในหมู่ชาวมุสลิมจำนวนมาก ความโดดเด่นนั้นไปไกลกว่าประเด็นเรื่องการแต่งกาย, ซึ่งกลายเป็นอนุรักษ์นิยมมากขึ้นสำหรับทั้งผู้หญิงและผู้ชายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา, และเหนือกว่าภาษา, ซึ่งเรียกพระนามของพระเจ้ามากว่าทศวรรษที่ผ่านมา. นอกจากนี้ยังเป็นมากกว่าการปฏิบัติประจำวันของศาสนาอิสลาม—ตั้งแต่การอธิษฐาน การบริจาค ไปจนถึงการถือศีลอด—ทั้งหมดนี้เป็นการก้าวกระโดด สิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปคือสิ่งที่เป็นพื้นฐานมากกว่ารูปลักษณ์ภายนอกหรือการปฏิบัติพิธีกรรม, และนั่นก็คือสิ่งนี้: จำนวนชาวมุสลิมที่เพิ่มมากขึ้นเริ่มต้นจากแนวคิดที่ว่าอิสลามมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของพวกเขาในทุกๆ ด้าน, และไม่ใช่แค่จังหวัดแห่งเทววิทยาหรือความเชื่อส่วนบุคคลเท่านั้น บางคนมองว่านี่เป็นการหวนคืนสู่ลัทธิจารีตนิยมในตะวันออกกลาง, เมื่อมาตรการทางไสยศาสตร์และจิตวิญญาณที่แตกต่างกันไปควบคุมชีวิตประจำวัน. แม่นยำยิ่งขึ้น, แม้ว่า, สิ่งที่เราเห็นคือความเจริญของ,” ซึ่งสัญลักษณ์และสโลแกนของอดีตถูกเกณฑ์ในการเร่งการเข้าสู่อนาคต. การเงินอิสลาม—ซึ่งก็คือ, การเงินที่พึ่งพาหุ้นและผลตอบแทนมากกว่าดอกเบี้ย—กำลังเฟื่องฟู, และสาขาธนาคารที่ทันสมัยมีทางเข้าแยกชายหญิง. ผู้ประกาศข่าวหนุ่มที่ลื่นไหลอาศัยการชำระทุกวันให้บริสุทธิ์และแสวงหาการให้อภัย, ดึงดูดผู้คนนับหมื่นมาที่การประชุมและผู้ชมทางโทรทัศน์เป็นล้าน. มิวสิกวิดีโอ—ดูได้บน YouTube—ขอร้องให้ผู้ดูอายุน้อยยอมรับศรัทธาและหันหลังให้ชีวิตที่ไร้ความหมาย หลายคนในตะวันตกมองว่าฆราวาสนิยมและสัมพัทธภาพเป็นสัญญาณที่เป็นรูปธรรมของความทันสมัย. ในตะวันออกกลาง, หลายคนมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของชาตินิยมฝ่ายโลกที่ล้มละลายซึ่งล้มเหลวในการให้ความยุติธรรมหรือการพัฒนา, เสรีภาพหรือความก้าวหน้า. ความทุกข์ของฆราวาสก็ไร้ความหมาย, แต่วินัยของศาสนาอิสลามนั้นเต็มไปด้วยความหมาย ด้วยเหตุนี้ จึงยังไม่ถึงเวลาประกาศการมรณกรรมของอิสลามทางการเมือง. ศาสนาอิสลาม, เพิ่มมากขึ้น, กักไว้ไม่ได้. แพร่กระจายไปทุกด้านของชีวิต, และแข็งแกร่งท่ามกลางกองกำลังที่มีพลวัตที่สุดในตะวันออกกลาง. มันสนุกกับเงินอุดหนุนของรัฐอย่างแน่นอน,แต่รัฐไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในด้านศาสนาเพียงเล็กน้อย อันตรายคือการที่การทำให้เป็นอิสลามแห่งชีวิตสาธารณะนี้จะละทิ้งความอดกลั้นเพียงเล็กน้อยที่เหลืออยู่ในตะวันออกกลาง, หลังจากหลายศตวรรษ asa—โดยพื้นฐานแล้ว อิสลาม—entrepôt . หลากวัฒนธรรม. เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าสังคมอิสลามจะรุ่งเรืองเฟื่องฟูได้อย่างไรหากพวกเขาไม่ยอมรับนวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์, ความหลากหลายและความแตกต่าง. “อิสลาม” ไม่ใช่แนวคิดที่ชัดเจนในตัวเอง, อย่างที่เพื่อนของฉัน Mustapha Kamal Pasha เคยสังเกต, แต่ไม่สามารถเป็นที่มาของความเข้มแข็งในสังคมสมัยใหม่ได้ หากผูกติดอยู่กับแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของสังคม การจัดการกับความแตกต่างเป็นภารกิจทางการเมืองโดยพื้นฐาน, และที่นี่เป็นที่ที่อิสลามทางการเมืองจะเผชิญกับบททดสอบที่แท้จริง. โครงสร้างที่เป็นทางการของรัฐบาลในตะวันออกกลางได้รับการพิสูจน์แล้วว่าคงทน, และไม่น่าจะพังทลายลงภายใต้กระแสความเคลื่อนไหวของอิสลาม. เพื่อให้การเมืองอิสลามประสบความสำเร็จ, มันจำเป็นต้องหาวิธีที่จะรวมพันธมิตรที่หลากหลายของความเชื่อและระดับของความเชื่อที่แตกต่างกัน, ไม่ใช่แค่พูดกับฐานของมัน. ยังหาวิธีไม่ได้, แต่ไม่ได้หมายความว่าทำไม่ได้.