RSSAll Entries Tagged Með: "Palestína"

Íslamista kvenna aðgerða í Uppteknum PALESTINE

Viðtöl við Khaled Amayreh

Viðtal við Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka er kjörinn meðlimur palestínska löggjafarráðsins. Hún var

fæddur í þorpinu Shoyoukh nálægt Hebron í 1964. Hún er með BA í Sharia (Íslamskt

Lögfræði) frá Hebron háskólanum. Hún starfaði sem blaðamaður frá 1996 til 2006 hvenær

hún kom inn í palestínska löggjafarráðið sem kjörinn meðlimur í 2006 kosningar.

Hún er gift og á sjö börn.

Q: Það er almenn tilfinning í sumum vestrænum löndum að konur fái

óæðri meðferð innan íslamskra andspyrnuhópa, eins og Hamas. Er þetta satt?

Hvernig er komið fram við baráttukonur í Hamas?
Réttindi og skyldur múslimskra kvenna stafa fyrst og fremst af íslömskum Sharia eða lögum.

Þetta eru ekki sjálfviljugar eða góðgerðaraðgerðir eða bendingar sem við fáum frá Hamas eða öðrum

Annar. Svona, hvað snertir pólitíska þátttöku og aktívisma, konur hafa almennt

sömu réttindi og skyldur og karlar. Eftir allt, konur gera upp að minnsta kosti 50 prósent af

samfélag. Í vissum skilningi, þeir eru allt samfélagið vegna þess að þeir fæða, og hækka,

nýja kynslóðin.

Þess vegna, Ég get sagt að staða kvenna innan Hamas sé í fullu samræmi við hana

stöðu í íslam sjálfum. Þetta þýðir að hún er fullgildur félagi á öllum stigum. Einmitt, það væri

ósanngjarnt og óréttlátt fyrir íslamska (eða íslamista ef þú vilt) kona að vera félagi í þjáningum

á meðan hún er útilokuð frá ákvarðanatökuferlinu. Þetta er ástæðan fyrir því að hlutverk konunnar í

Hamas hefur alltaf verið brautryðjandi.

Q: Finnst þér að tilkoma pólitískrar aktívisma kvenna innan Hamas sé

náttúruleg þróun sem samrýmist klassískum íslömskum hugtökum

varðandi stöðu og hlutverk kvenna, eða er það bara nauðsynlegt svar við

þrýstingur nútímans og kröfur um pólitískar aðgerðir og áframhaldandi

Ísraelshernám?

Það er enginn texti í íslamskri lögfræði né í sáttmála Hamas sem hindrar konur frá

stjórnmálaþátttöku. Ég trúi því að hið gagnstæða sé satt — það eru fjölmargar kóranvísur

og orðatiltæki Múhameðs spámanns sem hvetur konur til að vera virkar í stjórnmálum og almenningi

málefni sem snerta múslima. En það er líka satt að fyrir konur, eins og það er fyrir karlmenn, pólitísk aktívismi

er ekki skylda heldur frjáls, og er að miklu leyti ákveðið í ljósi getu hverrar konu,

hæfi og einstaklingsaðstæður. Engu að síður, sýna almenningi umhyggju

mál eru lögbundin fyrir hvern og einn múslimska karl og konu. Spámaðurinn

sagði Muhammed: „Sá sem sýnir ekki umhyggju fyrir málefnum múslima er ekki múslimi.

Ennfremur, Palestínskar íslamskar konur verða að taka alla hlutlæga þætti á vettvangi með í reikninginn

reikningsskil þegar ákveðið er hvort eigi að taka þátt í stjórnmálum eða taka þátt í pólitískri aðgerð.


Íslam, Stjórnmála Íslam og Ameríku

Arab Insight

Er „Bræðralag“ með Ameríku mögulegt?

khalil al-anani

„Það er enginn möguleiki á að eiga samskipti við nein Bandaríkin. stjórnsýslu svo framarlega sem Bandaríkin halda við langvarandi skoðun sinni á íslam sem raunverulegri hættu, skoðun sem setur Bandaríkin í sama bát og óvinur zíonista. Við höfum engar fyrirfram gefnar hugmyndir varðandi bandarísku þjóðina eða Bandaríkin. samfélaginu og borgaralegum samtökum þess og hugveitum. Við eigum ekki í neinum vandræðum með að eiga samskipti við bandarísku þjóðina en ekki er reynt að færa okkur nær,“ sagði Dr. Issam al-Iryan, yfirmaður stjórnmáladeildar Bræðralags múslima í símaviðtali.
Orð Al-Iryan draga saman skoðanir Bræðralags múslima á bandarísku þjóðinni og Bandaríkjunum. ríkisstjórn. Aðrir meðlimir Bræðralags múslima myndu taka undir það, eins og hinn látni Hassan al-Banna, sem stofnaði hópinn í 1928. Al- Banna leit á Vesturlönd að mestu leyti sem tákn um siðferðisbrot. Aðrir salafistar – íslamskur hugsunarskóli sem treystir á forfeður sem fyrirmyndir – hafa tekið sömu skoðun á Bandaríkjunum, en skortir þann hugmyndafræðilega sveigjanleika sem Bræðralag múslima aðhyllist. Þó að Bræðralag múslima trúi því að Bandaríkjamenn taki þátt í borgaralegum viðræðum, aðrir öfgahópar sjá engan tilgang í viðræðum og halda því fram að hervald sé eina leiðin til að eiga við Bandaríkin.

Dauða Political Islam

Jon B. Alterman

Byrjað er að skrifa minningargreinar um pólitískt íslam. Eftir margra ára að því er virðist óstöðvandi vöxt, Íslamskir flokkar eru farnir að hrasa. Í Marokkó, Réttlætis- og þróunarflokkurinn (eða PJD) gekk mun verr en búist var við í kosningunum í september síðastliðnum, og Jordan's Islamic Action Front missti meira en helming þingsæta sinna í skoðanakönnun í síðasta mánuði. Hið beðið með mikilli eftirvæntingu birtingarmynd múslimska bræðralags Egyptalands, drög að þeim birtust í september sl,sýndi hvorki styrk né áræðni. Í staðinn, það benti til þess að hópurinn væri umkringdur vitsmunalegum mótsögnum og eyðilagður af innanhússátökum. Það er of snemmt að lýsa dauða pólitísks íslams, þar sem það var ótímabært að boða fæðingu frjálshyggju í arabaheiminum í 2003-04, en horfur þess virðast áberandi daufari en þær gerðu jafnvel fyrir ári síðan. Sumum, náðarfallið var óumflýjanlegt; pólitískt íslam hefur hrunið undir eigin mótsögnum, þeir segja. Þeir halda því fram, í hlutlægum skilningi, pólitískt íslam var aldrei annað en reykur og speglar. Trúarbrögð snúast um trú og sannleika, og stjórnmál snúast um málamiðlanir og aðbúnað. Svona séð, pólitískt íslam var aldrei heilagt fyrirtæki, eingöngu viðleitni til að efla pólitískar horfur annarrar hliðar í pólitískri umræðu. Stuðningur við trúarlegt vald og lögmæti, andstaða við vilja íslamista hætti að vera eingöngu pólitísk – hún varð villutrú – og íslamistar nutu góðs af. Þessir efasemdarmenn líta á pólitískt íslam sem gagnlega leið til að vernda stjórnmálahreyfingar,kúa pólitíska fjandmenn, og safna stuðningi. Sem stjórnarstefna, þó, þeir halda því fram að pólitískt íslam hafi ekki skilað neinum árangri. Á tveimur svæðum þar sem það hækkaði nýlega til valda, heimastjórn Palestínumanna og Írak, stjórnarfar hefur verið blóðleysi. Í Íran, þar sem þemullar hafa verið við völd í næstum þrjá áratugi, klerkar berjast fyrir virðingu og landið blæðir fé til Dubai og annarra erlendra markaða með fyrirsjáanlegri reglum og jákvæðari ávöxtun. Yfirlýsta trúarríki Miðausturlanda, SaudiArabia, hefur áberandi minna vitsmunafrelsi en mörg nágrannaríki, og verndarar rétttrúnaðarins þar afmarka trúarlega hugsun vandlega. Sem franski fræðimaðurinn í íslam,Olivier Roy, eftirminnilega séð fyrir meira en áratug, samruni trúarbragða og stjórnmála helgaði ekki stjórnmálin, það pólitískt trúarbrögð. En á meðan íslam hefur ekki veitt samræmda kenningu um stjórnarhætti, hvað þá almennt viðurkennda nálgun á vandamálum mannkyns, áberandi trúarbragða heldur áfram að vaxa meðal margra múslima. Það áberandi nær miklu lengra en klæðaburður, sem hafa orðið íhaldssamari fyrir bæði konur og karla á undanförnum árum, og handan tungumálsins, sem ákallar nafn Guðs mun meira en raunin var fyrir áratug síðan. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, when varying measures of superstition and spirituality governed dailylife. More accurately, though, what we are seeing is the rise of “neo-traditionalism,” in which symbols and slogans of the past areenlisted in the pursuit of hastening entry into the future. Islamic finance—which is to say, Fjármögnun sem byggir á hlutabréfum og ávöxtun frekar en vöxtum — er í uppsveiflu, og glæsileg bankaútibú innihalda aðskilda innganga fyrir karla og konur. Sléttir ungir sjónvarpsstöðvar treysta á vígbúnað þess að helga hversdagsleikann og leita fyrirgefningar, draga tugi þúsunda á fundi sína og sjónvarpsáhorfendur í milljónum. Tónlistarmyndbönd – sem hægt er að skoða á YouTube – hvetja unga áhorfendur til að tileinka sér trú og hverfa frá tilgangslausu veraldlegu lífi. Margir á Vesturlöndum líta á veraldarhyggju og afstæðishyggju sem raunveruleg merki nútímans.. Í Miðausturlöndum, margir líta á þá sem tákn gjaldþrota veraldlegrar þjóðernisfortíðar sem ekki skilaði réttlæti eða þróun, frelsi eða framfarir. Þjáning veraldarhyggjunnar er tilgangslaus, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Íslam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,but states have little to do with the creativity occurring in the religious field.The danger is that this Islamization of public life will cast aside what little tolerance is left in the Middle East, after centuries asa—fundamentally Islamic—multicultural entrepôt. It is hard to imagine how Islamizing societies can flourish if they do not embraceinnovation and creativity, diversity and difference. “Islamic” is not a self-evident concept, eins og vinur minn Mustapha Kamal Pasha sá einu sinni, en það getur ekki verið uppspretta styrks í nútíma samfélögum ef það er bundið við óbeinar og krúttlegar hugmyndir um eðli þess. Að takast á við mismun er í grundvallaratriðum pólitískt verkefni, og það er hér sem pólitískt íslam mun standa frammi fyrir sannri prófraun sinni. Formlegt skipulag stjórnvalda í Miðausturlöndum hefur reynst varanlegt, og ólíklegt er að þeir molni undir bylgju íslamskrar aktívisma. Til að pólitísk íslam nái árangri, það þarf að finna leið til að sameina fjölbreytt bandalag af mismunandi trúarbrögðum og trúarstigum, ekki bara tala við grunn sinn. Það hefur ekki enn fundið leið til þess, en það er ekki þar með sagt að það geti það ekki.