RSSAlle Entries Tagged Met: "Palestynse"

ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE

Onderhoude deur Khaled Amayreh

Onderhoud met Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka is 'n verkose lid van die Palestynse Wetgewende Raad. Sy was

gebore in die dorpie Shoyoukh naby Hebron in 1964. Sy het 'n BA in Sharia (Islamitiese

Regsleer) van Hebron Universiteit. Sy het as joernalis gewerk 1996 te 2006 wanneer

sy het as 'n verkose lid in die Palestynse Wetgewende Raad ingetree 2006 verkiesings.

Sy is getroud en het sewe kinders.

V: In sommige westerse lande is daar 'n algemene indruk dat vroue ontvang

minderwaardige behandeling binne Islamitiese weerstandsgroepe, soos Hamas. Is dit waar?

Hoe word vroueaktiviste in Hamas behandel??
Moslemvroue se regte en pligte spruit in die eerste plek uit Islamitiese sharia of wetgewing.

Dit is nie vrywillige of liefdadigheidsdade of gebare wat ons van Hamas of iemand ontvang nie

anders. Dus, wat politieke betrokkenheid en aktivisme betref, vroue het oor die algemeen

dieselfde regte en pligte as mans. Na alles, vroue maak ten minste op 50 persent van

die samelewing. In 'n sekere sin, hulle is die hele samelewing omdat hulle geboorte gee, en verhoog,

die nuwe geslag.

Daarom, Ek kan sê dat die status van vroue binne Hamas in volle ooreenstemming met haar is

status in Islam self. Dit beteken dat sy op alle vlakke 'n volwaardige vennoot is. Inderdaad, dit sal wees

onregverdig en onregverdig vir 'n Islamitiese (of Islamiste as u verkies) vrou om vennoot te wees in lyding

terwyl sy uitgesluit word van die besluitnemingsproses. Dit is waarom die vrou se rol in

Hamas was nog altyd baanbrekerswerk.

V: Voel u dat die opkoms van die politieke aktivisme van vroue binne Hamas is?

'n natuurlike ontwikkeling wat versoenbaar is met klassieke Islamitiese konsepte

met betrekking tot die status en rol van vroue, of is dit bloot 'n noodsaaklike reaksie op

druk op moderniteit en vereistes van politieke optrede en van die voortgesette

Israeliese besetting?

Daar is geen teks in Islamitiese regsleer en ook nie in die handves van Hamas wat vroue belemmer nie

politieke deelname. Ek glo die teenoorgestelde is waar — daar is talle Koranverse

en die woorde van die profeet Mohammed wat vroue aanmoedig om aktief in die politiek en in die openbaar te wees

kwessies wat Moslems raak. Maar dit is ook waar vir vroue, soos dit vir mans is, politieke aktivisme

is nie verpligtend nie, maar vrywillig, en word grootliks beslis in die lig van elke vrou se vermoëns,

kwalifikasies en individuele omstandighede. Nietemin, besorgdheid oor die publiek te toon

sake is verpligtend vir elke Moslem-man en -vrou. Die profeet

Het Muhammed gesê: 'Hy wat nie besorgd is oor die sake van Moslems nie, is nie 'n Moslem nie.'

Verder, Palestynse Islamitiese vroue moet alle objektiewe faktore op die grond inneem

rekening te hou wanneer daar besluit word om by die politiek aan te sluit of by politieke aktivisme betrokke te raak.


Islam, Politieke Islam en Amerika

Arabiese Insig

Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?

khalil al-anani

“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan ​​nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.

Die dood van politieke Islam

Jon B. Alterman

Die doodsberigte vir politieke Islam het begin om geskryf te word. Na jare van oënskynlik unstoppablegrowth, Islamitiese partye het begin om te struikel. In Marokko, die Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (of PJD) het baie slegter gevaar as wat verwag is in verlede September se verkiesings, en Jordan se Islamitiese Aksiefront het meer as die helfte van sy setels verloor in verlede maand se peiling. Die gretig gewagte manifes van Egipte se Moslem-broederskap, 'n konsep waarvan verlede September verskyn het,het nie krag of vrymoedigheid getoon nie. In plaas daarvan, dit het voorgestel dat die groep deur intellektuele teenstrydighede geteister is en deur binnegevegte verteer is. Dit is te vroeg om die dood van politieke Islam te verklaar, aangesien dit voorbarig was om die geboorte van liberalisme in die Arabiese wêreld te verkondig in 2003-04, maar die vooruitsigte lyk opvallend swakker as wat hulle selfs 'n jaar gelede gedoen het. Vir sommige, die sondeval was onvermydelik; politieke Islam het onder sy eie teenstrydighede in duie gestort, hulle sê. Hulle argumenteer dit, in objektiewe terme, politieke Islam was nooit meer as rook en spieëls nie. Godsdiens gaan oor geloof en waarheid, en politiek gaan oor kompromieë en akkommodasie. So gesien, politieke Islam was nooit 'n heilige onderneming nie, maar bloot 'n poging om die politieke vooruitsigte van een kant in 'n politieke debat 'n hupstoot te gee. Gesteun deur godsdienstige gesag en legitimiteit, opposisie teen Islamiete se wil het opgehou om bloot polities te wees - dit het dwaalleer geword - en die Islamiete het bevoordeel. Hierdie skeptici sien politieke Islam as 'n nuttige manier om politieke bewegings te beskerm,koei politieke vyande, en werf ondersteuning. As 'n beheerstrategie, egter, hulle argumenteer dat politieke Islam geen suksesse opgelewer het nie. In twee gebiede waar dit onlangs tot bewind gestyg het, die Palestynse Owerheid en Irak, bestuur was anemies. In Iran, waar themullahs al byna drie dekades aan bewind is, geestelikes sukkel vir respek en die land laat geld na Dubai en ander oorsese markte met meer voorspelbare reëls en meer positiewe opbrengste. Die mees verklaarde godsdienstige staat in die Midde-Ooste, SaudiArabia, het opmerklik minder intellektuele vryheid as baie van sy bure, en die bewakers van die ortodoksie daar omskryf godsdienstige denke noukeurig. As die Franse geleerde van Islam,Olivier Roy, onvergeetlik meer as 'n dekade gelede waargeneem, die samesmelting van godsdiens en politiek het nie politiek geheilig nie, dit het godsdiens verpolitiseer. Maar terwyl Islam nie 'n samehangende teorie van regering verskaf het nie, wat nog te sê van 'n universeel aanvaarde benadering tot die probleme van die mensdom, the salience of religion continues to grow among many Muslims.That salience goes far beyond issues of dress, which have become more conservative for both women and men in recent years, andbeyond language, which invokes God’s name far more than was the case a decade ago. It also goes beyond the daily practice ofIslam—from prayer to charity to fasting—all of which are on the upswing.What has changed is something even more fundamental than physical appearance or ritual practice, and that is this: A growingnumber of Muslims start from the proposition that Islam is relevant to all aspects of their daily lives, and not merely the province oftheology or personal belief.Some see this as a return to traditionalism in the Middle East, wanneer verskillende maatstawwe van bygeloof en spiritualiteit die daaglikse lewe beheers het. Meer akkuraat, wel, wat ons sien is die opkoms van “neo-tradisionalisme,” waarin simbole en slagspreuke van die verlede ingespan word in die strewe om die toetrede tot die toekoms te haas. Islamitiese finansies - dit wil sê, Finansies wat op aandele en opbrengste eerder as rente staatmaak—is hoogty, en slanke banktakke bevat aparte ingange vir mans en vroue. Gladde jong televisiespelers vertrou op die trope om die alledaagse te heilig en om vergifnis te soek, tienduisende na hul vergaderings en televisiegehore in die miljoene lok. Music videos—viewable on YouTube—implore young viewers to embrace faith and turn away froma meaningless secular life.Many in the West see secularism and relativism as concrete signs of modernity. In the Middle East, many see them as symbols ofa bankrupt secular nationalist past that failed to deliver justice or development, freedom or progress. The suffering of secularism ismeaningless, but the discipline of Islam is filled with signficance.It is for this reason that it is premature to declare the death of political Islam. Islam, increasingly, cannot be contained. It is spreadingto all aspects of life, and it is robust among some of the most dynamic forces in the Middle East. It enjoys state subsidies to be sure,maar state het min te doen met die kreatiwiteit wat in die godsdienstige veld voorkom. Die gevaar is dat hierdie Islamisering van die openbare lewe die bietjie verdraagsaamheid wat in die Midde-Ooste oor is, sal opsy skuif., na eeue asa—fundamenteel Islamities—multikulturele entrepôt. Dit is moeilik om te dink hoe Islamiserende samelewings kan floreer as hulle nie innovasie en kreatiwiteit aangryp nie, diversiteit en verskil. "Islamities" is nie 'n vanselfsprekende konsep nie, soos my vriend Mustapha Kamal Pasha eens opgemerk het, maar dit kan nie 'n bron van krag in moderne samelewings wees as dit gekoppel is aan versteende en parogiale idees van sy aard nie. Die hantering van verskil is fundamenteel 'n politieke taak, en dit is hier waar politieke Islam sy ware toets sal trotseer. Die formele strukture van die regering in die Midde-Ooste het bewys dat dit duursaam is, en dit is onwaarskynlik dat hulle sal verkrummel onder 'n golf van Islamitiese aktivisme. Vir politieke Islam om te slaag, dit moet 'n manier vind om diverse koalisies van verskillende gelowe en grade van geloof te verenig, praat nie net met sy basis nie. Dit het nog nie 'n manier gevind om dit te doen nie, maar dit is nie te sê dat dit nie kan nie.