RSSTüm Entries Tagged: "Naser"

Ortadoğu'daki İslami Hareketler: Örnek olay olarak Mısır

ÖZLEM TÜR KAVLİ

Akef

İslami meydan okuma, Ortadoğu'nun doğası üzerine devam eden tartışmada merkezi bir konu olmaya devam ediyor.
siyaset. Hükümet politikalarına ana muhalefet olarak, İslami hareketler yaygın
popülerlik, özellikle bu popülasyonların alt kademeleri arasında -
ekonomik veya politik olarak yabancılaşmış. Mısır birçok açıdan Arap ülkelerinin öncüsü olmuştur.
ekonomik, siyasi ve kültürel gelişme. İslam'ın yükselişinde de öncü olmuştur.
hareketler ve devletin bu gruplarla mücadelesi. Bu makalenin amacı Mısır'a bir vaka olarak bakmaktır.
Genel olarak Orta Doğu'nun İslamcı hareketlerini incelemek.
Bu makalenin ilk bölümü, on dokuzuncu yüzyıl İslam reformcularına kısa bir bakış açısıyla bakıyor.
Modern İslami hareketlerin gelişimi üzerine. ikinci bölümde, odak noktası olacak
İslami hareketlerin oluşumu, kadroları ve ana ideolojileri. Üçüncü bölüm bakar
çağdaş hareketler ve Mısır toplumundaki konumları.
İSLAM REFORMİSTLERİ
İslami reformizm, ondokuzuncu yüzyılda ortaya çıkan modern bir harekettir.
Avrupa üstünlüğüne ve genişlemesine tepki. Bu dönemde Müslümanların dini
liderler ve politikacılar kendi durumlarının Avrupa'nınkinden daha düşük olduğunu anlamaya başladılar ve
sürekli düşüşteydi. İslam, Avrupalılar tarafından birçok yenilgiye uğramasına rağmen, içindeydi
Müslümanların zayıflıklarını ve gerilemelerini ilk kez hissettikleri on dokuzuncu yüzyıl
'düşmanlarından' ödünç almak. Bu acı farkındalık, Müslüman aydınları Hz.
eksiklikleri ve zaafları ile çare aramaya başladılar.1
bir el, İslami reformistler, Avrupa'nın sanayi öncesi evresinin izini sürmek için çalışmalara başladılar.
güçlü bir devlet ve ekonomi inşa etmenin yolları. Diğer taraftan, başka bir açıdan, uygulanabilir kültürel paradigmalar aradılar
Avrupa'nın hakimiyetini kontrol edebilecek. İslami reformist hareket, kentsel bir
hareket ve İslam dünyasının kalkınması için stratejiler oluşturmaya çalıştı.. hayal kırıklığı
Statükoya sahip ilk reformistlerin çoğu, Batı'nın şeytanlaştırılmasını veya hatta reddedilmesini gerektirmiyordu.
başlı başına modernizasyon. İlerleme arayışlarında, Cemaleddin El-Afgani ve Muhammed
Abduh, Batı'ya hem model hem de rakip olarak baktı.. Zorluğu algıladılar
ümmet, Müslüman topluluğu, dünya görüşlerini duruma göre yeniden ayarlama ihtiyacıyla şekillenmiş olarak karşı karşıyaydı.
yaklaşan yeni çağın gerçekleri. Müslüman insanlara vatandaş olarak öncelik verildi, Halbuki
Normatif bir sistem olarak İslam, “düzenli bir düzen için restore edilmesi gereken bir savunma silahı rolünü üstlendi.
bozulmayı durdurmak ve düşüşü kontrol etmek için”.2 Reşid Rıza, toplum hakkında daha radikal görüşlere sahipti.
yozlaşmış ve Arap devletlerinin başkanlarını İslam'ın mürtedleri olarak görmüş ve İslam'ı desteklemiştir.
Kuran cezalarının uygulanması. Bu üç reformcu, İslam'ın görkemini geri getirmek istedi.
İçtihadı benimseyerek İslam, popüler dinin hurafelerini ve durağan düşünceyi reddetmek
alimlerin. “İslam ve modern Batı'nın bir sentezini yaratmayı amaçladılar.
öncelikle İslami çizgiler boyunca inşa edilmiş arınmış toplum”.3 Bu reformistlerin
katı bir biçimde saflaştırılmış İslami hareketler talep eden İslami hareketlerin kurucu ideologları
topluluklar.

İslami meydan okuma, Orta Doğu siyasetinin doğası üzerine devam eden tartışmada merkezi bir konu olmaya devam ediyor.. Hükümet politikalarına ana muhalefet olarak, İslami hareketler yaygın bir popülariteye sahip, özellikle bu nüfusların alt kademeleri arasında - ekonomik veya politik olarak yabancılaşmış insanlar.

Mısır, ekonomik hayatın birçok alanında Arap ülkelerinin öncüsü olmuştur., siyasi ve kültürel gelişme. İslami hareketlerin yükselişinde ve devletin bu gruplarla mücadelesinde de öncü olmuştur.. Bu makalenin amacı, Mısır'a genel olarak Ortadoğu'nun İslamcı hareketlerinde bir vaka çalışması olarak bakmaktır..

Bu makalenin ilk bölümü, modern İslami hareketlerin gelişimi üzerinde etkisi olan on dokuzuncu yüzyıl İslami reformcularına kısaca bakıyor.. ikinci bölümde, İslami hareketlerin oluşumu, kadroları ve ana ideolojilerine odaklanılacaktır.. Üçüncü bölüm, çağdaş hareketlere ve Mısır toplumundaki konumlarına bakıyor..

İSLAM REFORMİSTLERİ

İslami reformizm, Avrupa üstünlüğüne ve yayılmasına tepki olarak on dokuzuncu yüzyılda sahneye çıkan modern bir harekettir..

Bu dönemde Müslüman dini liderler ve politikacılar, iş durumlarının Avrupa'nınkinden daha düşük olduğunu ve sürekli olarak düşüşte olduğunu anlamaya başladılar.. İslam, Avrupalılar tarafından birçok yenilgiye uğramasına rağmen, Müslümanların zayıflıklarını ve gerilemelerini ve "düşmanlarından" borç alma ihtiyacını ilk kez on dokuzuncu yüzyılda hissettiler..

Bu acı farkındalık, Müslüman aydınları, yaşadıkları eksiklikleri ve zaafları düşündürdü ve çare aramaya başladılar., İslami reformistler, güçlü bir devlet ve ekonomi inşa etmenin yollarını bulmak için Avrupa'nın sanayi öncesi aşamasına ilişkin çalışmalara giriştiler.. Diğer taraftan, başka bir açıdan, Avrupa'nın egemenliğini kontrol edebilecek geçerli kültürel paradigmalar aradılar.

İslami reformist hareket kentsel bir hareketti ve Müslüman dünyasının kalkınması için stratejiler oluşturmaya çalıştı.. İlk reformistlerin statükoya karşı hüsrana uğraması, Batı'nın şeytanlaştırılmasını ya da başlı başına modernleşmenin reddedilmesini gerektirmiyordu..

İlerleme arayışlarında, Cemaleddin El-Afgani ve Muhammed Abduh, Batı'ya hem model hem de rakip olarak baktılar.. Ümmetin meydan okumasını algıladılar, Müslüman topluluğu, dünya görüşlerini yaklaşan yeni çağın gerçeklerine göre yeniden ayarlama ihtiyacıyla şekillenmiş olarak karşı karşıyaydı..

Müslüman insanlara vatandaş olarak öncelik verildi, İslam, normatif bir sistem olarak “bozulmayı durdurmak ve gerilemeyi kontrol etmek için restore edilmesi gereken bir savunma silahı rolünü üstlendi”.. Reşid Rıza toplumun yozlaşmış, Arap devletlerinin başkanlarının da İslam'ın mürtedleri olduğu konusunda daha radikal görüşlere sahipti ve Kuran cezalarının uygulanmasını destekledi..

Bu üç reformcu, içtihada kucak açarak İslam'ın görkemini geri getirmek istediler., popüler dinin hurafelerini ve ulemanın durgun düşüncesini reddetmek. “Öncelikle İslami çizgiler üzerinde inşa edilmiş arınmış bir toplum yerine İslam ve modern Batı'nın bir sentezini yaratmayı” amaçladılar..

Bu reformistlerin, katı bir biçimde saflaştırılmış İslami topluluklar talep eden İslami hareketlerin kurucu ideologları haline gelmeleri ironiktir..

Müslüman Kardeşler: Hasan el-Hudaybi ve İdeoloji

Hasan İsma |>il el-Hudaybi, Müslüman Kardeşler Cemiyeti'ne liderlik etti.
kriz ve çözülme zamanı. 'Hasan el-Benna başarılması, kurucusu kimdi
ve organizasyonun ilk lideri, el-Hudeybi daha fazlası için onun başı olacaktı.
yirmi yıl. Onun liderliği boyunca o adam Brothers şiddetli eleştirilere karşı karşıya.
Temmuz Devrimi'nin ardından 1952, antagonizmayla karşı karşıya kaldı
nın-nin >Abdül Nasır, konseyinde giderek daha etkili hale gelen
önde gelen Serbest Memurlar. >Abd al-Nasir'in savaşın nedenini engelleme kararlılığı
Kardeşlik ve toplum üzerindeki etkisi, onun mutlak yönetime giden yolunun bir parçasıydı..
Hudeybi'nin Müslümanların lideri olarak geçirdiği yılların önemini göz önünde bulundurarak
Kardeşlik, Bu konuda çok az bilimsel çalışma olması şaşırtıcıdır..
Ilımlı fikirlerinin güçlü bir etkiye sahip olmaya devam ettiği dikkate alındığında
bugünkü Müslüman Kardeşler'in politikası ve tutumu üzerine, Örneğin. onun uzlaştırıcısı
devlet sistemine karşı duruşu ve radikal fikirleri çürütmesi, gerçek
yazılarına bu kadar az ilgi gösterilmesi daha da şaşırtıcı. Kesinlikle, orada
Müslüman Kardeşler ilgi gördü. oldukça kapsamlı araştırmalar var
Hasan el-Benna'da mevcut: Müslüman Kardeşler'in kurucusu ve ilk lideri
İslami kampanyanın bir model figürü olarak tanımlanmıştır.; diğerleri tasvir
İslam adına tehditkar siyasi aktivizmin yaratıcısı olarak. Orası
Seyyid Kutub'un fikirlerine daha da fazla ilgi duyulmuştur.; bazıları onu o olarak görüyor
İslamcı radikalizmin ideologu, kavramları aşırılıkçı grupları eğiten; diğerleri
onu bir kurtuluş teolojisi geliştiren devlet zulmünün kurbanı olarak tanımlayın
yaptığı kötü muameleye tepki olarak. Şüphesiz, incelemek önemlidir
Bu düşünürlerin İslamcı ideoloji akımlarını anlamak ve
İslamcı hareketler. El-Benna' ve Kutub hakkındaki hüküm ne olursa olsun, bu bir gerçek
iki düşünürün belirli fikirlerinin günümüz dünyasına dahil edildiğini
Müslüman Kardeşler. ancak, bu odaklanma yanlış bir algıya yol açmıştır.
İslami hareket, düşüncesinde zorunlu olarak radikaldir ve/veya düşüncesinde militandır.
işler, olan bir varsayım, son yıllarda, bir numara tarafından sorgulandı
bilim adamlarının, aralarında John L. Ege, Fred Halliday, François Burgat, ve
Gudrun Kramer. 1 Mısır'daki Müslüman Kardeşler'in aşağıdaki çalışması
Hasan el-Hudeybi'nin liderliği bu tezlere bir ek oluşturacaktır., adresleme
ve siyasal İslam'ın yekpare bir blok olduğu görüşünü yeniden değerlendirmek, her şeyi hesaba katarak
şiddet yollarına yönelmiş.
2 Tanıtım
Hudeybî'nin tefsir literatüründe pek zikredilmesinin sebepleri vardır.
Müslüman Kardeşler. Akla ilk gelen, İslamcıların
hareketler, tanım olarak, temelde radikal olarak görülen, anti-demokratik ve
Batı karşıtı. Bu akıl yürütme, ılımlı İslamcılık arasındaki herhangi bir ayrımı sorgular.
ve onun radikal karşılığı. Argüman, her ikisinin de amacı olduğu yönündedir.
İslami bir devlet sistemi kurmak için, her ikisinin de var olanın yerini almayı amaçladığını
laik yönetişim ve bu nedenle yalnızca yöntemlerinin derecesinde farklılık gösterirler.,
ama prensipte değil. Bu kitap, Ancak, açıkça bilimsel çevreye katılıyor
Siyasal İslam, bu gibi argümanları neo-oryantalist olarak tanımlayan. Olarak
Esposito şovları, Siyasal İslam'a bu yaklaşım, onun "laik" olarak adlandırdığı şeye dayanmaktadır.
köktencilik.
Siyasal İslam'ın dış görünümü öncelikle radikal düşünceye odaklanır.,
ve bu yaratılış nedeniyle olabilir, güç siyaseti adına, bir korkunun
bir din olarak islam, hangisi farklı, garip ve görünüşte karşıt
Batı düşüncesi. Alternatif olarak, Bunun nedeni radikal ve hatta militan gruplar olabilir.
eylemleri nedeniyle sürekli medyada yer alıyorlar. Aslında, militan
İslamcılar aslında böyle bir tanıtım peşinde. Radikal düşünce ve militan eylem
aşırılıkçı grupları incelemeyi gerekli kılmak, adına teröre odaklanma
İslam, ılımlı İslamcıları marjinalleştiriyor. açıklamayı da zorlaştırıyor.
radikal ve ılımlı islamcılık arasındaki farklar. Etkisinde, bilimsel odak
radikal veya militan gruplar hakkında genel olarak olumsuz kamuoyu algısını pekiştirir.
Batı'da İslam'ın.
Hudeybi'nin özellikle Batılılar tarafından incelenmemesinin bir başka nedeni
akademisyenler, Kardeşliğin iç işleriyle ilgilidir.. şaşırtıcı
Müslüman Kardeşler yazarları tarafından adından pek bahsedilmediğini
kendisi. Bunun basit bir açıklaması yok. Bunun bir nedeni, üyelerin
özellikle el-Benna'ya duydukları sempatiyi vurgular., onu bir ideal olarak tasvir etmek
aktivist mahkumiyetleri için ölen lider. ancak, birçok Kardeşin dayandığı kadar
hapis cezası, ağır iş ve hatta içeride işkence >Abdülnasır hapishaneleri ve
kamplar, kişisel tarihleri, Hasan'la ilgili bir söylem kıtlığına neden oldu.
el-Hudeybi. Böylece, el-Hudeybi'nin liderlik dönemini hatırlama eğilimi var
yakın bir yenilgi ve yıkım zamanı olarak. Hala, deneyimleri
Zulüm görenler, unutma ve yeniden değerlendirme arasındaki belirsiz ilişkiye yakalanırlar..
Dönemin birçok kişisel anlatımı, ortalarından bu yana yayınlandı.
1970s, 2 işkence hikayeleri anlatmak ve inancın sarsılmazlığını vurgulamak. sadece bir
Müslüman Kardeşler tarafından yazılan kitaplardan birkaçı daha geniş bir yaklaşım benimsiyor, hangisi
örgüt içindeki bir krizin ve el-Hudeybi'nin bölümünün tartışmasını içerir
orada. Bu konuyu ele alan yazarlar sadece toplumun zayıf yönlerini ortaya çıkarmakla kalmazlar.
karşı karşıya konum >Abdül Nasır, ama aynı zamanda içinde çözülme belirtilerini de açığa vurur.
Müslüman Kardeşler. 3 Bu, Hudeybi'ye karşı farklı tutumlara yol açmıştır., ile
çoğu onu karizmatik kişilikten yoksun beceriksiz bir lider olarak tasvir ediyor.
selefinin, el-Benna'. Özellikle, komuta etmemekle suçlandı
Müslüman Kardeşler'in farklı kanatlarını bir araya getirme yetkisi
ya da otoriter devlet sistemiyle ilgili olarak güçlü bir konum benimsemek. İçinde
ikinci görüş bir belirsizliktir, çünkü el-Hudeybi'yi sadece bir
Tanıtım 3
arıza, aynı zamanda siyasi durumun bir kurbanı olarak. En sonunda, bu hesaplar açığa çıkıyor
zulüm döneminin başında açılan ideolojik bir boşluk
1954. Bir ölçüde, Seyyid Kutub bu boşluğu doldurdu. Tutukluluğu sırasında
radikal bir yaklaşım geliştirdi, o zamanki devlet sistemini gayri meşru olarak reddetmek
ve 'İslam dışı'. Devrim niteliğinde bir kavram geliştirmek ve bu şekilde açıklamak
zulmün altında yatan nedenler, o mağduriyet durumunu çevirdi
gururdan birine. Böylece, birçok tutuklu Müslüman Kardeş verdi, özellikle
genç üyeler, tutunabilecekleri bir ideoloji.
Şunu söylemek gerekir ki, el-Hudeybi, Hz.
iç kriz ve çözülme. Aslında, bir dereceye kadar kararsızlığı tetikledi
bu durum. Bu, özellikle zulüm döneminde belirgindi.
(1954–71), üstesinden gelmeye yardımcı olacak herhangi bir yönerge sağlamayı ihmal ettiğinde
yol açtığı umutsuzluk duygusu >Abd al-Nasir'in toplu hapis cezası. Onun
hapishanelerde ve kamplarda ortaya çıkan radikal fikirlere tepki
belirli, özellikle genç, üyeler oldukça geç geldi. O zaman bile, onun ilmi ve
hukuki tartışma, Seyyid Kutub'unkiyle aynı kapsamlı etkiye sahip değildi.
yazılar. İçinde 1969, el-Hudeybi, Du adlı eserinde ılımlı bir kavram önerdi.<de
Kudat (Hakimler Değil Vaizler). 4 bu yazı, gizlice dağıtılan
kardeşler arasında, Seyyid'in ilk önemli reddi olarak kabul edilir
Kutub'un fikirleri. 5 Kutub, kim asıldı 1966, o zamana kadar bir olarak kabul edildi
şehit, düşünceleri zaten önemli bir etkiye sahip. Bu, şu anlama gelmiyor
Müslüman Kardeşlerin çoğunluğunun ılımlı bir yaklaşım izlemediğini, ama
kılavuz eksikliği onları sessiz bıraktı ve el-Hudeybi algısını güçlendirdi.
zayıf bir lider olarak.
yine de, el-Hudeyb'in ılımlı düşüncesinin hemcinsi üzerinde etkisi oldu
Müslüman Kardeşler. Genel aftan sonra 1971, el-Hudeybi önemli bir rol oynadı.
organizasyonun yeniden kurulmasında rol almak. yılında ölmesine rağmen 1973, onun ılımlı
ve uzlaştırıcı fikirler geçerli olmaya devam etti. yakın arkadaşların olduğu gerçeği
Muhammed Hamid Ebu Nasr gibi, >Ömer el-Tilmisani ve Muhammed
Tanınmış, yakın zamanda kim öldü, liderler onun devamını gösterdiği için onu başardı
düşünce. Üstelik, oğlu Me'mun el-Hudaybi önemli bir rol oynamıştır.
Kardeşliğin sekreteri ve sözcüsü olarak kapasitesi. başka bir neden
düşüncesi önemli hale geldi, Müslümanlara karşı değişen tutumda yatıyor
Enver Sedat'ın başkanlığından bu yana kardeşlik. Sedat, kim başardı >abd
el-Nasır, tutuklu Kardeşleri serbest bıraktı ve örgüte yarı yasal
resmi olarak tanınmamış olsa da. Yeniden yapılanma dönemi (1971–77) takip etti,
bu sırada hükümet tarafından yazılan kitaplara yönelik sansür kaldırıldı
Müslüman Kardeşler. Daha önce hapsedilen üyelerin birçok anıları yayınlandı,
Zeyneb al-Gazali'nin hesabı veya al-Hudeybi'nin Du kitabı gibi<la Qudat'ta
(Hakimler Değil Vaizler). Geçmişle uğraşmak, bu kitaplar sadece korumakla kalmadı
zulümlerin hatırası >Abd al-Nasir'in zulmü. Sedat Retweeted
bu yayınların pazarı doldurmasına izin verdiğinde kendi gündemi; Bugün nasılsın
kasıtlı bir siyasi oyundu, yön değişikliği anlamına gelen ve hedeflenen
yeni hükümeti eski hükümetten uzaklaştırmak. ölümünden sonra yayınlanan
el-Hudeybi'nin yazıları sadece ideolojik rehberlik sağlamayı amaçlamıyordu.
4 Tanıtım
Müslüman Kardeşler; aleyhindeki ifadeleri nedeniyle dağıtıldılar.
radikal düşünce, ve böylece yeni ve yükselen bir sorunu ele almak için kullanıldı, yani
İslamcı grupların kurulması, karşı aktif olarak savaşmaya başlayan
1970'lerin başındaki siyasi sistem. bu şartlarda, İtibaren<la Qudat'ta kalır
radikal düşüncenin önemli eleştirisi.
Hasan el-Hudeybi'nin asıl amacı toplumu değiştirmekti., yani. Mısır toplumu,
hangisi, onun görüşüne göre, İslam inancının siyasi doğasının farkında değildi. Böylece,
gerçek değişim ancak farkındalık yaratılarak ve
İslami kimlik meselesini ele almak (Batılı bir algının aksine). Bir tek
İslami bir bilinç duygusu geliştirerek,
İslam toplumunun kurulmasına ulaşılması. Bu yaklaşım göz önüne alındığında, el-Hudeybi
çürütülmüş devrimci devrilme, bunun yerine kademeli gelişmeyi vaaz etmek
içinde. Bu nedenle önemli bir nokta eğitim ve sosyal katılımdı., birlikte
siyasi sisteme katılım, misyon yoluyla çekici ( verir<WA ) için
bireysel inananın bilinci.
Onun bu yolu, bugünün Müslüman Kardeşleri tarafından takip edilmektedir., hangi çabalar
siyasi parti olarak tanınmak ve siyasi kararları etkileyen
siyasal katılımcı yapılara sızarak (parlamento, yönetim,
sivil toplum kuruluşları). Müslüman Kardeşler'in bu çalışması
1950'lerden 1970'lerin başına kadar, bu nedenle, sadece bir araştırma parçası değil
Mısır'ın modern siyasi tarihi ve dini bir ideolojinin analizi, Ancak
mevcut siyasetle de bir ilişkisi var.

Barbara HE. Zollner

HasanHasan İsmail el-Hudaybi kriz ve çözünme bir zaman Derneği Müslüman Kardeşler yol açtı. 'Hasan el-Benna başarılması, kim kurucusu ve elebaşı Abdullah Öcalan ilk, el-Hudaybi fazla yirmi yıldır merkez olacaktı. Onun liderliği boyunca o adam Brothers şiddetli eleştirilere karşı karşıya.

Temmuz Devrimi'nin ardından 1952, Abd al-Nasir'in düşmanlığına karşı çekildi, önde gelen Hür Subaylar konseyinde giderek daha etkili hale gelen. Abd al-Nasir'in Kardeşliğin davasını ve toplum üzerindeki etkisini engelleme kararlılığı, mutlak yönetime giden yolunun bir parçasıydı.. El-Hudeybi'nin Müslüman Kardeşler lideri olarak yıllarının önemini göz önünde bulundurarak, Bu konuda çok az bilimsel çalışma olması şaşırtıcıdır..

Ilımlı fikirlerinin günümüz Müslüman Kardeşleri'nin politikası ve tutumu üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmaya devam ettiği dikkate alındığında, Örneğin. devlet sistemine karşı uzlaştırıcı tutumu ve radikal fikirleri reddetmesi, yazılarına bu kadar az ilgi gösterilmesi daha da şaşırtıcı. Kesinlikle, Müslüman Kardeşler'e ilgi var.

Hasan el-Benna hakkında oldukça kapsamlı çalışmalar mevcuttur.: Müslüman Kardeşler'in kurucusu ve ilk lideri, İslami kampanyanın model bir figürü olarak tanımlandı; diğerleri onu İslam adına tehditkar siyasi aktivizmin yaratıcısı olarak tasvir ediyor..

Seyyid Kutub'un fikirlerine ilgi daha da arttı.; bazıları onu İslamcı radikalizmin ideologu olarak görüyor, kavramları aşırılıkçı grupları eğiten; diğerleri onu, kötü muamelesine tepki olarak bir kurtuluş teolojisi geliştiren devlet zulmünün kurbanı olarak tanımlıyor..

Şüphesiz, İslamcı ideoloji akımlarını ve İslamcı hareketleri anlamak için bu düşünürlerin çalışmalarını incelemek önemlidir.. El-Benna' ve Kutub hakkındaki hüküm ne olursa olsun, iki düşünürün belirli fikirlerinin günümüz Müslüman Kardeşleri'ne dahil edildiği bir gerçektir..

ancak, bu odaklanma, İslami hareketin düşüncesinde zorunlu olarak radikal ve/veya eylemlerinde militan olduğuna dair yanlış bir algıya yol açmıştır., olan bir varsayım, son yıllarda, birkaç bilim adamı tarafından sorgulandı, aralarında John L. Ege, Fred Halliday, François Burgat, ve Gudrun Krämer.

Hasan el-Hudeybi liderliğindeki Mısır Müslüman Kardeşleri üzerine aşağıdaki çalışma bu tezlere bir ek oluşturacaktır., Siyasal İslam'ın monolitik bir blok olduğu görüşünü ele almak ve yeniden değerlendirmek, hepsi şiddet yollarına yöneldi.

Müslüman Kardeşler literatüründe el-Hudeybi'den pek bahsedilmemesinin nedenleri vardır.. Akla ilk gelen, İslamcı hareketlerin, tanım olarak, temelde radikal olarak görülen, anti-demokratik ve Batı karşıtı.

Bu akıl yürütme, ılımlı İslamcılık ile onun radikal muadili arasındaki herhangi bir ayrımı sorgulamaktadır.. Argüman, her ikisinin de İslami bir devlet sistemi kurma amacına sahip olduğu yönündedir., her ikisinin de mevcut laik yönetimi değiştirmeyi amaçladığını ve bu nedenle yalnızca yöntemlerinin derecesinde farklılık gösterdiklerini, ama prensipte değil.

Bu kitap, Ancak, Siyasal İslam konusundaki bilimsel çevreye açıkça katılıyor, bu gibi argümanları neo-oryantalist olarak tanımlayan. Esposito'nun gösterdiği gibi, Siyasal İslam'a bu yaklaşım, onun "seküler köktencilik" olarak adlandırdığı şeye dayanmaktadır..

Siyasal İslam'ın dış görünümü öncelikle radikal düşünceye odaklanır., ve bu yaratılış nedeniyle olabilir, güç siyaseti adına, din olarak islamdan korkmak, hangisi farklı, garip ve görünüşte karşıt

Batı düşüncesi. Alternatif olarak, Bunun nedeni, radikal ve hatta militan grupların eylemleri nedeniyle medyada sürekli görünmeleri olabilir.. Aslında, militan İslamcılar aslında böyle bir tanıtım arıyorlar.

Radikal düşünce ve militan eylem, aşırılık yanlısı grupları incelemeyi gerekli kılarken, İslam adına teröre odaklanmak ılımlı İslamcıları marjinalleştiriyor.

Aynı zamanda radikal ve ılımlı İslamcılık arasındaki farkları açıklamayı da zorlaştırıyor.. Etkisinde, Bilimsel olarak radikal veya militan gruplara odaklanma, Batı'da İslam'ın genel olarak olumsuz olan kamuoyu algısını pekiştiriyor..

Hudeybi'nin özellikle Batılı bilim adamları tarafından incelenmemesinin bir başka nedeni de Müslüman Kardeşler'in iç işleri ile ilgilidir.. Müslüman Kardeşler'in yazarları tarafından onun adından pek söz edilmemesi şaşırtıcıdır.. Bunun basit bir açıklaması yok.

Bunun bir nedeni, üyelerin özellikle el-Benna'ya olan sempatilerini vurgulamaları olabilir., onu aktivist inançları için ölen ideal bir lider olarak tasvir etmek. ancak, ne kadar çok Kardeş hapis cezasına çarptırılırsa o kadar, Abdülnasır'ın hapishanelerinde ve kamplarında ağır çalışma ve hatta işkence, kişisel tarihleri, Hasan el-Hudeybi hakkında bir söylem kıtlığı ile sonuçlanmıştır..

Böylece, el-Hudeybi'nin liderlik dönemini yakın bir yenilgi ve yıkım zamanı olarak hatırlama eğilimi vardır.. Hala, Zulüm görenlerin deneyimleri, unutma ve yeniden değerlendirme arasındaki belirsiz ilişkiye yakalanır..

1970'lerin ortalarından bu yana zamanın birçok kişisel hesabı yayınlandı., 2 işkence hikayeleri anlatmak ve inancın sarsılmazlığını vurgulamak. Müslüman Kardeşler tarafından yazılan kitaplardan sadece birkaçı daha geniş bir yaklaşım benimsiyor, örgüt içindeki bir krizin ve oradaki el-Hudeybi'nin bölümünün tartışmasını içeren. Bu konuyu ele alan yazarlar, yalnızca toplumun Abdülnasır karşısındaki zayıf konumunu ortaya çıkarmakla kalmıyorlar., ama aynı zamanda içinde çözülme belirtilerini de açığa vurur.

Müslüman Kardeşler. 3 Bu, Hudeybi'ye karşı farklı tutumlara yol açmıştır., çoğu, onu selefinin karizmatik kişiliğinden yoksun, beceriksiz bir lider olarak tasvir ediyor., el-Benna'. Özellikle, Müslüman Kardeşler'in farklı kanatlarını bir araya getirecek otoriteye komuta etmemekle veya otoriter devlet sistemine karşı güçlü bir konum benimsemekle suçlandı..

İkinci görüşte bir belirsizlik yatmaktadır., çünkü el-Hudeybi'yi sadece bir başarısızlık olarak göstermez., aynı zamanda siyasi durumun bir kurbanı olarak. En sonunda, Bu hesaplar, İngiltere'deki zulüm döneminin başında açılan ideolojik bir boşluğu ortaya koyuyor. 1954.

Bir ölçüde, Seyyid Kutub bu boşluğu doldurdu. Tutukluluğu sırasında radikal bir yaklaşım geliştirdi., o zamanki devlet sistemini gayri meşru ve 'İslam dışı' olarak reddetmek. Devrimci bir kavram geliştirerek ve bu sayede zulmün altında yatan nedenleri açıklayarak, mağduriyet durumunu gurur haline dönüştürdü.

Böylece, birçok tutuklu Müslüman Kardeş verdi, özellikle genç üyeler, tutunabilecekleri bir ideoloji.

Hudeybi'nin iç kriz ve çözülme durumuna kararlı bir tepki vermediği söylenmelidir.. Aslında, bir dereceye kadar kararsızlığı bu durumu tetikledi.

Bu, özellikle zulüm döneminde belirgindi. (1954–71), Abd al-Nasir'in toplu hapsedilmelerinin yol açtığı umutsuzluk duygusunun üstesinden gelmeye yardımcı olacak herhangi bir kılavuz sağlamayı ihmal ettiğinde. Hapishanelerde ve kamplarda ortaya çıkan radikal fikirlere tepkisi,, özellikle genç, üyeler oldukça geç geldi.

O zaman bile, onun ilmi ve hukuki argümanları Seyyid Kutub'un yazıları ile aynı kapsamlı etkiye sahip değildi.. İçinde 1969, el-Hudeybi, Duat la Qudat adlı eserinde ılımlı bir kavram önerdi. (Hakimler Değil Vaizler).

bu yazı, hangi kardeş kardeşler arasında gizlice dağıtıldı, Seyyid Kutub'un fikirlerinin ilk önemli reddi olarak kabul edilir.. 5 Kutub, kim asıldı 1966, o zamana kadar şehit olarak kabul edildi, düşünceleri zaten önemli bir etkiye sahip.

Bu, Müslüman Kardeşlerin çoğunluğunun ılımlı bir yaklaşım izlemediği anlamına gelmez., ancak kılavuzların eksikliği onları sessiz bıraktı ve el-Hudeybi'nin zayıf bir lider olarak algılanmasını güçlendirdi..

yine de, el-Hudeyb'in ılımlı düşüncesinin Müslüman Kardeşleri üzerinde etkisi oldu. Genel aftan sonra 1971, El-Hudeybi, örgütün yeniden kurulmasında büyük rol oynadı.. yılında ölmesine rağmen 1973, ılımlı ve uzlaştırıcı fikirleri geçerli olmaya devam etti.

Muhammed Hamid Ebu Nasr gibi yakın arkadaşlarının, Ömer el-Tilmisani ve Muhammed Mashhur, yakın zamanda kim öldü, liderler olarak onun yerine geçti, düşüncesinin devamını gösteriyor.

Üstelik, oğlu Me'mun el-Hudaybi, Kardeşler sekreteri ve sözcüsü olarak kapasitesinde önemli bir rol oynadı..

Düşüncesinin önemli hale gelmesinin bir başka nedeni de Enver Sedat'ın cumhurbaşkanlığından bu yana Müslüman Kardeşler'e karşı değişen tutumdur.. Sedat, Abdülnasır'ın yerine geçen, hapsedilen Kardeşleri serbest bıraktı ve örgüte resmi olarak tanınmasa da yarı yasal bir statü teklif etti..

Yeniden yapılanma dönemi (1971–77) takip etti, hükümetin Müslüman Kardeşler tarafından yazılan kitaplara yönelik sansürü kaldırdığı dönem. Daha önce hapsedilen üyelerin birçok anıları yayınlandı, Zeyneb al-Gazali'nin hesabı veya al-Hudeybi'nin Du kitabı gibi<la Qudat'ta (Hakimler Değil Vaizler).

Geçmişle uğraşmak, bu kitaplar sadece Abd al-Nasir'in zulmünün zulmünün hatırasını korumakla kalmıyordu..

El-Sedat, bu yayınların pazarı doldurmasına izin verirken kendi gündemini takip etti.; bu kasıtlı bir siyasi taktikti, yön değişikliğini ima eden ve yeni hükümeti eski hükümetten uzaklaştırmayı amaçlayan.

El-Hudeybi'nin yazılarının ölümünden sonra yayımlanması, yalnızca Müslüman Kardeşlere ideolojik rehberlik sağlamayı amaçlamıyordu.; radikal düşünceye karşı açıklamaları nedeniyle dağıtıldılar, ve böylece yeni ve yükselen bir sorunu ele almak için kullanıldı, yani İslamcı grupların kurulması, 1970'lerin başında siyasi sisteme karşı aktif olarak savaşmaya başlayan. bu şartlarda, Duat la Qudat, radikal düşüncenin önemli bir eleştirisi olmaya devam ediyor.

Hasan el-Hudeybi'nin asıl amacı toplumu değiştirmekti., yani. Mısır toplumu, hangisi, onun görüşüne göre, İslam inancının siyasi doğasının farkında değildi. Böylece, Gerçek değişim, ancak farkındalık yaratılarak ve İslami kimlik meselesinin üstesinden gelinerek gerçekleştirilebilirdi. (Batılı bir algının aksine).

İslami bir toplumun kurulması nihai amacına ancak İslami bir bilinç duygusu geliştirerek ulaşılabilirdi.. Bu yaklaşım göz önüne alındığında, el-Hudeybi devrimci devrilmeyi yalanladı, bunun yerine içten kademeli gelişimi vaaz etmek. Bu nedenle önemli bir nokta eğitim ve sosyal katılımdı., siyasi sisteme katılımın yanı sıra, misyon yoluyla çekici ( ilaç ) bireysel inananın bilincine.

Onun bu yolu, bugünün Müslüman Kardeşleri tarafından takip edilmektedir., Siyasi parti olarak tanınmaya çalışan ve siyasi katılımcı yapılara sızarak siyasi karar alma sürecini etkileyen (parlamento, yönetim, sivil toplum kuruluşları).

1950'lerden 1970'lerin başlarına kadar Müslüman Kardeşler'in bu çalışması, bu nedenle, sadece Mısır'ın modern siyasi tarihine dair bir araştırma ve dini bir ideolojinin analizi değildir., ama aynı zamanda mevcut siyasetle de bir ilişkisi var.