RSSAlle Entries Tagged Met: "Moslems"

Op soek na Islamitiese konstitusionalisme

Nadirsyah Pants

Terwyl konstitusionalisme in die Weste meestal met sekulêre denke geïdentifiseer word, Islamitiese konstitusionalisme, wat enkele godsdienstige elemente bevat, het die afgelope jaar toenemende belangstelling gelok. Byvoorbeeld, die reaksie van die Bush-administrasie op die gebeure van 9/11 die situasie in Irak en Afghanistan radikaal verander, en albei lande herskryf nou hul grondwette. soos
Ann Elizabeth Mayer wys daarop, Islamitiese konstitusionalisme is konstitusionalisme, in een of ander vorm, gebaseer op Islamitiese beginsels, in teenstelling met die konstitusionalisme wat ontwikkel is in lande wat toevallig Moslem is, maar wat nie deur kenmerkende Islamitiese beginsels ingelig is nie. Verskeie Moslemgeleerdes, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Egter, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Eerstens, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, met die veronderstelling dat die 'regverdige' eienskappe van 'Umar die ingewikkelde en geartikuleerde voorskrifte van grondwetlike balans insluit wat in moderne tekste gevind word

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed

in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering

amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende

ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer

oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies

van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling

dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,

gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land

spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie

ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land

lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die

verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,

demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel

klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste

gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking

tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

Islamitiese partye : hoekom hulle kan nie demokratiese

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, dit het

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, demokrasie, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and

democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious

reforms are made. The propensity to deliver on such reforms is what

I see as lacking in political Islam. My own avowed interest—as an Arab-

Muslim prodemocracy theorist and practitioner—is to promote the establishment

of secular democracy within the ambit of Islamic civilization.

In order to help clear away the confusion that all too often surrounds

this topic, I will lay out several basic points to bear in mind. The first is

that, so far, Western practices vis-`a-vis political Islam have been faulty

because they have lacked the underpinning of a well-founded assessment.

Unless blind luck intervenes, no policy can be better than the assessment

upon which it is based. Proper assessment is the beginning of

all practical wisdom.

Die verkeerde maatstaf van politieke Islam

Martin Kramer

Perhaps no development of the last decade of the twentieth century has caused as much confusion in the West as the emergence of political Islam. Just what does it portend? Is it against modernity, or is it an effect of modernity? Is it against nationalism, or is it a
form of nationalism? Is it a striving for freedom, or a revolt against freedom?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are theextremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led bymoderates” of “reformists.” Thesemoderatescan be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.

Liberalisering van die Moslem-broederskap

Mohamed Fayez Farahat

Firstly, we must note that some object to the very question over whether the Muslim Brotherhood is turning into a liberal force. The notion contains a crucial flaw, since religious groups cannot be assessed based on shifting ideological frameworks. Met ander woorde, they argue that these groups be judged based on standards taking into consideration both the groups’ characteristics and the characteristics of the cultural framework in which they operate. Most likely, this reservation is due to the debate in the Arab and Islamic world over the relationship between liberalism and secularism, and the substantial overlap between the two concepts. At its essence, these people do not believe that the Islamist movements – including the social movements – have truly accepted secularism as a prerequisite of becoming a liberal movement. They argue that there is a limit to how far the Islamist movements can go with regards to secularism, and so we should not expect the Islamist movements to become completely liberal in the Western understanding of liberalism, since they will not give up their religious nature which distinguishes them from nonreligious political movements.
Egter, with all due respect to this point of view, there are still others firmly believing in the compatibility of liberalism with a social movement retaining its religious character. One of the main prerequisites to transitioning from being a religious movement to a liberal religious movement is distinguishing between what is religious or evangelical, and what is political. This distinction is still lacking among many Islamist movements, including the Muslim Brotherhood.

Hoë middag in Egipte

Devika Parashar

F. Andy Messing


Die ooreenkomste tussen die Voorsitter Hosni Mubarak van Egipte en die weg geruim Mohammed Reza Sjah van Iran Pahlavi, word die aandag-kry. In 1979, voor die berugte Islamitiese Revolusie, wat deur radikale Moslem-geestelike Ayatollah Ruhollah Khomeini aangehits en beheer is, die sjah het persoonlike en outoritêre mag uitgeoefen op 'n wyse wat vergelykbaar is met die diktators van die tyd: Ferdinand Marcos in die Filippyne, Anastasio Somoza in Nicaragua, en vroeër, Fulgencio Batista in Kuba. Hierdie heersers het hul mag met min selfbeheersing uitgeswaai, onbelemmer deur die oppergesag van die reg en basies onsensitief vir die behoeftes van hul bevolking. Ongelukkig, Hosni Mubarak lyk kommerwekkend soos hierdie voormalige diktators in sosiale, politieke, ekonomiese en veiligheidskwessies. Hy dryf sy land per ongeluk na 'n Islamitiese revolusie. As 'n vorige voorbeeld, die sjah van Iran het sy land stadig verwurg deur met 'n swaar hand deur sy onbeperkte veiligheidsmag te regeer. Hy het die sosiopolitieke basis van sy regering vernou en die ekonomie verwring deur monopolistiese optrede. Hierdie modus operandi weerspieël mnr. Mubarak se huidige regime, wie se voortbestaan ​​afhang van sy vermoë om hierdie tendense om te keer. Daarvolgens, Mnr. Mubarak gebruik syne “Sentrale Veiligheidsmag,” wat nou uit meer as die helfte van sy hele weermag bestaan, om 'n mate van sensuur op die massamedia af te dwing en die meeste vorme van politieke organisasie te verbied, aktiwiteite en literêre uitdrukking. Soos die sjah, hy het beheer oor fisieke optrede gevestig, opposisie selektief uit te voer, duisende mense wat sy beleid teenstaan, gevange te neem en te verban. Onlangs, die toonaangewende Engelstalige koerant Al-Ahram Weekly het 'n toename in sterftes as gevolg van polisiebrutaliteit berig. Nog 'n Arabiese nuusbron het berig dat menseregtegroepe verbied word om geheime militêre verhore by te woon. Ekonomies, Mnr. Mubarak privatiseer die hoogs gereguleerde Egiptiese ekonomie monopolisties, die skepping van 'n eksklusiewe industriële bourgeoisie te bevorder. Hy nooi slegs pro-Mubarak-ondernemings uit om binne sy ontwikkelingskemas te werk. Soos die sjah, hy het groot dele van die openbare en private sektore vervreem, dus enige reële ekonomiese groei onderdruk. Polities, Mnr. Mubarak slaan burgerlike deelname toe, in wese politieke opposisie onderdruk; terwyl sy gebrek aan regeringsdeursigtigheid feitlik die oorvloedige korrupsie dwarsdeur die 4 miljoen sterk burokrasie. Ewe belangrik, is die gebrek aan regeringsreaksie op krisisse. Al-Ahram Weekly berig 20 trein bots tussen 1995 en Augustus 2006. In elke geval, die regering het 'n ondoeltreffende en ongeorganiseerde krisisbestuursraad gevorm wat nie reggestel het nie
die probleem. Aangesien die regering nie in die behoeftes van sy mense voorsien het nie, die Moslem-broederskap (al-Ikhwan) ’n leemte gevul deur maatskaplike dienste te stig, such as health clinics and youth programs, to effectively respond to various situations. The first and best-known example of this was their mobilization after the 1992 earthquake struck Southern Cairo. The Muslim Brotherhood provided disaster relief then, and continues to do so, thereby enhancing its traction. Additionally, the Muslim Brotherhood has nonviolently taken control of 15 percent of major professional associations that form the greater part of Egypt’s middle class. In the most recent parliamentary election in 2005, the Muslim Brotherhood presented the largest threat to Mr. Mubarak’s National Democratic Party, securing an unprecedented 34 uit 454 seats. They demonstrated their ability to draw support despite government opposition. Mnr. Mubarak unwittingly nurtured the regrowth of the essentially Fundamentalist Muslim Brotherhood by alienating segments of the Egyptian populace and eliminating soft-line opposition (such as the secular Wafd and al-Ghad parties). He must seek more innovative methods to remain in power. Byvoorbeeld, Chile managed to open the economy and encourage free enterprise under Augusto Pinochet, even though his government was considered authoritarian. Mnr. Mubarak must tap into the tremendous energy of the Egyptian people by increasing the pace of capitalization and democratization, thereby improving their standard of living. If he succeeds, Mnr. Mubarak could eventually create a legacy for himself as an Arab leader who effectively modernized and democratized thiskeystonenation. In doing so, he would secure major assets such as the Suez Canal, Egipte se olieproduksie en toerisme, nie net vir sy land nie, maar vir die globale ekonomie, terwyl dit 'n positiewe voorbeeld vir die hele Moslemwêreld bied. Verder, VSA. vermoë om Egipte te hanteer sal verbeter word, en ons hulp aan daardie land sal heeltemal geregverdig word. Maar as mnr. Mubarak misluk, sy regime sal val op dieselfde soort radikale elemente wat die regering van die sjah aangevoer het 1979, om saamgestelde woelinge vir Egipte en die wêreld te skep. Devika Parashar het agt maande in Egipte deurgebring 2007 en is 'n navorsingsassistent by die National Defense Council Foundation. F. Andy Messing, 'n afgetrede offisier vir spesiale magte, is die uitvoerende direkteur van NDCF en het 'n verteenwoordiger van die Moslem-broederskap in Kaïro ontmoet 1994. Hy was al 27 konflikareas wêreldwyd.


Al-Hasan Banna

Guilain Denoelcx

Hasan al-Banna was die stigter van die Moslem-broederskap of vereniging van die Moslem-broers, die grootste en mees invloedryke Sunni-herlewingsorganisasie in die 20ste eeu. Geskep in Egipte in1928, die Moslem-broederskap het die eerste massabasis geword, overtly political movement to opposethe ascendancy of secular and Western ideas in the Middle East. The brotherhood saw in theseideas the root of the decay of Islamic societies in the modern world, and advocated a return toIslam as a solution to the ills that had befallen Muslim societies. Al-Banna’s leadership was criticalto the spectacular growth of the brotherhood during the 1930s and 1940s. By the early 1950s,branches had been established in Syria, Soedan, and Jordan. Soon, the movement’s influence would be felt inplaces as far away as the Gulf and non-Arab countries such as Iran, Pakistan, Indonesië, and Malaysia. Drivingthis expansion was the appeal of the organizational model embodied in the original, Egypt-based section of thebrotherhood, and the success of al-Banna’s writings. Translated into several languages, these writings haveshaped two generations of Sunni religious activists across the Islamic world.

Die politiek en die belofte van beskawingsdialoë

M. A. Muqtedar Khan

In response to Harvard Professor SamuelHuntington’s now infamous argument predicting afuture full of clashes between civilizations, the world’sliberals responded with a call for a civilizational dialogue.After 9/11, this call for a dialogue betweenIslam and the West has become even more urgent.The philosophical assumptions behind these dialoguesare not too difficult to discern. Islam and themodern West share a common Abrahamic traditionand their foundational sources; Islamic law and philosophyand Western enlightenment philosophy havecommon roots—Hellenistic reason and Biblical revelation.The two civilizations have a common past anda common future, particularly in the light of strongeconomic relations between the West and the Muslimworld and the growing presence of Islam in nearlyevery Western society.Because the future of the two civilizations is inseparable,any clash will be devastating to both, regardlessof the asymmetry of power. A clash between Islamand the modern West would be like a collisionbetween the present and the future for both. Islam isintegral to the future of the West and Islamic civilization’sreticence toward modernity is untenable.Eventually, the Muslim world will have to modernize,democratize, and recognize that its future, too, isinterdependent. Nóg die Weste nóg die Moslemwereld kan 'n onderling uitsluitlike toekoms voorstel.

Die Moslem-broederskap in België

Steve Merley,
Senior Analis


Die Global Moslem-broederskap is teenwoordig in Europa sedert 1960 wanneer SaidRamadan, die kleinseun van Hassan Al-Banna, het 'n moskee in München gestig.1 Sedertdien,Broederskapsorganisasies is in byna al die EU-lande gestig, sowel as lande sonder die EU soos Rusland en Turkye. Alhoewel hy onder ander name werk, sommige van die organisasies in die groter lande word erken as deel van die wêreldwye Moslem-Broederskap. Byvoorbeeld, die Unie van Islamitiese Organisasies van Frankryk (UOIF) word algemeen beskou as deel van die Moslem-broederskap in Frankryk. Die netwerk is ook bekend in sommige van die kleiner lande soos Nederland, waar 'n onlangse verslag van dieNEFA-stigting die aktiwiteite van die Moslem-broederskap in daardie land uiteengesit het ..2Neure België het ook 'n belangrike sentrum geword vir die Moslem-broederskap in Europa. A 2002 verslag deur die intelligensiekomitee van die Belgiese parlement verduidelik hoe die broederskap in België werk:“Die Staatsveiligheidsdiens volg sedertdien die aktiwiteite van die InternationalMuslim Brotherhood in België 1982. Die International MuslimBrotherhood het amper 'n klandestiene struktuur gehad 20 jaar. Die identiteit van die lede is geheim; hulle werk volgens die grootste diskresie. Hulle soek na hul ideologie binne die Islamitiese gemeenskap van België, en hulle raak veral by die jongmense van die tweede en derde geslag immigrante. In België soos in ander Europese lande, hulle probeer beheer neem oor die godsdienstige, sosiale, en sportverenigings en vestig hulself die bevoorregte gespreksgenote van die nasionale owerhede om die Islamitiese bestuur te bestuur. Die Moslem Broederskap aanvaar dat die nasionale owerhede meer en meer onderdruk sal word om Moslem-leiers te kies vir sulke bestuur en,in die konteks, hulle probeer om binne die verteenwoordigende liggame in te voeg, individue beïnvloed deur hul ideologie.

ISLAMIESE MOBILISERING

Ziad Munson

Hierdie artikel ondersoek die ontstaan ​​en groei van die Moslem Broederskap in Egipte vanaf die 1930's tot die 1950's. Dit begin deur moontlike verklarings vir die organisasie se groei uit te stippel en empiries te evalueer gebaseer op (1) teorieë van politieke Islam en (2) die konsep van politieke geleentheidstruktuur in sosiale bewegingsteorie. 'n Uitbreiding van hierdie benaderings word voorgestel op grond van data uit organisasiedokumente en gedeklassifiseerde V.S.A. Staatsdepartement ??les uit die tydperk. Die suksesvolle mobilisering van die Moslem-broederskap was moontlik vanweë die manier waarop die Islamitiese boodskap aan die organisasiestruktuur gekoppel is., aktiwiteite, en strategieë en die alledaagse lewens van Egiptenare. Die ontleding dui daarop dat idees op meer maniere in sosiale bewegings geïntegreer word as wat die konsep van raamwerk dit toelaat. Dit brei ook ons ​​begrip uit van hoe organisasies in baie onderdrukkende omgewings kan ontstaan..

Die 500 Mees invloedryke Moslems

scope

inleiding
Die publikasie wat u in u hande het, is die eerste van wat ons hoop om 'n
jaarlikse reeks wat 'n venster bied na die bewegers en skudding van die Moslem
wêreld. Ons het daarna gestreef om mense te beïnvloed wat invloedryk is as Moslems, that
is, mense wie se invloed afkomstig is van hul beoefening van Islam of uit die feit
dat hulle Moslem is. Ons dink dat dit waardevolle insig in die verskillende gee
maniere waarop Moslems die wêreld beïnvloed, en toon ook die verskeidenheid van hoe mense
leef vandag soos Moslems.
Invloed is 'n moeilike konsep. Die betekenis daarvan spruit uit die Latynse woord invloede
betekenis om in te vloei, wys op 'n ou astrologiese idee wat ongesiene kragte het (soos die
maan) beïnvloed die mensdom. Die syfers op hierdie lys kan die mensdom beïnvloed
too. Op verskillende maniere het elkeen op hierdie lys 'n invloed op die
lewens van 'n groot aantal mense op die aarde. Die 50 mees invloedryke syfers
word geprofileer. Hul invloed kom van 'n verskeidenheid bronne; hoe dit ook al sy
verenig deur die feit dat hulle elkeen groot dele van die mensdom beïnvloed.
Ons het toe die 500 leiers in 15 kategorieë-wetenskaplike, Politiese,
administratiewe, geslag, predikers, Vroue, jeug, filantropie, Ontwikkeling,
Wetenskap en tegnologie, Kuns en Kultuur, Media, radikale, Internasionale Islamitiese
netwerke, en kwessies van die dag — om u te help om die verskillende soorte te verstaan
maniere waarop Islam en Moslems die wêreld vandag beïnvloed.
Twee saamgestelde lyste toon hoe invloed op verskillende maniere werk: internasionale
Islamic Networks wys mense wat aan die hoof staan ​​van belangrike transnasionale
netwerke van Moslems, en Issues of the Day beklemtoon individue wie se
belangrikheid is te danke aan huidige kwessies wat die mensdom raak.


Die publikasie is die eerste van wat ons hoop dat dit 'n jaarlikse reeks sal wees wat 'n venster bied na die bewegers en rillers van die Moslem-wêreld..

Ons het daarna gestreef om mense te beïnvloed wat invloedryk is as Moslems, dit is, mense wie se invloed afgelei is uit hul beoefening van Islam of uit die feit dat hulle Moslem is.

Ons dink dat dit waardevolle insig gee in die verskillende maniere waarop Moslems die wêreld beïnvloed, en toon ook die verskeidenheid hoe mense vandag as Moslems leef.

Invloed is 'n moeilike konsep. Die betekenis daarvan spruit uit die Latynse woord beïnvloed betekenis tot invloei, wys op 'n ou astrologiese idee wat ongesiene kragte het (soos die maan) beïnvloed die mensdom. Die syfers op hierdie lys kan ook die mensdom beïnvloed. Op verskillende maniere het elkeen op hierdie lys 'n invloed op die lewens van 'n groot aantal mense op die aarde. Die 50 die meeste invloedryke figure word geprofileer. Hul invloed kom van 'n verskeidenheid bronne; hulle word egter verenig deur die feit dat hulle elkeen groot dele van die mensdom beïnvloed.

Ons het toe die 500 leiers in 15 kategorieë-wetenskaplike, Politiese, administratiewe, geslag, predikers, Vroue, jeug, filantropie, Ontwikkeling, Wetenskap en tegnologie, Kuns en Kultuur, Media, radikale, Internasionale Islamitiese Netwerke, en kwessies van die dag — om jou te help om die verskillende soorte maniere waarop Islam en Moslems die wêreld vandag beïnvloed, te verstaan.

Twee saamgestelde lyste toon hoe invloed op verskillende maniere werk: International Islamic Networks wys mense wat aan die hoof staan ​​van belangrike transnasionale netwerke van Moslems, Uitgawes van die dag beklemtoon individue wie se belang te wyte is aan huidige kwessies wat die mensdom raak.