รายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "มุสลิม"
พรุ่งนี้อาหรับ
DAVID B. OTTAWAY
เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, สนามกีฬาไคโรนั้นอัดแน่นไปด้วยครอบครัวชาวอียิปต์ที่มาเยี่ยมเยียนทหารยกฮาร์ดแวร์ขึ้นบนแท่นตรวจสอบ, ประธานาธิบดีอันวาร์ เอล-ซาดัต,สถาปนิกแห่งสงคราม, มองดูด้วยความพึงพอใจขณะที่คนและเครื่องกลแห่กันไปต่อหน้าเขา. ฉันอยู่ใกล้, นักข่าวต่างประเทศที่เพิ่งมาถึง ทันใดนั้น, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.
สหรัฐอเมริกา Hamas นโยบายบล็อกสันติภาพตะวันออกกลาง
Siegman เฮนรี่
ศาสนามุสลิม Revisited
AZZAM มหาสารคาม
อิรักและในอนาคตทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
Piscatori James
Islamophobia และอาชญากรรม Hate Anti - มุสลิม
โจนาธาน GITHENS - MAZER
MBE Lambert ROBERT
รากของชาตินิยมในโลกมุสลิม
Ahmed Shabir
ประชาธิปไตยในความคิดทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
S Azzam. Tamimi
วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน
Daniel E. ราคา
ศรัทธาอิสลามในอเมริกา
JAMES. Beverley
ภาคี Islamist : จะกลับไปต้นกำเนิด
Haqqani Husain
Fradkin Hillel
แปลงภาษาเยอรมันเป็นภาษาศาสนาอิสลามและความสัมพันธ์ของพวกเขาสับสนกับตรวจคนเข้าเมืองชาวมุสลิม
Ozyurek Esra
เลือกรายชื่อหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและประชาธิปไตย
Sarsar Saliba
เคลเลอร์เล็กซานเดอ
พี่น้องชาวมุสลิมในประเทศจอร์แดน
ขบวนการอิสลามในจอร์แดนได้รับความสนใจจากนานาชาติในช่วงเดือนเมษายน 1989 ความวุ่นวายและพฤศจิกายนต่อมา 1989 การเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร. การพัฒนาเหล่านี้เน้นย้ำถึงอิทธิพลทางการเมืองของขบวนการและทำให้เกิดความตื่นตระหนกทางตะวันตกของการปฏิวัติอิสลามสไตล์อิหร่านในจอร์แดน, ขับเคลื่อนโดยขบวนการอิสลามหัวรุนแรงเช่นพวกอียิปต์และ Maghrib. ขณะที่กระแสการเมืองต่างๆ แย่งชิงอิทธิพลในช่วงหลายเดือนก่อนการเลือกตั้ง, ภราดรภาพมุสลิมได้เปรียบอย่างชัดเจน; โครงสร้างพื้นฐานในมัสยิด, โรงเรียนอัลกุรอานและมหาวิทยาลัยต่างๆ ได้มอบฐานทางการเมืองสำเร็จรูปให้แก่มัน. กลุ่มสนับสนุนระบอบการปกครองฝ่ายซ้าย, ในทางกลับกัน, ต้องสร้างพรรคการเมืองโดยพฤตินัย—ยังถูกห้ามอย่างถูกกฎหมาย—และต้องสร้างฐานองค์กรของพวกเขาเกือบ nihilo, หรือเปลี่ยนโครงสร้างพื้นฐานลับให้กลายเป็นการเมืองที่เปิดเผย. น่าจะมีเซอร์ไพรส์น้อยมาก, จึง, เมื่อภราดรภาพมุสลิมและผู้สมัครรับอิสลามอื่น ๆ ได้รับลาภจาก 32 ของ 80 ที่นั่งในรัฐสภา การเมืองของศาสนาอิสลามไม่ใช่เรื่องใหม่ในจอร์แดน 1 ตั้งแต่การก่อตั้ง Emirate of Trans jordan โดย ‘อับดุลเลาะห์, ศาสนาอิสลามได้ทำหน้าที่ในการสร้างความชอบธรรมของรัฐบาลและการสร้างชาติ. ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Hashemite ในฐานะทายาทของเผ่าของท่านศาสดาเป็นแหล่งสำคัญของความชอบธรรมในการปกครองในซีเรีย, อิรักและจอร์แดน, อย่างที่เคยเป็นในฮิญาซ. อุดมการณ์ของ “การประท้วงครั้งใหญ่ของชาวอาหรับ” ไม่ใช่อิสลามมากไปกว่าอาหรับ, และการควบคุมของกรุงเยรูซาเล็มภายหลัง 1948 ถูกตีความโดยระบอบการปกครองว่าเป็นความรับผิดชอบของอิสลามและไม่ใช่แค่อาหรับเท่านั้น2กษัตริย์อับดุลเลาะห์และหลานชายของเขาฮุสเซน, ได้แสดงตนเป็นมุสลิมผู้ศรัทธา, ปรากฏในพิธีกรรมและสวดมนต์, เดินทางไปแสวงบุญที่นครเมกกะและแต่งสุนทรพจน์ด้วยลวดลายอิสลาม3สถานะของศาสนาอิสลามในราชอาณาจักรยังถูกทำให้เป็นทางการในรัฐธรรมนูญของจอร์แดนอีกด้วย (1952) โดยกำหนดให้อิสลามเป็นศาสนาของอาณาจักรและพระมหากษัตริย์ต้องเป็นมุสลิมและบิดามารดาที่เป็นมุสลิม. กฎหมายอิสลาม(ชาริอะ) กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญว่าเป็นหนึ่งในเสาหลักของกฎหมายในราชอาณาจักร, ในขณะที่กฎหมายครอบครัวอยู่ในมือของศาลชะรีอะฮ์แต่เพียงผู้เดียว.
ศูนย์อ้างว่า: ศาสนาอิสลามในการเปลี่ยนผ่านทางการเมือง
John L. Edwards
ในปี 1990 ทางการเมืองศาสนาอิสลาม, บางสิ่งที่เรียก “การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม,” การแสดงตนที่สำคัญในรัฐบาลและในทางการเมืองยังคงอยู่ตรงข้ามจากทวีปแอฟริกาไปเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. ศาสนาอิสลามในทางการเมืองและอำนาจทางการเมืองได้ระดมปัญหาหลายอย่างและคำถาม: “ศาสนาอิสลามเป็น antithetical ให้ทันสมัย?,” “มีศาสนาอิสลามและประชาธิปไตยเข้ากันไม่ได้?,” “อะไรคือความหมายของรัฐบาลอิสลามฝ่าย, ชนกลุ่มน้อยและสิทธิสตรี,” “วิธีการเป็นตัวแทนอิสลาม,” “มีกลางอิสลาม?,” “ควรตะวันตกกลัวภัยคุกคามข้ามชาติอิสลามหรือการปะทะกันของอารยธรรม?” ร่วมสมัยอิสลามฟื้นฟูภูมิทัศน์ของโลกมุสลิมวันนี้เผยให้เห็นการเกิดขึ้นของสาธารณรัฐอิสลามใหม่ (ประเทศอิหร่าน, ซูดาน, ประเทศอัฟกานิสถาน), การขยายตัวของการเคลื่อนไหวอิสลามที่ทำงานนักแสดงทางการเมืองและสังคมเป็นสำคัญในระบบที่มีอยู่, และการเมืองคาดคั้นของ extremists._ รุนแรงรุนแรงในทางตรงกันข้ามกับปี 1980 เมื่อทางการเมืองอิสลามได้รับการบรรจุเพียงกับการปฏิวัติอิหร่านหรือกลุ่มลับที่มีชื่อเหมือนญิฮาดอิสลามหรือกองทัพของพระเจ้า, โลกมุสลิมในปี 1990 ซึ่งเป็นหนึ่งในอิสลามมีส่วนร่วมในกระบวนการเลือกตั้งและสามารถมองเห็นได้เป็นนายกรัฐมนตรี, เจ้าหน้าที่ตู้, ลำโพงของการประกอบชาติ, พระบรมวงศานุวงศ์, และนายกเทศมนตรีในประเทศที่หลากหลายเช่นอียิปต์, ซูดาน, ไก่งวง, ประเทศอิหร่าน, ประเทศเลบานอน, คูเวต, เยเมน, ประเทศจอร์แดน, ปากีสถาน, บังคลาเทศ, ประเทศมาเลเซีย, ประเทศอินโดนีเซีย, และอิสราเอล / ปาเลสไตน์. ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดแรก, การเมืองศาสนาอิสลามยังคงเป็นกำลังสำคัญสำหรับการสั่งซื้อและความผิดปกติในทางการเมืองทั่วโลก, หนึ่งที่มีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง แต่ยังอยู่ในการกระทำของการก่อการร้าย, เป็นความท้าทายที่โลกมุสลิมและไปทางทิศตะวันตก. ทำความเข้าใจธรรมชาติของการเมืองศาสนาอิสลามในวันนี้, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาและคำถามที่ได้เกิดจากประสบการณ์ที่ผ่านมาเมื่อเร็ว ๆ นี้, ยังคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับรัฐบาล, ผู้กำหนดนโยบาย, และนักเรียนของการเมืองระหว่างประเทศเหมือนกัน.
RISE ประชาธิปไตย MUSLIM"”
Nasr ราชการ
อสุรกายเป็น haunting โลกมุสลิม. สางนี้โดยเฉพาะเป็นภัย notthe และมาก - อภิปรายวิญญาณของ fundamentalist ลัทธิหัวรนแรง, หรือยังหวังความฝันที่เรียกว่าเสรีนิยมอิสลาม. แทน, อสุรกายที่ฉันมีในใจเป็นกำลังสาม, มีความหวัง หากยังคลุมเครืออยู่บ้าง แนวโน้มที่ฉันเรียกว่า—ในการปลุกระดมตามจิตสำนึกของประเพณีทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับพรรคประชาธิปัตย์คริสเตียนแห่งยุโรป—“ประชาธิปไตยมุสลิม” การเกิดขึ้นและการตีแผ่ของประชาธิปไตยมุสลิมในฐานะ “ข้อเท็จจริงบนพื้นดิน” ในช่วงสุดท้าย สิบห้าปีผ่านไปอย่างน่าประทับใจ. ที่เป็นเช่นนี้แม้ว่าเลขชี้กำลังทั้งหมดจะละทิ้งป้ายกำกับนั้น1 และแม้ว่าความสนใจด้านวิชาการและการเมืองของสิงโตจะเข้าสู่คำถามว่าจะส่งเสริมการปฏิรูปศาสนาในศาสนาอิสลามอย่างไรเพื่อนำไปสู่การเป็นประชาธิปไตย2 ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990, เปิดทางการเมืองใน anumber ของมุสลิมส่วนใหญ่ - ประเทศทั้งหมด, เป็นที่ยอมรับ, นอก Arabworld - ได้เห็น Islamic - oriented (แต่ไม่ Islamist) บุคคล vying votes successfullyfor ในบังคลาเทศ, ประเทศอินโดนีเซีย, ประเทศมาเลเซีย, ปากีสถาน (beforeits 1999 รัฐประหาร), และ Islamists Turkey.Unlike, ด้วยวิสัยทัศน์ของกฎโดย shari'a ของ (กฎหมายอิสลาม) oreven ตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบคืน, มุสลิม Democrats ดูทางการเมืองกับตา apragmatic. พวกเขาปฏิเสธหรืออย่างน้อยส่วนลดอ้าง Islamist คลาสสิคที่อิสลามคำสั่งล่าของรัฐ shari'a, และ goaltends หลักของพวกเขาให้เป็นหนึ่งโลกีย์มากกว่าหัตถกรรมทรายแพลตฟอร์มทำงานได้เลือกตั้ง coalitions ปกครองคงให้บริการส่วนบุคคลและประโยชน์ส่วนรวมอิสลามเป็นฆราวาสภายในเวทีประชาธิปไตย whosebounds พวกเขาเคารพ, แพ้ชนะ. Islamists ดูประชาธิปไตยไม่เป็นสิ่งที่ถูกต้องลึก, แต่ที่ดีที่สุดเป็นเครื่องมือหรือกลยุทธ์ที่อาจเป็นประโยชน์ในการดึงดูดพลังที่จะสร้างรัฐอิสลาม.
สถาบันมุสลิมและการเมืองการระดม
SILVESTRI ซาร่า
ในทวีปยุโรป, และที่สุดของโลกตะวันตก, นำมุสลิมใน publicsphere เป็นปรากฏการณ์ล่าสุดที่ลักษณะทศวรรษที่ผ่านมาของ 20thcentury และมีเครื่องหมายลึกเริ่มต้นที่ 21. การแสดงตนที่มองเห็นได้นี้, ซึ่งมีค่าบางอย่างระหว่าง 15 และ 20 เศรษฐีเงินล้าน, สามารถวิเคราะห์ได้ดีที่สุดหากแยกออกเป็นหลายองค์ประกอบ ส่วนแรกของบทนี้แสดงให้เห็นว่า, เมื่อใดและเพราะเหตุใด เสียงและสถาบันของชาวมุสลิมที่รวมตัวกันจึงเกิดขึ้นในยุโรป, และนักแสดงที่มีส่วนร่วม. ส่วนที่สองเป็นแผนผังและการวิเคราะห์มากขึ้น, โดยพยายามระบุจากพลวัตเหล่านี้ถึงกระบวนการที่ชาวมุสลิมเข้ามามีบทบาททางการเมืองและสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างไร, มักทำให้กองกำลังและลำดับความสำคัญทางการเมืองไม่มีประสิทธิภาพ. ทำได้โดยการสังเกตวัตถุประสงค์และความหลากหลายของกลยุทธ์ที่ชาวมุสลิมนำมาใช้เพื่อระบุข้อกังวลของตนกับบริบทและคู่สนทนาที่แตกต่างกัน ข้อสรุปเสนอการประเมินเบื้องต้นเกี่ยวกับผลกระทบและผลที่ตามมาของการระดมคนมุสลิมและการสร้างสถาบันสำหรับยุโรป สังคมและการกำหนดนโยบาย.