RSSรายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "มุสลิม"

พรุ่งนี้อาหรับ

DAVID B. OTTAWAY

เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, สนามกีฬาไคโรนั้นอัดแน่นไปด้วยครอบครัวชาวอียิปต์ที่มาเยี่ยมเยียนทหารยกฮาร์ดแวร์ขึ้นบนแท่นตรวจสอบ, ประธานาธิบดีอันวาร์ เอล-ซาดัต,สถาปนิกแห่งสงคราม, มองดูด้วยความพึงพอใจขณะที่คนและเครื่องกลแห่กันไปต่อหน้าเขา. ฉันอยู่ใกล้, นักข่าวต่างประเทศที่เพิ่งมาถึง ทันใดนั้น, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.

สหรัฐอเมริกา Hamas นโยบายบล็อกสันติภาพตะวันออกกลาง

Siegman เฮนรี่


การเจรจาระดับทวิภาคีล้มเหลวมากกว่าที่ผ่านมาเหล่านี้ 16 ปีแสดงให้เห็นว่าตาม Middle East สันติภาพไม่สามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลที่ตัวเอง. รัฐบาลอิสราเอลเชื่อว่าพวกเขาสามารถต่อต้านการลงโทษของโครงการระหว่างประเทศอาณานิคมของพวกเขาที่ผิดกฎหมายในเวสต์แบงก์เพราะพวกเขาสามารถนับบนสหรัฐเพื่อต่อต้านการลงโทษระหว่างประเทศ. พูดถึงระดับทวิภาคีที่ไม่ได้ใช้เฟรมโดย US - กำหนดค่าพารามิเตอร์ (ตามมติคณะมนตรีความมั่นคง, ข้อตกลงออสโล, Arab Peace Initiative, "แผนที่ถนน"และอื่น ๆ ข้อตกลงก่อนหน้านี้อิสราเอลปาเลสไตน์) ไม่สามารถประสบความสำเร็จ. รัฐบาลอิสราเอลเชื่อว่าสภาคองเกรสของสหรัฐฯจะไม่อนุญาตให้ประธานาธิบดีอเมริกันออกค่าพารามิเตอร์ดังกล่าวและความต้องการการยอมรับของพวกเขา. อะไรหวังว่าคงมีการพูดถึงระดับทวิภาคีที่ดำเนินการต่อในวอชิงตันดีซีเมื่อวันที่ 2 ขึ้นอยู่กับประธานโอบามาพิสูจน์ความเชื่อว่าจะไม่ถูกต้อง, และว่า"ข้อเสนอการแก้"เขามีสัญญา, ควรพูดถึงทางตัน, เป็นคำรื่นหูของการส่งพารามิเตอร์อเมริกัน. ดังกล่าวจะต้องเสนอข้อเสนอของสหรัฐฯรับรองเกราะเหล็กเพื่อความปลอดภัยของอิสราเอลภายในเขตก่อน 1967 ของ, แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องทำให้ชัดเจนว่าคำรับรองเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง หากอิสราเอลยืนกรานที่จะปฏิเสธชาวปาเลสไตน์ว่าเป็นรัฐที่มีอำนาจและมีอำนาจอธิปไตยในเวสต์แบงก์และฉนวนกาซา. บทความนี้มุ่งเน้นไปที่อุปสรรคสำคัญอื่น ๆ ของข้อตกลงสถานะถาวร: กรณีที่ไม่มีคู่สนทนาปาเลสไตน์ที่มีประสิทธิภาพ. การจัดการกับความคับข้องใจอันชอบด้วยกฎหมายของฮามาส – และตามที่ระบุไว้ในรายงานของ CENTCOM ฉบับล่าสุด, ฮามาสมีความคับข้องใจที่ชอบด้วยกฎหมาย – อาจนำไปสู่การกลับไปเป็นรัฐบาลผสมปาเลสไตน์ที่จะจัดหาพันธมิตรด้านสันติภาพที่น่าเชื่อถือให้กับอิสราเอล. หากการเผยแพร่นั้นล้มเหลวเนื่องจากการปฏิเสธของฮามาส, ความสามารถขององค์กรในการป้องกันความตกลงที่สมเหตุสมผลซึ่งเจรจาโดยพรรคการเมืองปาเลสไตน์อื่น ๆ จะถูกขัดขวางอย่างมีนัยสำคัญ. หากฝ่ายบริหารของโอบามาจะไม่เป็นผู้นำความคิดริเริ่มระดับนานาชาติในการกำหนดพารามิเตอร์ของข้อตกลงระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์และส่งเสริมการปรองดองทางการเมืองปาเลสไตน์อย่างแข็งขัน, ยุโรปต้องทำอย่างนั้น, และหวังว่าอเมริกาจะปฏิบัติตาม. อับ, ไม่มีกระสุนเงินที่สามารถรับประกันเป้าหมายของ "สองรัฐที่อยู่เคียงข้างกันอย่างสงบสุข"
แต่หลักสูตรปัจจุบันของประธานาธิบดีโอบามาขัดขวางโดยสิ้นเชิง.

ศาสนามุสลิม Revisited

AZZAM มหาสารคาม

มีวิกฤตทางการเมืองและการรักษาความปลอดภัยรอบสิ่งที่เรียกว่าอิสลามเป็น, วิกฤตที่มีพงศาวดารยาวนำหน้า 9/11. กว่าที่ผ่านมา 25 ปีที่, มีการเน้นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการอธิบายและต่อสู้กับอิสลาม. นักวิเคราะห์และผู้กำหนดนโยบาย
ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ได้กล่าวถึงต้นเหตุของความเข้มแข็งของอิสลามว่าเป็นความอึดอัดทางเศรษฐกิจและการอยู่ชายขอบ. ไม่นานมานี้ ได้ให้ความสำคัญกับการปฏิรูปการเมืองเพื่อบ่อนทำลายการอุทธรณ์ของลัทธิหัวรุนแรง. มากขึ้นในวันนี้, ด้านอุดมการณ์และศาสนาของศาสนาอิสลามจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข เพราะพวกเขาได้กลายเป็นลักษณะของการอภิปรายทางการเมืองและความมั่นคงในวงกว้าง. ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับการก่อการร้ายของอัลกออิดะห์, การปฏิรูปการเมืองในโลกมุสลิม, ปัญหานิวเคลียร์ในอิหร่านหรือพื้นที่วิกฤตเช่นปาเลสไตน์หรือเลบานอน, มันกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะพบว่าอุดมการณ์และศาสนาถูกใช้โดยฝ่ายตรงข้ามเป็นแหล่งของความชอบธรรม, แรงบันดาลใจและความเป็นปฏิปักษ์.
สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นในปัจจุบันจากการเป็นปรปักษ์กันที่เพิ่มขึ้นและความหวาดกลัวต่อศาสนาอิสลามในตะวันตกเนื่องจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายซึ่งส่งผลเสียต่อทัศนคติต่อการย้ายถิ่นฐาน, ศาสนาและวัฒนธรรม. ขอบเขตของอุมมาหรือชุมชนผู้ศรัทธาได้ขยายออกไปนอกรัฐมุสลิมไปจนถึงเมืองต่างๆ ในยุโรป. อุมมามีอยู่ทุกที่ที่มีชุมชนมุสลิม. ความรู้สึกร่วมของการเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาร่วมกันเพิ่มขึ้นในสภาพแวดล้อมที่ความรู้สึกของการรวมเข้ากับชุมชนโดยรอบไม่ชัดเจนและที่ซึ่งการเลือกปฏิบัติอาจปรากฏ. ยิ่งปฏิเสธค่านิยมของสังคมมากขึ้น,
ไม่ว่าในชาติตะวันตกหรือแม้แต่ในรัฐมุสลิม, ยิ่งมีการรวมพลังทางศีลธรรมของศาสนาอิสลามเป็นอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและระบบค่านิยมมากขึ้น.
หลังเกิดเหตุระเบิดในลอนดอนเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 2005 เป็นที่แน่ชัดมากขึ้นว่าคนหนุ่มสาวบางคนยืนยันคำมั่นทางศาสนาเพื่อแสดงเชื้อชาติ. ความเชื่อมโยงระหว่างชาวมุสลิมทั่วโลกกับการรับรู้ของพวกเขาที่ว่ามุสลิมเป็นกลุ่มเปราะบางได้นำไปสู่ส่วนต่าง ๆ ของโลกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเพื่อรวมสถานการณ์ในท้องถิ่นของตนเข้ากับสถานการณ์ที่เป็นมุสลิมในวงกว้าง, มีอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม, เป็นหลักหรือบางส่วน, กับศาสนาอิสลามที่เคร่งขรึม.

อิรักและในอนาคตทางการเมืองของศาสนาอิสลาม

Piscatori James

หกสิบห้าปีที่แล้ว หนึ่งในปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของศาสนาอิสลามสมัยใหม่ ถามคำถามง่ายๆ, อิสลามที่ไหน"?", โลกอิสลามเป็นที่ไป? เป็นช่วงเวลาแห่งความสับสนวุ่นวายทั้งในโลกตะวันตกและโลกมุสลิม การล่มสลายของลัทธิจักรวรรดินิยมและการตกผลึกของระบบรัฐใหม่นอกยุโรป; การสร้างและการทดสอบ neo- ระเบียบโลกของวิลสันในสันนิบาตแห่งชาติ; การเกิดขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์ยุโรป. เซอร์ แฮมิลตัน กิบบ์ ตระหนักดีว่าสังคมมุสลิม, ไม่สามารถหลีกเลี่ยงแนวโน้มของโลกอาทิ, ยังต้องเผชิญกับการรุกล้ำชาตินิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้, secularism, และความเป็นตะวันตก. ในขณะที่เขาเตือนอย่างรอบคอบเกี่ยวกับการทำนาย – เป็นอันตรายต่อพวกเราทุกคนที่สนใจการเมืองในตะวันออกกลางและอิสลาม – เขารู้สึกมั่นใจในสองสิ่ง:
(a) โลกอิสลามจะเคลื่อนไปมาระหว่างอุดมคติสามัคคีกับความเป็นจริงของการแบ่งแยก;
(B) กุญแจสู่อนาคตอยู่ในความเป็นผู้นำ, หรือพูด authoritatively ที่สำหรับศาสนาอิสลาม.
การคาดการณ์ของ Gibb ในวันนี้อาจมีความเกี่ยวข้องอีกครั้งในขณะที่เราเผชิญกับวิกฤตที่ลึกล้ำเหนืออิรัก, แฉสงครามขยายตัวและการโต้เถียงในความหวาดกลัว, และปัญหาปาเลสไตน์ที่ยังคงดำเนินต่อไป. ในการบรรยายครั้งนี้ ผมขอดูปัจจัยที่อาจส่งผลกระทบต่อการเมืองมุสลิมในสมัยปัจจุบันและอนาคตอันใกล้. แม้ว่าประเด็นที่ผมจะยกมานั้นน่าจะมีความเกี่ยวข้องในวงกว้างมากกว่า, ฉันจะวาดในกรณีของโลกอาหรับเป็นหลัก.
สมมติฐานเกี่ยวกับการเมืองอิสลาม ไม่มีการคาดเดาใด ๆ เมื่อพูดถึงอิสลามเกี่ยวกับการเมืองหรืออิสลาม. 'ศาสนาอิสลาม' เป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นความรู้สึกว่ามีบางอย่างผิดปกติในสังคมมุสลิมร่วมสมัยและการแก้ปัญหาต้องอยู่ในการดำเนินการทางการเมืองที่หลากหลาย. มักจะใช้แทนกันได้กับ'การนับถือหลักเดิม', อิสลามมีความเท่าเทียมกับ 'อิสลามทางการเมือง' มากกว่า. นักวิจารณ์หลายคนประกาศถึงการล่มสลายและการมาถึงของยุคหลังอิสลามิสต์. พวกเขาโต้แย้งว่าเครื่องมือปราบปรามของรัฐได้พิสูจน์แล้วว่าทนทานกว่าการต่อต้านของอิสลาม และความไม่ต่อเนื่องทางอุดมการณ์ของพวกอิสลามิสต์ทำให้พวกเขาไม่เหมาะกับการแข่งขันทางการเมืองสมัยใหม่. เหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน ดูเหมือนจะขัดแย้งกับคำทำนายนี้, ยัง, ไม่หวั่นไหว, พวกเขาได้โต้เถียงว่างดงามเช่นนี้, การกระทำอนาธิปไตยแทบเป็นเพียงการพิสูจน์การล่มสลายของแนวคิดอิสลามิสต์และชี้ให้เห็นว่าพวกหัวรุนแรงได้ละทิ้งความหวังที่แท้จริงในการยึดอำนาจ.

Islamophobia และอาชญากรรม Hate Anti - มุสลิม

โจนาธาน GITHENS - MAZER

MBE Lambert ROBERT

ภัยจากโรคกลัวอิสลามและอาชญากรรมจากความเกลียดชังต่อต้านชาวมุสลิมคุกคามที่จะบ่อนทำลายสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน, แง่มุมพื้นฐานของการเป็นพลเมืองและความเป็นหุ้นส่วนที่มีอยู่ร่วมกันสำหรับมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่- ชาวมุสลิมเหมือนกันในยุโรปร่วมสมัย. การแสดงภาพตามปกติของศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแห่งความเกลียดชัง, ความรุนแรงและการไม่ยอมรับโดยธรรมชาติได้กลายเป็นกุญแจสู่การเกิดขึ้นของชาตินิยมสุดโต่ง, การเมืองต่อต้านการย้ายถิ่นฐานในยุโรป – กระดานที่แสวงหาประโยชน์จากความกลัวประชานิยมและมีศักยภาพที่จะนำไปสู่การปลดอำนาจของชาวมุสลิมในยุโรป. สื่อต่างๆ ได้สร้างสถานการณ์ที่ฝ่ายหนึ่งใช้เพื่อยกระดับการกล่าวอ้างที่ไม่มีมูลและความวิตกกังวลของอีกฝ่ายหนึ่ง ซึ่งทำให้นักการเมืองจากออสเตรียไปอังกฤษ, และเนเธอร์แลนด์ไปสเปน, สบายใจในการใช้คำอย่าง “สึนามิของการอพยพชาวมุสลิม”, และกล่าวหาอิสลามว่าเป็นภัยคุกคามขั้นพื้นฐานต่อ “วิถีชีวิตของชาวยุโรป”. ในขณะที่ในหลายกรณี, แรงดึงดูดของแนวทางประชานิยมนี้สะท้อนให้เห็นถึงความเขลาของศาสนาอิสลาม, การปฏิบัติและความเชื่อ, มีคลังความคิดมากมายที่กำลังทำงานในการส่งเสริมภาพที่ผิดพลาดของศาสนาอิสลามและความเชื่อทางการเมืองของชาวมุสลิมผ่านการศึกษาที่ไม่มีมูลและไร้เหตุผลทางวิชาการ, และการพึ่งพาเทคนิคต่างๆ เช่น 'การเลือกตั้งขยะ'. ก่อนค้นคว้าวิจัยเรื่องอิสลาโมโฟเบียและอาชญากรรมจากความเกลียดชังต่อต้านชาวมุสลิมในลอนดอน, เราทำงานร่วมกับชาวมุสลิมในลอนดอนเพื่อศึกษาแนวคิดที่โต้แย้งกันเกี่ยวกับสิ่งที่นักวิชาการและผู้กำหนดนโยบายเรียกกันอย่างกว้างขวางว่าเป็น (Githens-Mazer, 2010, แลมเบิร์ต 2010). ส่วนใหญ่ประสบการณ์การวิจัยก่อนหน้านี้ชักชวนให้เราเริ่มดำเนินการในโครงการใหม่นี้. กล่าวคือ, มีความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างสองพื้นที่
ของงานที่เราควรอธิบายในเบื้องต้น. ตั้งแต่ 9/11 ชาวมุสลิมในลอนดอน, ไม่น้อยกว่าชาวมุสลิมในเมืองและเมืองต่างๆ ทั่วยุโรป, มักถูกตีตราอย่างไม่เป็นธรรมว่าเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของรัฐและความสามัคคีทางสังคม, บางครั้งมีลักษณะเป็นคอลัมน์ที่ห้า (ค็อกซ์ แอนด์ มาร์คส์ 2006, โกฟ 2006, เมเยอร์และแฟรมป์ตัน 2009). เราไม่แนะนำว่าการตีตรานี้ไม่มีมาก่อน 9/11, เรายังไม่ค่อยโต้แย้งว่ามันเป็นเรื่องของความมั่นคงและความสามัคคีทางสังคมเท่านั้น, แต่เราอ้างว่าการตอบสนองต่อ 9/11 - 'สงครามต่อต้านการก่อการร้าย' - และวาทศิลป์ส่วนใหญ่ที่อยู่รายล้อมมีส่วนสำคัญในการเพิ่มการรับรู้ของสาธารณชนต่อชาวมุสลิมในยุโรปว่าเป็นศัตรูที่มีศักยภาพมากกว่าที่จะเป็นหุ้นส่วนและเพื่อนบ้าน.

รากของชาตินิยมในโลกมุสลิม

Ahmed Shabir

โลกมุสลิมมีลักษณะความล้มเหลว, ความแตกแยก, การนองเลือด, การกดขี่และการล้าหลัง. ในปัจจุบัน, ไม่มีประเทศมุสลิมใดในโลกที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นผู้นำในด้านกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน. จริง, ไม่ใช่มุสลิมตะวันออกและตะวันตก
ตอนนี้กำหนดสังคม, วาระทางเศรษฐกิจและการเมืองสำหรับอุมมะฮ์มุสลิม.
นอกจากนี้, มุสลิมระบุตัวเองว่าเป็นคนตุรกี, อาหรับ, แอฟริกันและปากีสถาน. ถ้าไม่พอ, มุสลิมถูกแบ่งย่อยเพิ่มเติมในแต่ละประเทศหรือทวีป. เช่น, ในปากีสถานคนถูกจัดเป็นปัญจาบ, สินธุ, Balauchis และ
ปาทาน. อุมมะห์มุสลิมไม่เคยเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเช่นนี้มาก่อนในช่วงการปกครองของอิสลาม. ไม่เคยทุกข์ทรมานจากความแตกแยก, การกดขี่อย่างกว้างขวาง, ความซบเซาในวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และแน่นอนว่าไม่ได้มาจากความขัดแย้งภายในที่เราได้เห็นในศตวรรษนี้เหมือนสงครามอิหร่าน-อิรัก. ดังนั้นสิ่งที่ผิดพลาดกับชาวมุสลิมในศตวรรษนี้? เหตุใดจึงมีความบาดหมางกันมากมายและเหตุใดจึงถูกมองว่าทะเลาะกัน? อะไรทำให้เกิดความอ่อนแอและพวกเขาจะฟื้นจากความซบเซาในปัจจุบันได้อย่างไร?
มีหลายปัจจัยที่ส่งผลต่อสภาวะปัจจุบัน, แต่หลักๆ คือ การละทิ้งภาษาอาหรับเป็นภาษาแห่งความเข้าใจอิสลามอย่างถูกต้องและปฏิบัติอิจติฮัด, การซึมซับวัฒนธรรมต่างประเทศ เช่น ปรัชญาของชาวกรีก, เปอร์เซียและฮินดู, การสูญเสียอำนาจกลางเหนือบางจังหวัดอย่างค่อยเป็นค่อยไป, และการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมตั้งแต่ศตวรรษที่ 19.
หนังสือเล่มนี้เน้นที่จุดกำเนิดของลัทธิชาตินิยมในโลกมุสลิม. ชาตินิยมไม่ได้เกิดในโลกมุสลิมโดยธรรมชาติ, มิได้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความทุกข์ยากใด ๆ ที่ประชาชนเผชิญอยู่, หรือเพราะความคับข้องใจที่พวกเขารู้สึกเมื่อยุโรปเริ่มครองโลกหลังการปฏิวัติอุตสาหกรรม. ค่อนข้าง, ลัทธิชาตินิยมถูกปลูกฝังในจิตใจของชาวมุสลิมผ่านแผนการที่คิดมาอย่างดีโดยมหาอำนาจยุโรป, หลังจากที่พวกเขาล้มเหลวในการทำลายรัฐอิสลามด้วยกำลัง. หนังสือเล่มนี้ยังนำเสนอคำตัดสินของอิสลามเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมและขั้นตอนการปฏิบัติที่สามารถดำเนินการเพื่อขจัดโรคชาตินิยมจากอุมมะห์มุสลิมเพื่อฟื้นฟูให้กลับคืนสู่ความรุ่งโรจน์ในอดีต.

ประชาธิปไตยในความคิดทางการเมืองของศาสนาอิสลาม

S Azzam. Tamimi

ประชาธิปไตยมีหวั่นใจนักคิดทางการเมืองอาหรับตั้งแต่เช้ามืดของเรเนสซองอาหรับทันสมัยประมาณสองศตวรรษที่ผ่านมา. ตั้งแต่นั้นมา, แนวคิดเรื่องประชาธิปไตยได้เปลี่ยนแปลงและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย การอภิปรายเรื่องประชาธิปไตยในวรรณคดีอิสลามอาหรับสามารถสืบย้อนไปถึงริฟาอา ตาห์ตาวี, บิดาแห่งระบอบประชาธิปไตยของอียิปต์ตามคำกล่าวของ Lewis Awad,[3] ซึ่งไม่นานหลังจากที่เขากลับมาที่ไคโรจากปารีสได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา, ตาคลี อัล-อิบริซ อิลา ทอล์คฮิส บาริซ, ใน 1834. หนังสือเล่มนี้สรุปข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับมารยาทและขนบธรรมเนียมของชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่,[4] และยกย่องแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยในขณะที่เขาเห็นในฝรั่งเศสและในขณะที่เขาได้เห็นการป้องกันและยืนยันผ่าน 1830 การปฏิวัติต่อต้านพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 10[5] Tahtawi พยายามแสดงให้เห็นว่าแนวคิดประชาธิปไตยที่เขาอธิบายให้ผู้อ่านของเขาฟังนั้นสอดคล้องกับกฎหมายของศาสนาอิสลาม. เขาเปรียบเทียบพหุนิยมทางการเมืองกับรูปแบบของพหุนิยมทางอุดมการณ์และนิติศาสตร์ที่มีอยู่ในประสบการณ์ของอิสลาม:
เสรีภาพทางศาสนาคือเสรีภาพในความเชื่อ, ของความเห็นและของนิกาย, หากไม่ขัดกับหลักศาสนา . . . เช่นเดียวกับเสรีภาพในการปฏิบัติทางการเมืองและความคิดเห็นของผู้บริหารระดับสูง, ที่พยายามตีความและใช้กฎและบทบัญญัติตามกฎหมายของประเทศของตน. กษัตริย์และรัฐมนตรีได้รับใบอนุญาตในแวดวงการเมืองให้ดำเนินตามเส้นทางต่างๆ ที่ในที่สุดก็บรรลุวัตถุประสงค์เดียว: การบริหารงานที่ดีและยุติธรรม[6] แลนด์มาร์คสำคัญประการหนึ่งในเรื่องนี้คือผลงานของไครุดดิน อัต-ตูนิสี (1810- 99), ผู้นำขบวนการปฏิรูปในศตวรรษที่ 19 ในตูนิเซีย, ใคร, ใน 1867, ได้จัดทำแผนการปฏิรูปทั่วไปในหนังสือชื่อ Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- กลับมา (เส้นทางสู่การปฏิรูปรัฐบาลที่ตรงไปตรงมา). ความหมกมุ่นหลักของหนังสือเล่มนี้คือการแก้ปัญหาการปฏิรูปการเมืองในโลกอาหรับ. ในขณะที่เรียกร้องให้นักการเมืองและนักวิชาการในยุคของเขาแสวงหาวิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อปรับปรุงสถานะของ
ชุมชนและพัฒนาอารยะธรรม, เขาเตือนชาวมุสลิมทั่วไปว่าอย่าหลีกเลี่ยงประสบการณ์ของประเทศอื่น ๆ โดยอาศัยความเข้าใจผิดว่างานเขียนทั้งหมด, สิ่งประดิษฐ์, ประสบการณ์หรือทัศนคติของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมควรถูกปฏิเสธหรือเพิกเฉย.
ไกรุดดินเรียกร้องให้ยุติการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์, ซึ่งเขาตำหนิสำหรับการกดขี่ของประชาชาติและการทำลายล้างของอารยธรรม.

วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน

Daniel E. ราคา

จะได้รับการเสนอว่าศาสนาอิสลามอำนวยความสะดวกในเผด็จการ, contradicts

ค่านิยมของสังคมตะวันตก, และส่งผลกระทบต่อผลอย่างมีนัยสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ
ในประเทศมุสลิม. จึง, นักวิชาการ, แสดงความเห็น, รัฐบาลและ
เจ้าหน้าที่บ่อยชี้ไปที่การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม '' '' เป็นต่อไป
ภัยคุกคามทางอุดมการณ์เพื่อประชาธิปไตยเสรีนิยม. มุมมองนี้, อย่างไรก็ตาม, เป็นไปตามหลัก
การวิเคราะห์ตัวบท, ทฤษฎีทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, และการโฆษณาการศึกษาเฉพาะกิจ
ของแต่ละประเทศ, ซึ่งจะไม่พิจารณาปัจจัยอื่น ๆ. มันคือการต่อสู้ของฉัน
ที่ข้อความและประเพณีของศาสนาอิสลาม, เช่นผู้ที่นับถือศาสนาอื่น,
สามารถใช้ในการสนับสนุนความหลากหลายของระบบการเมืองและนโยบาย. ประเทศ
เฉพาะการศึกษาและอธิบายไม่ได้ช่วยให้เราเพื่อหารูปแบบที่จะช่วยให้
เราจะอธิบายความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างศาสนาอิสลามและการเมืองใน
ประเทศในโลกมุสลิม. ด้วยเหตุนี้, วิธีการใหม่ในการศึกษาของ
การเชื่อมต่อระหว่างศาสนาอิสลามและทางการเมืองจะเรียกร้องให้.
ผมขอแนะนำ, ผ่านการประเมินอย่างเข้มข้นของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลาม,
ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชนในระดับข้ามชาติ, ที่มากเกินไป
เน้นจะถูกวางไว้ในอำนาจของศาสนาอิสลามเป็นผู้ทรงอิทธิพลทางการเมือง. ฉันแรก
การใช้กรณีศึกษาเปรียบเทียบ, ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน
ระหว่างกลุ่มอิสลามและระบอบการปกครอง, อิทธิพลทางเศรษฐกิจ, cleavages ชาติพันธุ์,

และการพัฒนาสังคม, เพื่ออธิบายความแปรปรวนในอิทธิพลของ

ศาสนาอิสลามทางการเมืองในแปดประเทศ.

ศรัทธาอิสลามในอเมริกา

JAMES. Beverley

อเมริกาเริ่มต้นสหัสวรรษใหม่โดยเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความหลากหลายทางศาสนามากที่สุดตลอดกาล. ไม่มีที่อื่นใดในโลกที่ผู้คนมากมาย—เสนอทางเลือกที่ปราศจากอิทธิพลของรัฐบาล—ระบุด้วยชุมชนทางศาสนาและจิตวิญญาณที่หลากหลาย. ไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่มนุษย์ค้นหาความหมายได้หลากหลายขนาดนี้. ที่อเมริกาทุกวันนี้, มีชุมชนและศูนย์สักการะเป็นตัวแทนของทุกศาสนาของโลก.
ภูมิทัศน์ของอเมริกาเต็มไปด้วยโบสถ์, วัดวาอาราม, ธรรมศาลา, และมัสยิด. ชาวพุทธนิกายเซนนั่งข้างพลับพลาเพ็นเทคอสต์. ชาวยิว Hasidic เดินไปตามถนนพร้อมกับชาวฮินดูสวามี. ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุด, ความขัดแย้งค่อนข้างน้อยเกิดขึ้นระหว่างศาสนาในอเมริกา. ข้อเท็จจริงนี้, ประกอบกับมีความอดทนสูงต่อความเชื่อและการปฏิบัติของกันและกัน, ได้ปล่อยให้อเมริกาผลิตคนมีความปรารถนาดีพร้อมที่จะพยายามแก้ไขความตึงเครียดที่อาจเกิดขึ้น. ซีรีส์ Faith in America เฉลิมฉลองมรดกทางศาสนาอันหลากหลายของอเมริกา.
ผู้มีศรัทธาและอุดมการณ์ที่ปรารถนาโลกที่ดีกว่า ได้สร้างสังคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งเสรีภาพในการแสดงออกทางศาสนาเป็นประเด็นสำคัญของวัฒนธรรม. เสรีภาพที่อเมริกามอบให้กับผู้ศรัทธาหมายความว่าไม่เพียงแต่มีศาสนาโบราณเท่านั้นที่จะหาบ้านได้
ที่นี่, แต่วิธีการแสดงจิตวิญญาณแบบใหม่ก็หยั่งรากเช่นกัน. จากโบสถ์ใหญ่ในเมืองใหญ่ไปจนถึงชุมชนจิตวิญญาณเล็ก ๆ ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ, ศรัทธาในอเมริกาไม่เคยแข็งแกร่งขึ้น. ทางที่ศาสนาต่าง ๆ ได้ดำเนินไป
ประวัติศาสตร์อเมริกันเป็นเพียงหนึ่งในเรื่องราวที่ผู้อ่านจะได้พบในซีรีส์นี้. ชอบทุกอย่างที่ผู้คนสร้างขึ้น, ศาสนายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ. อย่างไรก็ตาม, การมีส่วนร่วมต่อวัฒนธรรมและความสามารถในการช่วยเหลือผู้คนนั้นน่าประทับใจ, และความสำเร็จเหล่านี้จะพบได้ในหนังสือทุกเล่มในซีรีส์. ในขณะเดียวกัน, ความตระหนักและความอดทนต่อเส้นทางต่างๆ ที่เพื่อนบ้านของเราดำเนินไปสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการเป็นพลเมืองในอเมริกาที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ.
ในวันนี้, มากขึ้นกว่าเดิม, อเมริกาโดยรวมเชื่อมั่นในเสรีภาพ—เสรีภาพในการเชื่อ.

ภาคี Islamist : จะกลับไปต้นกำเนิด

Haqqani Husain

Fradkin Hillel

เราจะเข้าใจการเกิดขึ้นและธรรมชาติของพรรคอิสลามได้อย่างไร? พวกเขาสามารถคาดหวังได้อย่างสมเหตุสมผลไม่เพียง แต่จะเข้าร่วมในการเมืองประชาธิปไตยเท่านั้น แต่ยังเคารพบรรทัดฐานของระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมอีกด้วย? คำถามเหล่านี้อยู่ที่หัวใจของปัญหาที่เราได้รับการขอให้แก้ไข.
ในมุมมองของเรา, การตอบสนองใด ๆ ที่เป็นประวัติศาสตร์และมีความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติต้องเริ่มต้นด้วยการสังเกตต่อไปนี้: จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้, แม้กระทั่งความคิดของพรรคอิสลามิสต์ (อย่าว่าแต่พรรคอิสลามประชาธิปไตยเลย) จะดูเหมือน, จากมุมมองของอิสลามเอง, ความขัดแย้งถ้าไม่ใช่ความขัดแย้งในแง่. แนวความคิดดั้งเดิมของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับชีวิตทางการเมืองที่มีสุขภาพดีของอิสลามทำให้ไม่มีที่ว่าง—ถูกปฏิเสธ—บทบาทใด ๆ สำหรับพรรคการเมืองใด ๆ. กลุ่มอิสลามิสต์เรียกตนเองว่าเป็นแนวหน้าของการฟื้นฟูอิสลาม, อ้างว่าเป็นตัวแทนของแก่นแท้ของศาสนาอิสลามและสะท้อนถึงความทะเยอทะยานของอุมมาทั่วโลก (ชุมชนผู้ศรัทธา) เพื่อการเมืองแบบอิสลาม. พหุนิยม, ซึ่งเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการดำเนินกิจการของพรรคการเมือง, ถูกปฏิเสธโดยกลุ่มการเมืองอิสลามิสต์ส่วนใหญ่
นักคิดที่เป็นความคิดของต่างชาติ.
ตามที่ควรจะชัดเจนมากหรือน้อย, ความแปลกใหม่ไม่เพียงแต่กับพรรคอิสลามที่มีอยู่จริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดของพรรคพวกดังกล่าวด้วย ทำให้ยากเป็นพิเศษที่จะประเมินความเป็นประชาธิปไตยโดยสุจริต. แต่ความยากลำบากนี้เป็นเพียงการเพิ่มความซับซ้อนอีกระดับหนึ่งให้กับปัญหาที่เกิดจากต้นกำเนิดของศาสนาอิสลามและแนวความคิดเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของศาสนาอิสลามและความสัมพันธ์ของอิสลามกับชีวิตทางการเมือง

แปลงภาษาเยอรมันเป็นภาษาศาสนาอิสลามและความสัมพันธ์ของพวกเขาสับสนกับตรวจคนเข้าเมืองชาวมุสลิม

Ozyurek Esra

“ผมไม่มีทางเป็นมุสลิมได้หากผมได้พบกับมุสลิมก่อนจะพบกับอิสลาม” ฉันได้ยินคำพูดเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาตลอดทั้งปีในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในเบอร์ลิน1 ครั้งแรก, มันถูกเปล่งออกมาโดยอิหม่ามชาวเยอรมันที่ประกาศตัวเองซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในขณะที่พยายามเปลี่ยนชาวอาหรับและเติร์กเป็นคริสต์. ครั้งที่สอง, ผู้บรรยายเป็นอดีตหญิงชาวเยอรมันตะวันออกอายุ 25 ปีที่เข้ารับอิสลามผ่านแฟนชาวบอสเนียของเธอ, ที่ครอบครัวไม่ยอมรับเธอ. ครั้งที่สาม, ความคิดเห็นดังกล่าวจัดทำโดยชายอายุ 50 ปีที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่อประมาณ 30 ปีที่แล้ว หลังจากพบกับชาวอิหร่านที่เดินทางมายุโรปเพื่อเก็บเงินและจัดระเบียบการปฏิวัติอิหร่าน. หลังจากนั้นฉันก็หยุดนับ. แม้ว่าฉันจะพูดคุยกับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวเยอรมันหลายสิบคนก็ตาม (และผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหลายสิบคนที่ฉันอ่านเรื่องเล่าบนอินเทอร์เน็ต) อ้างว่าพวกเขาเข้ารับอิสลามในบริบทของความสัมพันธ์ส่วนตัวที่สำคัญกับชาวมุสลิม,2 ชาวเยอรมันมุสลิมส่วนใหญ่ไม่พอใจที่เกิดมาเป็นมุสลิม, โดยเฉพาะผู้ที่มีภูมิหลังอพยพ. บทความนี้เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจความรู้สึกขัดแย้งของความรักและความเกลียดชังที่มีต่อศาสนาอิสลามและมุสลิมที่ชาวมุสลิมในเยอรมนีจำนวนมากประสบ. เป้าหมายของฉันในการสำรวจปัญหานี้คือการทำความเข้าใจว่าการเป็น (ที่ควร) อิสลามาบัดในบริบททางการเมืองและสังคมที่มีความเป็นอิสลามอย่างสูง.

เลือกรายชื่อหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและประชาธิปไตย

Sarsar Saliba

เคลเลอร์เล็กซานเดอ

ทุกวันนี้ประชาธิปไตยได้รับการส่งเสริมและแสวงหาอย่างสูง แต่หลักการของประชาธิปไตยนั้นยากต่อการฝึกฝนและปกป้อง. เมื่อปลอดภัย, อย่างไรก็ตาม, มันสร้างชีวิตจริงในชุมชนมนุษย์. พระอาทิตย์ขึ้นให้พลังงานแก่เสรีภาพและการเติบโตแก่ภาคประชาสังคมและวัฒนธรรม, ในขณะที่พระอาทิตย์ตกดินเก็บพลังงานเพื่อรักษาความเป็นพลเมืองและเสรีภาพโดยไตร่ตรองและเชื่อมโยงความสำเร็จในอดีตไปสู่แรงบันดาลใจในอนาคต.
อย่างไรก็ตาม, เราหมายถึงอะไรโดยประชาธิปไตย? มีสังคมประชาธิปไตยที่สมบูรณ์แบบทั่วโลกหรือไม่?? รังสีของประชาธิปไตยน่าจะฉายแสงไปทั่วทุกทิศ? วัฒนธรรมมุสลิมเอื้อต่อผลกระทบของประชาธิปไตยอย่างลึกซึ้งหรือไม่?? มุสลิมมีความเข้าใจประชาธิปไตยต่างกันหรือไม่? หากประชาธิปไตยคือเป้าหมายสูงสุด, ผู้สนับสนุนประชาธิปไตยสามารถขับเคลื่อนประชาธิปไตยในประเทศมุสลิมได้อย่างไร?
สิ่งที่เรารู้คือไม่มี "โมเดลเดียวที่เหมาะกับทุกสภาพแวดล้อม" อยู่จริง. การเดินทางของประชาธิปไตยเป็น “ความคิดริเริ่มของรุ่น” ที่ต้องพิจารณาอย่างรอบคอบถึงพลวัตภายในและภายนอก. หากเป็นมุสลิม, เหมือนคนอื่น, หวังส่งเสริมประชาธิปไตย, จากนั้นพวกเขาสามารถตรวจพบสถานที่ของประเทศของตนบนภูมิประเทศที่เป็นประชาธิปไตยและกำหนดวิธีที่ดีที่สุดในการปรับปรุงการปฏิบัติและยืนอยู่ที่บ้านและต่างประเทศตามวัฒนธรรมของพวกเขา, ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์, ทรัพยากร, และวิสัยทัศน์สำหรับอนาคต.
บรรณานุกรมที่เลือกสรรนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ทุกคนที่สนใจในการทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาอิสลามกับมุสลิมในด้านหนึ่งกับประชาธิปไตยในอีกด้านหนึ่ง. ประกอบด้วยมากกว่า 100 รายการ, แบ่งระหว่างหนังสือ, บทความ, การนำเสนอ, และรายงาน; แหล่งที่มาของรัฐบาล; และสถาบันและองค์กร.

พี่น้องชาวมุสลิมในประเทศจอร์แดน

ขบวนการอิสลามในจอร์แดนได้รับความสนใจจากนานาชาติในช่วงเดือนเมษายน 1989 ความวุ่นวายและพฤศจิกายนต่อมา 1989 การเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร. การพัฒนาเหล่านี้เน้นย้ำถึงอิทธิพลทางการเมืองของขบวนการและทำให้เกิดความตื่นตระหนกทางตะวันตกของการปฏิวัติอิสลามสไตล์อิหร่านในจอร์แดน, ขับเคลื่อนโดยขบวนการอิสลามหัวรุนแรงเช่นพวกอียิปต์และ Maghrib. ขณะที่กระแสการเมืองต่างๆ แย่งชิงอิทธิพลในช่วงหลายเดือนก่อนการเลือกตั้ง, ภราดรภาพมุสลิมได้เปรียบอย่างชัดเจน; โครงสร้างพื้นฐานในมัสยิด, โรงเรียนอัลกุรอานและมหาวิทยาลัยต่างๆ ได้มอบฐานทางการเมืองสำเร็จรูปให้แก่มัน. กลุ่มสนับสนุนระบอบการปกครองฝ่ายซ้าย, ในทางกลับกัน, ต้องสร้างพรรคการเมืองโดยพฤตินัย—ยังถูกห้ามอย่างถูกกฎหมาย—และต้องสร้างฐานองค์กรของพวกเขาเกือบ nihilo, หรือเปลี่ยนโครงสร้างพื้นฐานลับให้กลายเป็นการเมืองที่เปิดเผย. น่าจะมีเซอร์ไพรส์น้อยมาก, จึง, เมื่อภราดรภาพมุสลิมและผู้สมัครรับอิสลามอื่น ๆ ได้รับลาภจาก 32 ของ 80 ที่นั่งในรัฐสภา การเมืองของศาสนาอิสลามไม่ใช่เรื่องใหม่ในจอร์แดน 1 ตั้งแต่การก่อตั้ง Emirate of Trans jordan โดย ‘อับดุลเลาะห์, ศาสนาอิสลามได้ทำหน้าที่ในการสร้างความชอบธรรมของรัฐบาลและการสร้างชาติ. ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Hashemite ในฐานะทายาทของเผ่าของท่านศาสดาเป็นแหล่งสำคัญของความชอบธรรมในการปกครองในซีเรีย, อิรักและจอร์แดน, อย่างที่เคยเป็นในฮิญาซ. อุดมการณ์ของ “การประท้วงครั้งใหญ่ของชาวอาหรับ” ไม่ใช่อิสลามมากไปกว่าอาหรับ, และการควบคุมของกรุงเยรูซาเล็มภายหลัง 1948 ถูกตีความโดยระบอบการปกครองว่าเป็นความรับผิดชอบของอิสลามและไม่ใช่แค่อาหรับเท่านั้น2กษัตริย์อับดุลเลาะห์และหลานชายของเขาฮุสเซน, ได้แสดงตนเป็นมุสลิมผู้ศรัทธา, ปรากฏในพิธีกรรมและสวดมนต์, เดินทางไปแสวงบุญที่นครเมกกะและแต่งสุนทรพจน์ด้วยลวดลายอิสลาม3สถานะของศาสนาอิสลามในราชอาณาจักรยังถูกทำให้เป็นทางการในรัฐธรรมนูญของจอร์แดนอีกด้วย (1952) โดยกำหนดให้อิสลามเป็นศาสนาของอาณาจักรและพระมหากษัตริย์ต้องเป็นมุสลิมและบิดามารดาที่เป็นมุสลิม. กฎหมายอิสลาม(ชาริอะ) กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญว่าเป็นหนึ่งในเสาหลักของกฎหมายในราชอาณาจักร, ในขณะที่กฎหมายครอบครัวอยู่ในมือของศาลชะรีอะฮ์แต่เพียงผู้เดียว.

ศูนย์อ้างว่า: ศาสนาอิสลามในการเปลี่ยนผ่านทางการเมือง

John L. Edwards

ในปี 1990 ทางการเมืองศาสนาอิสลาม, บางสิ่งที่เรียก “การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม,” การแสดงตนที่สำคัญในรัฐบาลและในทางการเมืองยังคงอยู่ตรงข้ามจากทวีปแอฟริกาไปเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. ศาสนาอิสลามในทางการเมืองและอำนาจทางการเมืองได้ระดมปัญหาหลายอย่างและคำถาม: “ศาสนาอิสลามเป็น antithetical ให้ทันสมัย?,” “มีศาสนาอิสลามและประชาธิปไตยเข้ากันไม่ได้?,” “อะไรคือความหมายของรัฐบาลอิสลามฝ่าย, ชนกลุ่มน้อยและสิทธิสตรี,” “วิธีการเป็นตัวแทนอิสลาม,” “มีกลางอิสลาม?,” “ควรตะวันตกกลัวภัยคุกคามข้ามชาติอิสลามหรือการปะทะกันของอารยธรรม?” ร่วมสมัยอิสลามฟื้นฟูภูมิทัศน์ของโลกมุสลิมวันนี้เผยให้เห็นการเกิดขึ้นของสาธารณรัฐอิสลามใหม่ (ประเทศอิหร่าน, ซูดาน, ประเทศอัฟกานิสถาน), การขยายตัวของการเคลื่อนไหวอิสลามที่ทำงานนักแสดงทางการเมืองและสังคมเป็นสำคัญในระบบที่มีอยู่, และการเมืองคาดคั้นของ extremists._ รุนแรงรุนแรงในทางตรงกันข้ามกับปี 1980 เมื่อทางการเมืองอิสลามได้รับการบรรจุเพียงกับการปฏิวัติอิหร่านหรือกลุ่มลับที่มีชื่อเหมือนญิฮาดอิสลามหรือกองทัพของพระเจ้า, โลกมุสลิมในปี 1990 ซึ่งเป็นหนึ่งในอิสลามมีส่วนร่วมในกระบวนการเลือกตั้งและสามารถมองเห็นได้เป็นนายกรัฐมนตรี, เจ้าหน้าที่ตู้, ลำโพงของการประกอบชาติ, พระบรมวงศานุวงศ์, และนายกเทศมนตรีในประเทศที่หลากหลายเช่นอียิปต์, ซูดาน, ไก่งวง, ประเทศอิหร่าน, ประเทศเลบานอน, คูเวต, เยเมน, ประเทศจอร์แดน, ปากีสถาน, บังคลาเทศ, ประเทศมาเลเซีย, ประเทศอินโดนีเซีย, และอิสราเอล / ปาเลสไตน์. ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดแรก, การเมืองศาสนาอิสลามยังคงเป็นกำลังสำคัญสำหรับการสั่งซื้อและความผิดปกติในทางการเมืองทั่วโลก, หนึ่งที่มีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง แต่ยังอยู่ในการกระทำของการก่อการร้าย, เป็นความท้าทายที่โลกมุสลิมและไปทางทิศตะวันตก. ทำความเข้าใจธรรมชาติของการเมืองศาสนาอิสลามในวันนี้, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาและคำถามที่ได้เกิดจากประสบการณ์ที่ผ่านมาเมื่อเร็ว ๆ นี้, ยังคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับรัฐบาล, ผู้กำหนดนโยบาย, และนักเรียนของการเมืองระหว่างประเทศเหมือนกัน.

RISE ประชาธิปไตย MUSLIM"”

Nasr ราชการ

อสุรกายเป็น haunting โลกมุสลิม. สางนี้โดยเฉพาะเป็นภัย notthe และมาก - อภิปรายวิญญาณของ fundamentalist ลัทธิหัวรนแรง, หรือยังหวังความฝันที่เรียกว่าเสรีนิยมอิสลาม. แทน, อสุรกายที่ฉันมีในใจเป็นกำลังสาม, มีความหวัง หากยังคลุมเครืออยู่บ้าง แนวโน้มที่ฉันเรียกว่า—ในการปลุกระดมตามจิตสำนึกของประเพณีทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับพรรคประชาธิปัตย์คริสเตียนแห่งยุโรป—“ประชาธิปไตยมุสลิม” การเกิดขึ้นและการตีแผ่ของประชาธิปไตยมุสลิมในฐานะ “ข้อเท็จจริงบนพื้นดิน” ในช่วงสุดท้าย สิบห้าปีผ่านไปอย่างน่าประทับใจ. ที่เป็นเช่นนี้แม้ว่าเลขชี้กำลังทั้งหมดจะละทิ้งป้ายกำกับนั้น1 และแม้ว่าความสนใจด้านวิชาการและการเมืองของสิงโตจะเข้าสู่คำถามว่าจะส่งเสริมการปฏิรูปศาสนาในศาสนาอิสลามอย่างไรเพื่อนำไปสู่การเป็นประชาธิปไตย2 ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990, เปิดทางการเมืองใน anumber ของมุสลิมส่วนใหญ่ - ประเทศทั้งหมด, เป็นที่ยอมรับ, นอก Arabworld - ได้เห็น Islamic - oriented (แต่ไม่ Islamist) บุคคล vying votes successfullyfor ในบังคลาเทศ, ประเทศอินโดนีเซีย, ประเทศมาเลเซีย, ปากีสถาน (beforeits 1999 รัฐประหาร), และ Islamists Turkey.Unlike, ด้วยวิสัยทัศน์ของกฎโดย shari'a ของ (กฎหมายอิสลาม) oreven ตำแหน่งพระเจ้ากาหลิบคืน, มุสลิม Democrats ดูทางการเมืองกับตา apragmatic. พวกเขาปฏิเสธหรืออย่างน้อยส่วนลดอ้าง Islamist คลาสสิคที่อิสลามคำสั่งล่าของรัฐ shari'a, และ goaltends หลักของพวกเขาให้เป็นหนึ่งโลกีย์มากกว่าหัตถกรรมทรายแพลตฟอร์มทำงานได้เลือกตั้ง coalitions ปกครองคงให้บริการส่วนบุคคลและประโยชน์ส่วนรวมอิสลามเป็นฆราวาสภายในเวทีประชาธิปไตย whosebounds พวกเขาเคารพ, แพ้ชนะ. Islamists ดูประชาธิปไตยไม่เป็นสิ่งที่ถูกต้องลึก, แต่ที่ดีที่สุดเป็นเครื่องมือหรือกลยุทธ์ที่อาจเป็นประโยชน์ในการดึงดูดพลังที่จะสร้างรัฐอิสลาม.

สถาบันมุสลิมและการเมืองการระดม

SILVESTRI ซาร่า

ในทวีปยุโรป, และที่สุดของโลกตะวันตก, นำมุสลิมใน publicsphere เป็นปรากฏการณ์ล่าสุดที่ลักษณะทศวรรษที่ผ่านมาของ 20thcentury และมีเครื่องหมายลึกเริ่มต้นที่ 21. การแสดงตนที่มองเห็นได้นี้, ซึ่งมีค่าบางอย่างระหว่าง 15 และ 20 เศรษฐีเงินล้าน, สามารถวิเคราะห์ได้ดีที่สุดหากแยกออกเป็นหลายองค์ประกอบ ส่วนแรกของบทนี้แสดงให้เห็นว่า, เมื่อใดและเพราะเหตุใด เสียงและสถาบันของชาวมุสลิมที่รวมตัวกันจึงเกิดขึ้นในยุโรป, และนักแสดงที่มีส่วนร่วม. ส่วนที่สองเป็นแผนผังและการวิเคราะห์มากขึ้น, โดยพยายามระบุจากพลวัตเหล่านี้ถึงกระบวนการที่ชาวมุสลิมเข้ามามีบทบาททางการเมืองและสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างไร, มักทำให้กองกำลังและลำดับความสำคัญทางการเมืองไม่มีประสิทธิภาพ. ทำได้โดยการสังเกตวัตถุประสงค์และความหลากหลายของกลยุทธ์ที่ชาวมุสลิมนำมาใช้เพื่อระบุข้อกังวลของตนกับบริบทและคู่สนทนาที่แตกต่างกัน ข้อสรุปเสนอการประเมินเบื้องต้นเกี่ยวกับผลกระทบและผลที่ตามมาของการระดมคนมุสลิมและการสร้างสถาบันสำหรับยุโรป สังคมและการกำหนดนโยบาย.