RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "مسلم"

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط

هنري سيغمان


فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.

عودة الإسلاموية

MAHA AZZAM

هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.

العراق ومستقبل الإسلام السياسي

جيمس Piscatori

قبل خمسة وستين عامًا ، طرح أحد أعظم علماء الإسلام الحديث السؤال البسيط, "أين الإسلام?", أين كان العالم الإسلامي ذاهبًا? لقد كان وقت اضطراب شديد في كل من العالمين الغربي والإسلامي - زوال الإمبريالية وتبلور نظام دولة جديد خارج أوروبا; إنشاء واختبار النيو- النظام العالمي الويلسوني في عصبة الأمم; ظهور الفاشية الأوروبية. أدرك السير هاملتون جيب تلك المجتمعات الإسلامية, غير قادر على تجنب مثل هذه الاتجاهات العالمية, كما واجهنا تغلغلًا لا مفر منه للقومية, علمانية, والتغريب. بينما حذر بحكمة من وضع تنبؤات - مخاطر بالنسبة لنا جميعًا المهتمين بالسياسة الشرق أوسطية والإسلامية - شعر بالثقة من أمرين:
(ا) سينتقل العالم الإسلامي بين مثال التضامن وحقائق الانقسام;
(ب) مفتاح المستقبل يكمن في القيادة, أو من يتحدث بشكل رسمي باسم الإسلام.
قد يكون لتكهنات جيب اليوم أهمية متجددة لأننا نواجه أزمة عميقة بشأن العراق, تكشّف حرب واسعة ومثيرة للجدل على الإرهاب, واستمرار المشكلة الفلسطينية. أود في هذه المحاضرة أن ألقي نظرة على العوامل التي قد تؤثر على مسار السياسة الإسلامية في الفترة الحالية والمستقبل القريب.. على الرغم من أن النقاط التي سأثيرها من المرجح أن يكون لها صلة أوسع, سأعتمد بشكل رئيسي على حالة العالم العربي.
الافتراضات حول الإسلام السياسي ليس هناك نقص في التوقعات عندما يتعلق الأمر بالإسلام السياسي أو الإسلام السياسي. من الأفضل فهم "الإسلاموية" على أنها شعور بأن شيئًا ما قد حدث خطأ في المجتمعات الإسلامية المعاصرة وأن الحل يجب أن يكمن في نطاق من العمل السياسي. غالبًا ما تستخدم بالتبادل مع "الأصولية", الإسلاموية أفضل معادلة لـ "الإسلام السياسي". أعلن العديد من المعلقين زوالها وظهور حقبة ما بعد الإسلاميين. وهم يجادلون بأن الجهاز القمعي للدولة أثبت أنه أكثر ديمومة من المعارضة الإسلامية وأن التنافر الأيديولوجي للإسلاميين جعلهم غير مناسبين للمنافسة السياسية الحديثة.. يبدو أن أحداث 11 سبتمبر تناقض هذا التوقع, حتى الآن, غير مهتز, لقد جادلوا بأن هذا مذهل, إن الأعمال الفوضوية تقريبًا تثبت فقط إفلاس الأفكار الإسلامية وتشير إلى أن الراديكاليين قد تخلوا عن أي أمل حقيقي في الاستيلاء على السلطة.

الإسلاموفوبيا وجرائم الكراهية ضد المسلمين

GITHENS جوناثان مازر

روبرت لامبرت مبي

The perils of Islamophobia and anti-Muslim hate crime threaten to undermine basic human rights, fundamental aspects of citizenship and co-existing partnerships for Muslims and non- المسلمون على حد سواء في أوروبا المعاصرة. تصوير روتيني للإسلام على أنه دين كراهية, لقد أصبح العنف والتعصب المتأصل من الركائز الأساسية لظهور القومي المتطرف, السياسات المناهضة للهجرة في أوروبا - الألواح التي تسعى إلى استغلال المخاوف الشعبوية والتي من المحتمل أن تؤدي إلى إضعاف المسلمين في أوروبا. خلقت أقسام من وسائل الإعلام وضعا يعمل فيه أحدهما على تصعيد الادعاءات التي لا أساس لها من الصحة ومخاوف الآخر - مثل السياسيين من النمسا إلى بريطانيا, وهولندا إلى إسبانيا, تشعر بالراحة في استخدام مصطلحات مثل "تسونامي الهجرة الإسلامية", ويتهم الإسلام بأنه تهديد أساسي "لأسلوب الحياة الأوروبي". بينما في كثير من الحالات, يعكس جاذبية هذا النهج الشعبوي جهلًا بالإيمان الإسلامي, الممارسة والاعتقاد, هناك العديد من المؤسسات الفكرية التي تعمل حاليًا على الترويج لتصوير خاطئ للإسلام والمعتقدات السياسية الإسلامية من خلال دراسات لا أساس لها من الصحة ولا أساس لها من الناحية الأكاديمية., والاعتماد على تقنيات مثل "الاستقصاء غير الهام". قبل البحث عن الإسلاموفوبيا وجرائم الكراهية ضد المسلمين في لندن, عملنا مع سكان لندن المسلمين للبحث في الفكرة المتنازع عليها لما يسميه الأكاديميون وصانعو السياسات على نطاق واسع بـ "التطرف العنيف" (جيثنز مازر, 2010, لامبرت 2010). إلى حد كبير ، كانت تلك الخبرة البحثية السابقة هي التي أقنعتنا بالشروع في هذا المشروع الجديد. ذلك بالقول, هناك ارتباط مهم بين المجالين
من العمل الذي يجب أن نشرحه في البداية. منذ 9/11 سكان لندن المسلمون, ما لا يقل عن المسلمين في البلدات والمدن في جميع أنحاء أوروبا, غالبًا ما يتم وصمهم بشكل غير عادل على أنهم تهديدات تخريبية لأمن الدولة والتماسك الاجتماعي, يوصف أحيانًا بأنه العمود الخامس (كوكس وماركس 2006, جوف 2006, ماير وفرامبتون 2009). لا نقترح أن هذا الوصم لم يكن موجودًا من قبل 9/11, ناهيك عن القول إن الأمر يدور فقط حول قضايا الأمن والتماسك الاجتماعي, لكننا ندعي أن الرد على 9/11 - "الحرب على الإرهاب" - وقد لعبت الكثير من الخطابات التي أحاطت بها دورًا مهمًا في زيادة النظرة العامة للمسلمين الأوروبيين كأعداء محتملين وليسوا شركاء وجيران محتملين.

جذور القومية في العالم مسلم

شابير أحمد

وقد اتسم العالم مسلم من فشل, الشقاق, سفك الدماء, الظلم والتخلف. في الوقت الحالي, لا يمكن لبلد مسلم في العالم المطالبة بحق لتكون رائدة في أي مجال من مجالات النشاط البشري. في الواقع, وغير المسلمين في الشرق والغرب
الآن تملي الاجتماعية, الأجندة الاقتصادية والسياسية للأمة الإسلامية.
بالإضافة إلى, يعرّف المسلمون أنفسهم على أنهم أتراك, Arab, الأفريقي والباكستاني. إذا كان هذا لا يكفي, وينقسم المسلمون أيضًا داخل كل بلد أو قارة. على سبيل المثال, في باكستان يتم تصنيف الناس على أنهم بنجابيين, السند, البلوشي و
باثانز. ولم تواجه الأمة الإسلامية مثل هذه المعضلة في الماضي أثناء الحكم الإسلامي. ولم يعانوا قط من الانقسام, القمع على نطاق واسع, الركود في العلوم والتكنولوجيا وبالتأكيد ليس من الصراعات الداخلية التي شهدناها في هذا القرن مثل الحرب العراقية الإيرانية. فماذا أصاب المسلمين في هذا القرن؟? لماذا يوجد الكثير من الخلافات بينهم ولماذا يُنظر إليهم على أنهم يقاتلون بعضهم البعض? ما سبب ضعفهم وكيف سيتعافون من الركود الحالي؟?
هناك العديد من العوامل التي ساهمت في الوضع الحالي, لكن أهمها التخلي عن اللغة العربية باعتبارها لغة فهم الإسلام بشكل صحيح والاجتهاد, استيعاب الثقافات الأجنبية مثل فلسفات الإغريق, الفارسية والهندوس, الفقدان التدريجي للسلطة المركزية على بعض المحافظات, وصعود القومية منذ القرن التاسع عشر.
يركز هذا الكتاب على أصول القومية في العالم الإسلامي. لم تنشأ القومية في العالم الإسلامي بشكل طبيعي, ولم يأتِ استجابةً لأية مصاعب يواجهها الناس, ولا بسبب الإحباط الذي شعروا به عندما بدأت أوروبا تهيمن على العالم بعد الثورة الصناعية. بدلا, لقد تم زرع القومية في أذهان المسلمين من خلال مخطط مدروس من قبل القوى الأوروبية, بعد فشلهم في تدمير تنظيم الدولة الإسلامية بالقوة. كما يعرض الكتاب الحكم الإسلامي في القومية والخطوات العملية التي يمكن اتخاذها لاستئصال داء القومية من الأمة الإسلامية وإعادتها إلى مجدها السابق..

الديمقراطية في الفكر السياسي الإسلامي

اس عزام. التميمي

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. ومنذ ذلك الحين, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, في 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, في 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض

قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,

والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير

الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.

العقيدة الإسلامية في أمريكا

جيمس. بيفيرلي

أمريكا تبدأ ألفية جديدة كواحدة من أكثر الدول تنوعًا دينيًا على الإطلاق. لا يوجد مكان آخر في العالم يتماثل فيه هذا العدد من الأشخاص - الذين يُتاح لهم خيار متحرر من تأثير الحكومة - مع مثل هذه المجموعة الواسعة من المجتمعات الدينية والروحية. لم يكن بحث الإنسان عن المعنى في أي مكان آخر متنوعًا إلى هذا الحد. في أمريكا اليوم, هناك مجتمعات ومراكز للعبادة تمثل جميع أديان العالم.
المناظر الطبيعية الأمريكية مليئة بالكنائس, المعابد, المعابد اليهودية, والمساجد. يجلس Zendos البوذيون بجوار المظال الخمسينية. اليهود الحسيديون يسيرون في الشوارع مع السوامي الهندوس. الأكثر روعة على الإطلاق, لقد حدث صراع قليل نسبيًا بين الأديان في أمريكا. هذه الحقيقة, جنبا إلى جنب مع مستوى عال من التسامح مع معتقدات وممارسات بعضهم البعض, لقد سمحت لأميركا بإنتاج أشخاص ذوي نوايا حسنة مستعدين لمحاولة حل أي توترات قد تنشأ. تحتفل سلسلة الإيمان في أمريكا بالتراث الديني المتنوع لأمريكا.
لقد أنشأ أصحاب الإيمان والمثل العليا الذين يتوقون إلى عالم أفضل مجتمعًا فريدًا حيث تعد حرية التعبير الديني عنصرًا أساسيًا في الثقافة. إن الحرية التي توفرها أمريكا للأشخاص المتدينين لا تعني أن الأديان القديمة وجدت موطناً لها فحسب
هنا, لكن الطرق الأحدث للتعبير عن الروحانية قد ترسخت أيضًا. من الكنائس الضخمة في المدن الكبيرة إلى المجتمعات الروحية الصغيرة في المدن والقرى, الثقة في أمريكا لم تكن أقوى من أي وقت مضى. المسارات التي سلكتها الديانات المختلفة
التاريخ الأمريكي هو مجرد واحدة من القصص التي سيجدها القراء في هذه السلسلة. مثل أي شيء يخلقه الناس, الدين بعيد عن الكمال. ومع ذلك, إن مساهمتها في الثقافة وقدرتها على مساعدة الناس مثيرة للإعجاب, وهذه الإنجازات ستجدها في جميع كتب السلسلة. وفى الوقت نفسه, لقد أصبح الوعي والتسامح مع المسارات المختلفة التي يسلكها جيراننا في الحياة الروحية جزءًا متزايد الأهمية من المواطنة في أمريكا.
اليوم, أكثر من أي وقت مضى, إن أمريكا ككل تضع إيمانها بالحرية – حرية الاعتقاد.

الأحزاب الإسلامية : بالعودة إلى أصول

حسين حقاني

هيليل Fradkin

كيف نفهم نشأة وطبيعة الأحزاب الإسلامية? هل يمكن أن نتوقع منهم بشكل معقول ليس فقط المشاركة في السياسة الديمقراطية ولكن حتى احترام معايير الديمقراطية الليبرالية? تكمن هذه الأسئلة في لب القضايا التي طُلب منا معالجتها.
في رؤيتنا, يجب أن تبدأ أي إجابة ذات صلة تاريخية وبالتالي عمليًا بالملاحظة التالية: حتى وقت قريب جدا, حتى فكرة الحزب الإسلامي (let alone a democratic Islamist party) would have seemed, from the perspective of Islamism itself, a paradox if not a contradiction in terms. Islamism’s original conception of a healthy Islamic political life made no room for—indeed rejected—any role for parties of any sort. Islamist groups described themselves as the vanguard of Islamic revival, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political
thinkers as a foreign idea.
As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life

المتحولون الألمان إلى الإسلام وعلاقاتهم المتناقضة مع المسلمين المهاجرين

إسراء Ozyurek

"لم أكن لأصبح مسلماً أبداً لو أنني التقيت بمسلمين قبل أن ألتقي بالإسلام". سمعت هذه الكلمات مرارًا وتكرارًا خلال بحثي الإثنوغرافي الذي استغرق عامًا بين المتحولين من أصل ألماني إلى الإسلام في برلين., لقد قالها إمام ألماني أعلن نفسه اعتنق الإسلام أثناء محاولته تحويل العرب والأتراك إلى المسيحية.. المره الثانيه, وكانت المتحدثة امرأة ألمانية شرقية سابقة تبلغ من العمر خمسة وعشرين عامًا، اعتنقت الإسلام عن طريق صديقها البوسني, التي لم تقبلها عائلتها أبدًا. المرة الثالثة, هذا التعليق جاء من رجل خمسيني اعتنق الإسلام منذ حوالي ثلاثين عاما بعد أن التقى بإيرانيين جاءوا إلى أوروبا لجمع الأموال والتنظيم للثورة الإيرانية.. بعد ذلك توقفت عن العد. على الرغم من أن كل العشرات من المتحولين الألمان الذين تحدثت إليهم (وعشرات المتحولين الذين قرأت رواياتهم على الإنترنت) يزعمون أنهم اعتنقوا الإسلام في سياق علاقات شخصية مهمة مع المسلمين,2 جزء كبير من المسلمين الألمان مستاؤون تمامًا من المسلمين المولودين, وخاصة تلك ذات الخلفيات المهاجرة. هذه الورقة هي محاولة لفهم مشاعر الحب والكراهية المتناقضة تجاه الإسلام والمسلمين التي يعاني منها العديد من المسلمين الألمان.. هدفي من استكشاف هذه المشكلة هو فهم ما يلزم ليكون (مفترض) محب للإسلام في سياق سياسي واجتماعي شديد الكراهية للإسلام.

حدد ببليوغرافيا عن الإسلام والديمقراطية

صليبا صرصر

الكسندر كيلر

Democracy is highly promoted and sought these days but its principles are hard to practice and protect. Once secured, ومع ذلك, it generates real life in human communities. Its sunrises provide energy to freedom and growth to civil society and culture, while its sunsets store energy to sustain deliberative citizenship and liberty and bridge past accomplishments to future aspirations.
ومع ذلك, what do we mean by democracy? Are there perfect democratic societies around the world? Are democracy’s rays likely to shine on all landscapes? Is Muslim culture hospitable to deepening democracy’s impact? Do Muslims have a different understanding of democracy? If democracy is the preferred goal, how can democracy’s supporters move democratization forward in Muslim countries?
What we know is that no “one model fits all environments” exists. The journey of democracy is a “generational initiative” that must carefully consider internal and external dynamics. If Muslims, like others, wish to promote democracy, then they can detect their country’s place on the democratic terrain and determine how best to improve their practices and standing at home and abroad given their culture, historical experiences, resources, and vision for the future.
This select bibliography is designed to help all those interested in understanding the link between Islam and Muslims on the one hand and democracy on the other. It consists of over 100 entries, divided among books, articles, presentations, and reports; government sources; and institutes and organizations.

الإخوان المسلمون في الأردن

The Islamic movement in Jordan came to international attention in thewake of the April 1989 disturbances and the subsequent November 1989 انتخابات برلمانية. These developments highlighted the movement’s political clout and raised the spectre in the West of an Iranian-style Islamic revolution in Jordan, fuelled by radical Islamic movements such as those of Egypt and the Maghrib. While various political trends competed for influence during the months prior to the elections, the Muslim Brotherhood had a clear advantage; its infrastructure in the mosques, the Qur’anicschools and the universities gave it a ready-made political base. The leftistand pro-regime groups, من ناحية أخرى, had to create de facto politicalparties—still legally banned—and to build their organizational base almostex nihilo, or to transform a clandestine infrastructure into an overt politicalone. There should have been very little surprise, وبالتالي, when the Muslim Brotherhood and other Islamist candidates won a windfall of 32 of the 80seats in Parliament.Politicization of Islam is not new in Jordan.1 Since the foundation of the Emirate of Trans jordan by ‘Abdallah, Islam has served as one of the building blocks of regime legitimacy and of nation-building. The genealogy of the Hashemite family as scions of the Prophet’s tribe was an important source of legitimacy for its rule in Syria, Iraq and Jordan, as it had been inthe Hijaz. The ideology of the “Great Arab Revolt” was no less Islamic than it was Arab, and the control of Jerusalem after 1948 was interpretedby the regime as an Islamic responsibility and not only an Arab one.2King ‘Abdallah and his grandson Hussein, took care to present themselvesas believing Muslims, appearing at rituals and prayers, performing the pilgrimage to Mecca and embellishing their speeches with Islamic motifs.3The status of Islam in the Kingdom was also formalized in the Jordanian constitution (1952) by stipulating that Islam is the religion of the kingdom and that the king must be a Muslim and of Muslim parents. شريعة إسلامية(Shari‘a) is defined in the constitution as one of the pillars of legislation in the kingdom, while family law is in the exclusive hands of the Shari‘a courts.

يدعي مركز: الإسلام السياسي في المرحلة الانتقالية

لام جون. ادواردز

في 1990s الإسلام السياسي, ما يسميه البعض “الأصولية الإسلامية,” لا يزال وجود رئيسي في الحكومة والمعارضة في الحياة السياسية من شمال افريقيا الى جنوب شرق آسيا. وقد أثار الإسلام السياسي في السلطة والسياسة في العديد من القضايا والأسئلة: “هو الإسلام يتناقض مع التحديث?,” “هل الإسلام وتتعارض الديمقراطية?,” “ما هي الآثار المترتبة على قيام حكومة إسلامية للتعددية, الأقليات وحقوق المرأة,” “كيف ممثل إسلاميين,” “هل هناك المعتدلين الإسلامية?,” “يجب على الغرب يخشون من الخطر الإسلامي العابر للحدود أو الصدام بين الحضارات?” الإسلامية المعاصرة احياء المشهد في العالم الإسلامي اليوم يكشف عن ظهور جمهوريات إسلامية جديدة (إيران, السودان, أفغانستان), انتشار الحركات الإسلامية التي تعمل بوصفها الجهات الفاعلة السياسية والاجتماعية الرئيسية في النظم القائمة, وسياسة المواجهة من extremists._ عنيفة متطرفة وعلى النقيض من 1980s عندما كان الإسلام السياسي ساوى ببساطة مع جماعات إيران أو السرية الثورية مع أسماء مثل الجهاد الاسلامي او جيش الله, العالم الإسلامي في 1990s هو الذي شاركوا الإسلاميين في العملية الانتخابية، وتكون مرئية رئاسة الوزراء, ضباط مجلس الوزراء, مكبرات الصوت من الجمعيات الوطنية, برلمانيون, ورؤساء البلديات في بلدان مختلفة مثل مصر, السودان, تركيا, إيران, لبنان, الكويت, اليمن, الأردن, باكستان, بنغلاديش, ماليزيا, اندونيسيا, وإسرائيل / فلسطين. في مطلع القرن الحادي والعشرين, تواصل الإسلام السياسي أن تكون قوة رئيسية لأمر واضطراب في السياسة العالمية, واحد أن يشارك في العملية السياسية ولكن أيضا في أعمال إرهابية, تحديا للعالم الإسلامي والغرب. فهم طبيعة الإسلام السياسي اليوم, وعلى وجه الخصوص القضايا والأسئلة التي ظهرت من تجارب الماضي القريب, لا تزال بالغة الأهمية بالنسبة للحكومات, صناع السياسة, والطلاب على حد سواء في السياسة الدولية.

صعود "الديمقراطية الإسلامية”

محافظ نصر

شبح ينتاب العالم الإسلامي. هذا الشبح هو الخبيث notthe خاصة والكثير من النقاش روح التطرف الأصولي, ولا يزال الأمل الوهمية المعروفة باسم الإسلام الليبرالي. بدلا من, شبح بأنني في الاعتبار هو قوة ثالثة, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, السياسية فتحات في anumber من البلدان ذات الأغلبية المسلمة للجميع, باعتراف الجميع, خارج Arabworld ، وشهدت ذات الطابع الإسلامي (ولكن من غير الاسلاميين) الأحزاب الأصوات successfullyfor تتنافس في بنغلاديش, اندونيسيا, ماليزيا, باكستان (beforeits 1999 الانقلاب العسكري), وTurkey.Unlike الاسلاميين, مع رؤاهم من حكم الشريعة (شريعة إسلامية) oreven عودة الخلافة, زواج الديمقراطيين عرض الحياة السياسية مع العين apragmatic. وهم يرفضون أو على الأقل خصم المطالبة الكلاسيكية الإسلامية التي أوجب الشرع على السعي لاقامة دولة الشريعة, وgoaltends الرئيسي لتكون واحدة من أكثر دنيوية قابلة للحياة الرمال صياغة البرنامج الانتخابي مستقرة التحالفات التي تحكم لخدمة المصالح الفردية والجماعية للإسلام ، فضلا عن العلمانية والديمقراطية داخل الساحة whosebounds احترامهم, الفوز أو الخسارة. عرض الاسلاميين الديموقراطية وليس كشيء المشروعة عميق, ولكن في أحسن الأحوال وسيلة أو تكتيك التي قد تكون مفيدة في الحصول على السلطة من أجل بناء دولة إسلامية.

المؤسسات الإسلامية والتعبئة السياسية

سارة سيلفستري

في أوروبا, ومعظم العالم الغربي, بنت وجودها في publicsphere ظاهرة حديثة التي ميزت العقد الأخير من 20thcentury واتسم بعمق بداية 21st. هذا الوجود المرئي, الذي يصل إلى شيء ما بين 15 و 20 مليون فرد, يمكن تحليلها بشكل أفضل إذا تم تشريحها إلى عدد من المكونات. يوضح الجزء الأول من هذا الفصل أين, متى ولماذا ظهرت الأصوات والمؤسسات الإسلامية المنظمة في أوروبا, والممثلين الذين شاركوا. الجزء الثاني أكثر التخطيطية والتحليلية, أنه يسعى إلى تحديد العملية التي من خلالها يصبح المسلمون فاعلين سياسيين وكيفية ارتباطهم بالآخرين., غالبًا ما تكون القوى والأولويات السياسية غير متنافسة. وهو يفعل ذلك من خلال ملاحظة الأهداف والاستراتيجيات المتنوعة التي تبناها المسلمون من أجل التعبير عن مخاوفهم تجاه السياقات والمحاورين المختلفين ، وتقدم الاستنتاجات تقييمًا أوليًا لتأثير وعواقب التعبئة الإسلامية وتكوين المؤسسات في أوروبا. المجتمع وصنع السياسات.