Alle Entries Tagged Met: "Moslem"
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Irak en die toekoms van politieke Islam
James Piscatori
Islamofobie en Anti-Moslem-haatmisdaad
JONATHAN GITHENS-MAZER
ROBERT LAMBERT MBE
Wortels van nasionalisme in die Moslemwêreld
Shabir Ahmed
Demokrasie in Islamitiese Politieke Denke
Azzam S. Tamimi
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Islamitiese geloof in AMERIKA
JAMES A. BEVERLEY
Islamitiese partye : terug te gaan na die oorsprong
Husain Haqqani
Hillel Fradkin
Duitse bekeerlinge tot Islam en Hul Ambivalent Betrekkingen met Immigrant Moslems
Esra Ozyurek
KIES BIBLIOGRAFIE OOR ISLAM EN DEMOKRASIE
Saliba Sarsar
Alexander Keller
Moslem-broederskap in die Jordaan
Die Islamitiese beweging in die Jordaan gekom het om internasionale aandag in thewake van die April 1989 versteurings en die daaropvolgende November 1989 parlementêre verkiesings. Hierdie ontwikkelinge uitgelig die beweging se politieke invloed en die orde van die spook in die weste van 'n Iraanse-styl Islamitiese revolusie in die Jordaan, aangevuur deur radikale Islamitiese bewegings soos dié van Egipte en die Magreb. Terwyl verskeie politieke tendense meegeding om invloed gedurende die maande voor die verkiesing, die Moslem-broederskap het 'n duidelike voordeel; its infrastructure in the mosques, die Qur'anicschools en die universiteite het dit 'n gereed gemaak politieke base. Die leftistand pro-regime groepe, aan die ander kant, gehad het om te skep de facto politicalparties-nog wettig verban-en hul organisatoriese base almostex Nihilo te bou, of 'n klandestiene infrastruktuur te omskep in' n openlike politicalone. Daar moes gewees het baie klein verrassing, dus, wanneer die Moslem-broederskap en ander Islamitiese kandidate het 'n meevaller van 32 van die 80seats in Parliament.Politicization van Islam is nie nuut in Jordan.1 Sedert die stigting van die Emirate van Trans jordan deur 'Abdallah, Islam het gedien as een van die boustene van die regime legitimiteit en van nasiebou. Die geslagsregister van die Hasjemitische gesin as fonteine van die profeet se stam was 'n belangrike bron van legitimiteit vir sy heerskappy in Sirië, Irak en Jordanië, soos dit was indie Hijaz. Die ideologie van die "Groot Arabiese opstand" was nie minder nie as wat dit was Islamitiese Arabiese, en die beheer van Jerusalem na 1948 was interpretedby die regime as 'n Islamitiese verantwoordelikheid en nie net' n Arabiese one.2King 'Abdallah en sy kleinseun Hussein, gesorg aan te bied themselvesas glo Moslems, verskyn op rituele en gebede, die verrigting van die pelgrimstog na Mekka en versier hul toesprake met Islamitiese motifs.3The status van die Islam in die Koninkryk is ook geformaliseer in die Jordaanse grondwet (1952) deur te bepaal dat Islam is die godsdiens van die koninkryk en dat die koning moet word om 'n Moslem en van Moslem ouers. Islamitiese wet(Sharia) is omskryf in die grondwet as een van die pilare van die wetgewing in die koninkryk, terwyl die gesin reg is in die eksklusiewe hande van die sharia howe.
Aanspraak maak op die Center: Politieke Islam in Transition
John L. Edwards
In die 1990's politieke Islam, wat sommige noem “Islamitiese fundamentalisme,” bly 'n groot teenwoordigheid in die regering en politiek oppositioneel uit Noord-Afrika te Suidoos-Asië. Politieke Islam in krag en in die politiek aan die orde het baie probleme en vrae: “Is Islam teenstelling tot modernisering?,” “Is Islam en demokrasie onversoenbaar?,” “Wat is die implikasies van 'n Islamitiese regering vir pluralisme, minderheids- en vroueregte,” “Hoe verteenwoordigend is Islamiete,” “Is daar Islamitiese gematigdes?,” “Sou die Weste 'n transnasionale Islamitiese bedreiging of botsing van beskawings vrees?” Hedendaagse Islamitiese Herlewing Die landskap van die Moslemwêreld vandag openbaar die opkoms van nuwe Islamitiese republieke (Iran, Soedan, Afghanistan), die verspreiding van Islamitiese bewegings wat as belangrike politieke en sosiale rolspelers binne bestaande stelsels funksioneer, en die konfronterende politiek van radikale gewelddadige ekstremiste._ In teenstelling met die 1980's toe politieke Islam eenvoudig gelykgestel is aan revolusionêre Iran of klandestiene groepe met name soos Islamitiese jihad of die Leër van God, die Moslemwêreld in die 1990's is een waarin Islamiete aan die verkiesingsproses deelgeneem het en as eerste ministers sigbaar is, kabinetsbeamptes, sprekers van nasionale vergaderings, parlementslede, en burgemeesters in lande so uiteenlopend soos Egipte, Soedan, Turkye, Iran, Libanon, Koeweit, Jemen, Jordaan, Pakistan, Bangladesh, Maleisië, Indonesië, en Israel/Palestina. Aan die begin van die een-en-twintigste eeu, politieke Islam bly 'n groot krag vir orde en wanorde in globale politiek, een wat deelneem aan die politieke proses, maar ook aan dade van terrorisme, 'n uitdaging vir die Moslemwêreld en die Weste. Verstaan die aard van politieke Islam vandag, en in die besonder die kwessies en vrae wat na vore gekom het uit die ervaring van die onlangse verlede, bly krities vir regerings, beleidmakers, en studente van internasionale politiek.
DIE OPKOMS VAN "Moslem DEMOKRASIE”
Goewerneur Nasr
'N spook was die Moslem wêreld. Hierdie spesifieke spook is notthe skadelike en baie bespreek gees van fundamentalistiese ekstremisme, nog nie die spook hoop bekend as liberale Islam. In plaas daarvan, the specter that I have in mind is a third force, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, political openings in anumber of Muslim-majority countries—all, admittedly, outside the Arabworld—have seen Islamic-oriented (but non-Islamist) parties vying successfullyfor votes in Bangladesh, Indonesië, Maleisië, Pakistan (beforeits 1999 military coup), and Turkey.Unlike Islamists, with their visions of rule by shari‘a (Islamitiese wet) oreven a restored caliphate, Muslim Democrats view political life with apragmatic eye. They reject or at least discount the classic Islamist claim that Islam commands the pursuit of a shari‘a state, and their main goaltends to be the more mundane one of crafting viable electoral platform sand stable governing coalitions to serve individual and collective interests—Islamic as well as secular—within a democratic arena whosebounds they respect, win or lose. Islamists view democracy not as something deeply legitimate, but at best as a tool or tactic that may be useful in gaining the power to build an Islamic state.
Moslem instellings en alle politieke MOBILISATIE
SARA Silvestri
In Europa, en die meeste van die Westerse wêreld, Moslem teenwoordigheid in die publicsphere is 'n onlangse verskynsel wat kenmerkend was van die laaste dekade van die 20thcentury en het diep was die begin van die 21ste. This visiblepresence, which amounts to something between 15 en 20 millionindividuals, can best be analysed if dissected into a number of components.The first part of this chapter illustrates where, when and why organisedMuslim voices and institutions have emerged in Europe, and which actorshave been involved. The second part is more schematic and analytical, inthat it seeks to identify from these dynamics the process through whichMuslims become political actors and how they relate to other, often incompeting political forces and priorities. It does so by observing theobjectives and the variety of strategies that Muslims have adopted in orderto articulate their concerns vis-à-vis different contexts and interlocutors.The conclusions offer an initial evaluation of the impact and of theconsequences of Muslim mobilisation and institution-formation forEuropean society and policy-making.