Semua Entries Tagged: "Ikhwanul Muslimin"

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.

This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, bapak demokrasi Mesir menurut Lewis Awad,[3] yang tak lama setelah kembali ke Kairo dari Paris menerbitkan buku pertamanya, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, di 1834. Buku itu merangkum pengamatannya tentang tata krama dan kebiasaan orang Prancis modern,[4] dan memuji konsep demokrasi seperti yang dia lihat di Prancis dan saat dia menyaksikan pembelaan dan penegasannya melalui 1830 Revolusi melawan Raja Charles X.[5] Tahtawi mencoba menunjukkan bahwa konsep demokrasi yang ia jelaskan kepada para pembacanya sesuai dengan hukum Islam. Ia membandingkan pluralisme politik dengan bentuk-bentuk pluralisme ideologis dan yurisprudensi yang ada dalam pengalaman Islam:

Kebebasan beragama adalah kebebasan berkeyakinan, pendapat dan sekte, asalkan tidak bertentangan dengan asas-asas agama . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, siapa, di 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the

community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.

Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

The aim of this article is to explore the often contradictory correlation between democratization and Islamic politics in Egypt, berfokus pada sebuah partai politik baru Islam, Partai Wasat (Ḥizb al-Wasaṭ).

Secara teoretis, democratization and Islamic politics are not incompatible if Islamic political organizations can and do operate within a legal and democratic framework. Di sisi lain, this requires democratic tolerance by governments for Islamic politics, as long as they continue to act within a legal framework. Di Timur Tengah, Namun, Islamic political parties are often suspected of having undemocratic agendas, and governments have often used this suspicion as a justification to curb democratization. This is also the case with the Egyptian Muslim Brotherhood (Jam'īya al-Ikhwan al-Muslimin) di bawah rezim Husni Mubarak. Although the Brotherhood is a mainstream Islamic movement in Egypt, operasi terbuka dan menikmati popularitas yang cukup besar,

pemerintah berturut-turut tidak pernah berubah status ilegal untuk lebih dari setengah abad. Some of the Brotherhood members decided to form the Wasat Party as its legal political organ in order to break this stalemate.

Ada beberapa studi mengenai Partai Wasat. Stacher [2002] analyzes the “Platform of the Egyptian Wasat Party” [Hizb al-Wasat al-Misri 1998] and explains the basic principles of the Wasat Party as follows: demokrasi, syariah (Hukum Islam), hak-hak perempuan, and Muslim- Christian relations. Tukang roti [2003] regards the Wasat Party as one of the new Islamist groups that have appeared in contemporary Egypt, dan analisis ideologinya sesuai. Wickham [2004] discusses the moderation of Islamic movements in Egypt and the attempt to form the Wasat Party from the perspective of comparative politics. Norton [2005] examines the ideology and activities of the Wasat Party in connection with the Brotherhood’s political activities. As these earlier studies are mainly concerned with the Wasat Party during the 1990s and the early 2000s, I will examine the ideology and activities of the Wasat Party till the rise of the democratization movement in Egypt in around 2005. Aku akan melakukannya berdasarkan dokumen Partai Wasat's, seperti

sebagai "Platform Partai Wasat Baru" [Hizb al-Wasat al-Jadid 2004]1), and my interviews with its members.

Ikhwanul Muslimin (Ikhwan al Muslimin) didirikan oleh Hasan al-Banna (1906-1949) di kota al . Mesir- Ismailiyah dalam 1928. Putra seorang ulama Azhari, yang mencari nafkah dengan memperbaiki jam tangan, Hasan al-Banna menunjukkan sejak awal

masa sekolah merupakan kecenderungan dan semangat besar untuk menyeru orang kepada nilai-nilai dan tradisi Islam. Rasa religiusitas dan kesadaran spiritualnya yang kuat mendorongnya untuk bergabung dengan tarekat Hasafiyyah, salah satu dari sekian banyak tarekat sufi yang tersebar luas di Mesir saat itu. Meskipun dia tidak secara resmi terkait dengan tarekat ini setelah dia mendirikan Ikhwan, dia, namun demikian, menjaga hubungan baik dengannya, seperti halnya dengan organisasi-organisasi Islam dan tokoh-tokoh agama lainnya, dan bertahan dalam melafalkan litani (penghargaan, tolong. kemauan) dari tarekat ini sampai hari-hari terakhirnya. Though Hasan al-Banna joined a modern-type school of education, he promised his father that he would continue to memorize the Qur’an, which he did, in fact later, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .

Sayyid Qutb (Oktober 9, 1906-Agustus 29, 1966), kritikus sastra Mesir, filsuf, dan teori gerakan jihad kontemporer hanya menjadi satu nama yang terkenal di Barat dalam beberapa tahun terakhir, tapi tulisan beliau yang luas telah dan terus memiliki dampak yang sangat besar di dunia Muslim. Hal ini tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa hampir tidak mungkin untuk memahami alasan dan tujuan dari militan Islam tanpa keakraban beberapa dengan pandangan Qutb (diucapkan KUH-tahb) diucapkan.

Sebuah pencarian dari Amazon.com kembali tidak kurang dari tujuh buku dalam bahasa Inggris tentang Sayyid Quthb serta koleksi tulisan-tulisannya dan banyak buku sendiri dalam terjemahan. Kedua bekerja menyentuh di sini adalah hanya random sampling dari sebuah literatur yang sangat besar yang lagi tapi sebagian kecil menit dari apa yang ada dalam bahasa Arab. Kedua sangat berbeda dalam lingkup dan sikap. Adnan Ayyub Musallam, penduduk asli Palestina dari Betlehem, meraih gelar doktor dari University of Michigan

dan saat ini profesor sejarah, politik, dan budaya penelitian di Universitas Betlehem di Tepi Barat. biografi-Nya umumnya simpatik tetapi sangat penting berkonsentrasi pada politik berkembang afiliasi Quthb dan pemikiran. Potongan cukup singkat dan lebih kritis oleh Paul Berman untuk New York Times melihat teologi Quthb dan membantu untuk mengklarifikasi argumen dengan Kristen dan sekularisme Barat.

Brilliant dari masa mudanya awal, Sayyid Quthb adalah seorang tokoh tidak mungkin untuk melayani sebagai inspirasi untuk sebuah gerakan revolusioner global. Meskipun untuk jangka waktu singkat ia adalah seorang anggota militan Muslim Brothers, di mana ia menjabat sebagai editor bukan sebagai seorang organisator, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai seorang intelektual tunggal. Dimana Marx, ahli teori komunisme dunia, bekerja di British Museum, Sayyid Qutb menulis karya-karyanya yang paling berpengaruh di sebuah penjara Mesir, di mana ia menghabiskan sebagian besar sebelas tahun terakhir hidupnya, sampai eksekusi oleh pemerintah Nasser di 1966. Bahkan giliran untuk Islam dengan cara apapun yang serius tidak berlangsung sampai ia empat puluh tahun, namun di penjara lima puluhan ia menghasilkan pemikiran ulang kontroversial agama yang bergema di seluruh dunia.

Quthb dilahirkan di desa Musha, antara Kairo dan Aswan dalam sebuah keluarga pemilik tanah kecil. Ia dikirim ke madrasah setempat, sekolah pemerintah, daripada Kuttab masih lebih religius, sekolah Islam, tapi dia memenangkan sebuah kontes antara dua sekolah untuk menghafal Alquran terbaik. Dia ingat hidupnya di sana dalam bekerja hanya biografi nya, “Anak dari Desa,” merekam kebiasaan lokal dan takhayul. Dari masa itu ia memperoleh kepercayaan dalam dunia roh bahwa ia membawa bersamanya sepanjang hidupnya

“We are the umma of the believers, living within a jahili society. As a community of believers we should see ourselves in a state of war with the state and the society. The territory we dwell in is the House of War.”1 These were the words of Sayyid Qutb in an Egyptian military court in April, 1966 before he and two of his companions were sentenced to death by hanging. The offense; conspiring against the government and plotting its overthrow, the evidence used by the state prosecutors in the trial, besides ‘confessions,’ a book, Qutb’s final piece of literature, Ma‘alim fi al-Turuq, Signposts.2 This study does not set out to be a thorough analysis of the political and religious ideology of Sayyid Qutb. Rather it is an attempt to identify the political and social climate in Egypt as the primary motivation which led to the development of Qutb’s radical interpretations of Islam. Notions of Arab nationalism and Arab socialism dominated the political discourse of Qutb’s Egypt and hearts and minds were enraptured by promises of its populist leader, Gamal Abdel Nasser. This chapter in Arab history from the early 1950’s until the late 1960’s is etched in historical memory as the era of pan-Arabism. Namun, it was also a vital period in the evolution of fundamentalist Islam into its more radical form which first expressed itself in the 1970’s and is until today at the base of radical fundamentalist Islamic thought worldwide. This piece will

Bagaimana seharusnya kita memahami munculnya dan sifat partai-partai Islam? Dapatkah mereka cukup diharapkan tidak hanya untuk berpartisipasi dalam politik demokratis tetapi bahkan untuk menghormati norma-norma demokrasi liberal? Pertanyaan-pertanyaan ini terletak di jantung masalah yang kita telah diminta untuk mengatasi.

In our view, any response that is historically and thus practically relevant must begin with the following observation: Until very recently, even the idea of an Islamist party (let alone a democratic Islamist party) would have seemed, from the perspective of Islamism itself, a paradox if not a contradiction in terms. Islamism’s original conception of a healthy Islamic political life made no room for—indeed rejected—any role for parties of any sort. Islamist groups described themselves as the vanguard of Islamic revival, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political

thinkers as a foreign idea.

As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life

Politik Islam adalah kekuatan politik yang paling aktif di Timur Tengah hari ini. masa depan adalah terkait erat dengan daerah. Jika Amerika Serikat dan Uni Eropa berkomitmen untuk mendukung reformasi politik di daerah, mereka akan perlu untuk merancang beton, koheren strategi untuk melibatkan kelompok-kelompok Islam. Belum, Amerika Serikat. secara umum telah bersedia untuk membuka dialog dengan gerakan-gerakan ini. Demikian pula, keterlibatan Uni Eropa dengan Islam telah pengecualian, tidak aturan. Dimana tingkat rendah ada kontak, mereka terutama melayani tujuan pengumpulan-informasi, tidak strategis tujuan. Amerika Serikat. dan Uni Eropa memiliki sejumlah program yang menangani pembangunan ekonomi dan politik di wilayah ini - di antara mereka di Timur Tengah Inisiatif Kemitraan (MEPI), Millennium Challenge Corporation (PKS), Uni untuk Mediterania, dan Kebijakan Lingkungan Eropa (EPP) - Namun mereka memiliki sedikit untuk mengatakan tentang bagaimana tantangan oposisi Islam politik pas dengan tujuan regional yang lebih luas. AS. dan Uni Eropa demokrasi bantuan dan program diarahkan hampir seluruhnya baik pemerintah otoriter sendiri atau kelompok-kelompok masyarakat sipil sekuler dengan dukungan minimal dalam masyarakat mereka sendiri.

Waktu yang matang untuk penilaian ulang kebijakan saat ini. Sejak serangan teroris September 11, 2001, mendukung demokrasi di Timur Tengah telah mengambil kepentingan yang lebih besar bagi para pembuat kebijakan Barat, yang melihat hubungan antara kurangnya demokrasi dan kekerasan politik. Perhatian yang lebih besar telah dikhususkan untuk memahami variasi dalam Islam politik. Pemerintah Amerika baru yang lebih terbuka untuk memperluas komunikasi dengan dunia Muslim. Sementara itu, sebagian besar organisasi Islam mainstream - termasuk Ikhwanul Muslimin di Mesir, Yordania Front Aksi Islam (IAF), Maroko Partai Keadilan dan Pembangunan (PJD), Gerakan Konstitusi Islam Kuwait, dan Yaman Islah Partai - telah semakin membuat dukungan bagi reformasi politik dan demokrasi komponen utama dalam platform politik mereka. Selain, banyak telah mengisyaratkan minat yang kuat dalam membuka dialog dengan AS. dan pemerintah Uni Eropa.

Masa depan hubungan antara negara-negara Barat dan Timur Tengah mungkin sebagian besar ditentukan oleh sejauh mana yang pertama melibatkan partai-partai Islam anti kekerasan dalam dialog yang luas tentang kepentingan bersama dan tujuan. Telah ada proliferasi baru-baru ini studi tentang keterlibatan dengan Islamis, tetapi sedikit alamat jelas apa yang mungkin memerlukan dalam praktek. Sebagai Nautré Zoe, mengunjungi rekan-rekan di Dewan Hubungan Luar Negeri Jerman, dikatakan, "Uni Eropa berpikir tentang keterlibatan tetapi tidak benar-benar tahu bagaimana." 1 Dalam harapan mengklarifikasi diskusi, kita membedakan antara tiga tingkat "keterlibatan,"Masing-masing dengan cara yang bervariasi dan berakhir: tingkat rendah kontak, dialog strategis, dan kemitraan.

Over the last two decades, social and political movements grounding their ideologies in references to Islam have sought to become legal political parties in many countries of the Middle East and North Africa. Some of these Islamist movements have been authorized to take part lawfully in electoral competition. Among the best known is Turkey’s Justice and Development Party (AKP), which won a parliamentary majority in 2002 and has led the government ever since. Morocco’s own Party of Justice and Development (PJD) has been legal since the mid- 1990s and commands a significant bloc of seats in Parliament. Di Mesir, Ikhwanul Muslimin (MB) has never been authorized to form a political party, but in spite of state repression it has successfully run candidates as nominal independents in both national and local elections.

Sejak awal 1990-an, this trend has gone hand-in-hand with official policies of limited political liberalization. Together, the two trends have occasioned a debate about whether these movements are committed to “democracy.” A vast literature has sprung up to underline the paradoxes as well as the possible risks and benefits of including Islamist parties in the electoral process. The main paradigm found in this body of writing focuses on the consequences that might ensue when Islamists use democratic instruments, and seeks to divine the “true” intentions that Islamists will manifest if they come to power.

Antara 1991 dan 2001, dunia politik Islam menjadi jauh lebih beragam. Hari ini, istilah "Islamis"—digunakan untuk menggambarkan perspektif politik yang diinformasikan secara terpusat oleh seperangkat interpretasi dan komitmen agama—dapat diterapkan pada beragam kelompok sehingga hampir tidak berarti.. Ini mencakup semua orang mulai dari teroris yang menerbangkan pesawat ke World Trade Center hingga legislator yang dipilih secara damai di Kuwait yang telah memilih mendukung hak pilih perempuan..

Namun, keunggulan gerakan Islam—legal dan ilegal, kekerasan dan damai—dalam barisan oposisi politik di seluruh dunia Arab membuat perlunya menarik perbedaan yang relevan menjadi jelas. Wacana keagamaan kaum Islamis kini tak terhindarkan menjadi pusat politik Arab. Diskusi kebijakan konvensional melabeli Islamis sebagai “moderat” atau “radikal”.,” umumnya mengkategorikan mereka menurut dua kriteria yang agak longgar dan tidak membantu. Yang pertama adalah kekerasan: Radikal menggunakannya dan moderat tidak. Ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana mengklasifikasikan kelompok yang tidak terlibat dalam kekerasan tetapi yang memaafkan, membenarkan, atau bahkan secara aktif mendukung kekerasan orang lain. Sebentar, hanya kriteria yang agak lebih membatasi adalah apakah kelompok atau individu yang bersangkutan

menerima aturan permainan pemilu yang demokratis. Kedaulatan rakyat bukanlah konsesi kecil bagi kaum Islamis tradisional, banyak dari mereka menolak pemerintah yang dipilih secara demokratis sebagai perampas kedaulatan Tuhan.

Namun komitmen terhadap aturan prosedural pemilu demokratis tidak sama dengan komitmen terhadap politik atau pemerintahan yang demokratis.