RSSTë gjitha Entries tagged Me: "Vëllazëria Muslimane"

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

smearcasting: How Islamophobes spread fear, bigotry and misinformation

FAIR

Julie Hollar

Jim Naureckas

Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) nominations in February 2007: The normally highbrow and tolerant group nominated for best book in the field of criticism a book widely viewed as denigrating an entire religious group.
Nominimi i Bruce Bawer's When Europe Slept: Se si Islami Radikal po e shkatërron Perëndimin nga brenda nuk kaloi pa polemika. I nominuari i kaluar Eliot Weinberger e denoncoi librin në mbledhjen vjetore të NBCC, duke e quajtur atë "racizëm si kritikë" (New York Times, 2/8/07). Presidenti i bordit të NBCC, John Freeman, shkroi në blogun e grupit (Masë kritike, 2/4/07): ''Nuk kam qenë kurrë
më shumë i turpëruar nga një zgjedhje se sa kam qenë me librin Ndërsa Evropa flinte të Bruce Bawer…. Këshillat e saj të retorikës së hiperventiluar rrjedhin nga kritika aktuale në islamofobinë.’’
Edhe pse në fund nuk e fitoi çmimin, Ndërsa njohja e Evropës së Fjetur në qarqet më të larta letrare ishte emblematike e një integrimi të islamofobisë, jo vetëm në botimet amerikane, por edhe në mediat e gjera. Ky raport hedh një vështrim të ri ndaj islamofobisë në mediat e sotme dhe autorëve të saj, duke përshkruar disa nga lidhjet e prapaskenës që rrallë eksplorohen në media. Raporti ofron gjithashtu katër fotografi, ose “raste studimore,” duke përshkruar sesi islamofobët vazhdojnë të manipulojnë mediat në mënyrë që t'i pikturojnë muslimanët me një të gjerë, furçë e urryer. Qëllimi ynë është të dokumentojmë njollosjen: shkrimet dhe paraqitjet publike të aktivistëve dhe ekspertëve islamofobikë të cilët qëllimisht dhe rregullisht përhapin frikë, bigotry and misinformation. Termi "islamofobia" i referohet armiqësisë ndaj Islamit dhe muslimanëve që tenton të çhumanizojë një besim të tërë., duke e portretizuar atë si thelbësisht të huaj dhe duke i atribuar një të qenësishme, essential set of negative traits such as irrationality, intolerance and violence. And not unlike the charges made in the classical document of anti-Semitism, The Protocols of the Elders of Zion, some of Islamophobia’s more virulent expressionslike While Europe Sleptinclude evocations of Islamic designs to dominate the West.
Islamic institutions and Muslims, sigurisht, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. për shembull, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?"
Në mënyrë të ngjashme, ekstremistët që justifikojnë veprimet e tyre të dhunshme duke thirrur disa interpretime të veçanta të Islamit mund të kritikohen pa e implikuar popullsinë jashtëzakonisht të ndryshme të muslimanëve në mbarë botën. Pas te gjithave, gazetarët arritën të mbulojnë bombardimin në Oklahoma City nga Timothy McVeigh–një adhurues i sektit racist të Identitetit të Krishterë–pa iu drejtuar deklaratave të përgjithësuara për “terrorizmin e krishterë”. Po kështu, mediat kanë mbuluar aktet e terrorizmit nga fanatikë që janë hebrenj–për shembull masakra e Hebronit e kryer nga Baruch Goldstein (Shtesë!, 5/6/94)–pa implikuar tërësinë e judaizmit.

Totalitarizmi i islamizmit xhihadist dhe sfida e tij ndaj Evropës dhe Islamit

Bassam Tibi

Kur lexoni shumicën e teksteve që përbëjnë literaturën e gjerë që është botuar nga ekspertë të vetëshpallur mbi Islamin politik, është e lehtë të mos harrohet fakti që ka lindur një lëvizje e re. Me tutje, kjo literaturë nuk arrin të shpjegojë në mënyrë të kënaqshme faktin se ideologjia që e shtyn atë bazohet në një interpretim të veçantë të Islamit., dhe se është kështu një besim fetar i politizuar,
jo laike. Libri i vetëm në të cilin Islami politik trajtohet si një formë totalitarizmi është ai i Paul Berman, Terrori dhe Liberalizmi (2003). Autori është, megjithatë, jo ekspert, nuk mund të lexojë burimet islame, dhe për këtë arsye mbështetet në përdorimin selektiv të një ose dy burimeve dytësore, duke dështuar kështu të kapin fenomenin.
Një nga arsyet e mangësive të tilla është fakti se shumica e atyre që kërkojnë të na informojnë për 'kërcënimin xhihadist' – dhe Berman është tipik për këtë bursë – jo vetëm që nuk kanë aftësi gjuhësore për të lexuar burimet e prodhuara nga ideologët e politikës. Islami, por edhe mungesa e njohurive për dimensionin kulturor të lëvizjes. Kjo lëvizje e re totalitare është në shumë mënyra një risi
në historinë e politikës duke qenë se ajo i ka rrënjët në dy dukuri paralele dhe të lidhura: së pari, kulturalizimi i politikës që çon në konceptimin e politikës si një sistem kulturor (një pamje e krijuar nga Clifford Geertz); dhe së dyti kthimi i të shenjtës, ose 'rimagjepsje' e botës, si një reagim ndaj sekularizimit të tij intensiv që rezulton nga globalizimi.
Analiza e ideologjive politike që bazohen në fe, dhe që mund të ushtrojë apel si fe politike si pasojë e kësaj, përfshin një kuptim të shkencave sociale të rolit të fesë që luan politika botërore, veçanërisht pasi sistemi bipolar i Luftës së Ftohtë i ka lënë vendin një bote shumëpolare. Në një projekt të kryer në Institutin Hannah Arendt për aplikimin e totalitarizmit në studimin e feve politike, Unë propozova dallimin midis ideologjive laike që veprojnë si zëvendësues për fenë, dhe ideologjitë fetare të bazuara në besimin e mirëfilltë fetar, që është rasti në fundamentalizmin fetar (shih shënimin
24). Një tjetër projekt me temën “Feja Politike”, kryer në Universitetin e Bazelit, e ka bërë më të qartë pikën se qasjet e reja ndaj politikës bëhen të nevojshme sapo besimi fetar të vishet me veshjen politike. Duke u mbështetur në burimet autoritative të Islamit politik, ky artikull sugjeron që shumëllojshmëria e madhe e organizatave të frymëzuara nga ideologjia islamiste duhet të konceptohen si fe politike dhe si lëvizje politike.. Cilësia unike e Islamit politik qëndron në faktin se ai bazohet në një fe transnacionale (shih shënimin 26).

Islami dhe peizazhi i ri politik

Kthehu, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dhe John Solomos

Në vazhdën e sulmit në Qendrën Botërore të Tregtisë në 11 Shtator 2001, dhe bombardimet në Madrid dhe Londër të 2004 dhe 2005, një literaturë që adreson format dhe modalitetet e shprehjes fetare - veçanërisht shprehja fetare islamike - ka lulëzuar në rajonet penumbrale që lidhin shkencën kryesore shoqërore me hartimin e politikës sociale, think tank dhe gazetari. Pjesa më e madhe e punës është përpjekur të përcaktojë qëndrimet ose predispozitat e një popullate myslimane në një vend të veçantë tensioni siç është Londra ose Britania e Madhe (Barnes, 2006; Konsulencë Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ose kritikoi forma të veçanta të ndërhyrjes së politikës sociale (E ndritshme, 2006një; Mirza etj., 2007). Studimet e Islamizmit dhe Xhihadizmit kanë krijuar një fokus të veçantë në lidhjet sinkretike dhe komplekse midis besimit fetar Islam dhe formave të lëvizjes shoqërore dhe mobilizimit politik (Husein, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones etj., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalisht, fokusi analitik ka vënë në dukje kulturën e Islamit, sistemet e besimit të besimtarëve, dhe trajektoret historike dhe gjeografike të popullatave myslimane në të gjithë botën në përgjithësi dhe në ‘Perëndim’ në veçanti (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade dhe Garbin, 2002; Huseinit, 2006; Modë, 2005; Ramazani, 1999, 2005). Në këtë artikull theksi është i ndryshëm. Ne argumentojmë që studimet e pjesëmarrjes politike islamike duhet të kontekstualizohen me kujdes pa iu drejtuar gjeneraliteteve madhështore rreth kulturës dhe besimit. Kjo sepse të dyja, kultura dhe besimi janë strukturuar nga dhe nga ana tjetër strukturojnë kulturën, peisazhe institucionale dhe diskutuese përmes të cilave artikulohen. Në rastin e përvojës britanike, gjurmët e fshehura të krishterimit në formimin e shtetit të mirëqenies në shekullin e kaluar, hartografia që ndryshon me shpejtësi hapësirat e politikës dhe roli i 'organizatave të besimit' në ristrukturimin e sigurimit të mirëqenies gjenerojnë kontekstin material shoqëror që përcakton mundësitë dhe skicat e formave të reja të pjesëmarrjes politike.

ISLAM, DEMOKRACIA & USA:

Fondacioni Cordoba

Abdullah Faliq

Hyrje ,


Pavarësisht se është një debat i përhershëm dhe kompleks, Arches Quarterly rishqyrton nga baza teologjike dhe praktike, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, të tjerët mbeten më pak optimistë për një ndryshim në ideologji dhe qasje në arenën ndërkombëtare. Ndërsa pjesa më e madhe e tensionit dhe mosbesimit midis botës myslimane dhe SHBA-së mund t'i atribuohet qasjes së promovimit të demokracisë, në mënyrë tipike favorizojnë diktaturat dhe regjimet marionete që u japin gojën vlerave demokratike dhe të drejtave të njeriut, pasgoditja e 9/11 me të vërtetë i ka çimentuar më tej dyshimet përmes pozicionit të Amerikës ndaj Islamit politik. Ajo ka krijuar një mur negativiteti siç gjendet nga worldpublicopinion.org, sipas të cilit 67% egjiptianëve besojnë se globalisht Amerika po luan një rol "kryesisht negativ"..
Prandaj, përgjigja e Amerikës ka qenë e përshtatshme. Me zgjedhjen e Obamës, shumë në mbarë botën janë duke i varur shpresat e tyre për të zhvilluar një më pak luftarak, por një politikë e jashtme më e drejtë ndaj botës myslimane. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë, është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?
Për më tepër, a mundet me rëndësi të jetë një ndërmjetës i ndershëm në zona të zgjatura konfliktesh? Marrja e ekspertizës dhe njohurive të prolifi
c studiuesit, akademikët, gazetarë dhe politikanë me përvojë, Arches Quarterly nxjerr në dritë marrëdhënien midis Islamit dhe Demokracisë dhe rolin e Amerikës – si dhe ndryshimet e sjella nga Obama, në kërkimin e bazës së përbashkët. Anas Altikriti, CEO i Fondacionit Th e Cordoba ofron hapin e hapjes së këtij diskutimi, ku ai reflekton mbi shpresat dhe sfidat që qëndrojnë në rrugën e Obamës. Pas Altikritit, ish-këshilltar i Presidentit Nixon, Dr Robert Crane bën një analizë të plotë të parimit islam të së drejtës për liri. Enver Ibrahim, ish zëvendëskryeministri i Malajzisë, e pasuron diskutimin me realitetet praktike të zbatimit të demokracisë në shoqëritë dominuese myslimane, domethënë, në Indonezi dhe Malajzi.
Ne gjithashtu kemi Dr Shireen Hunter, të Universitetit Georgetown, SHBA, i cili eksploron vendet myslimane që mbeten në demokratizim dhe modernizim. Kjo është plotësuar nga shkrimtari i terrorizmit, Shpjegimi i Dr Nafeez Ahmed për krizën e post-modernitetit dhe
rënia e demokracisë. Dr Daud Abdullah (Drejtor i Middle East Media Monitor), Alan Hart (ish korrespondent i ITN dhe BBC Panorama; autor i sionizmit: Armiku i vërtetë i hebrenjve) dhe Asem Sondos (Redaktor i të përjavshmes Sawt Al Omma të Egjiptit) përqendrohuni tek Obama dhe roli i tij përballë promovimit të demokracisë në botën myslimane, si dhe marrëdhëniet e SHBA me Izraelin dhe Vëllazërinë Myslimane.
Ministri i Punëve të Jashtme transmetohet, Maldivet, Ahmed Shaheed spekulon mbi të ardhmen e Islamit dhe Demokracisë; Cllr. Gerry Maclochlainn
– një anëtar i Sinn Féin i cili duroi katër vjet burg për aktivitetet republikane irlandeze dhe një aktivist për Guildford 4 dhe Birmingham 6, reflekton në udhëtimin e tij të fundit në Gaza, ku ai dëshmoi ndikimin e brutalitetit dhe padrejtësisë që u bë kundër palestinezëve; Dr Marie Breen-Smyth, Drejtori i Qendrës për Studimin e Radikalizimit dhe Dhunës Politike Bashkëkohore diskuton sfidat e hulumtimit kritik të terrorit politik; Dr Khalid al-Mubarak, shkrimtar dhe dramaturg, diskuton perspektivat e paqes në Darfur; dhe së fundi gazetari dhe aktivisti për të drejtat e njeriut Ashur Shamis shikon në mënyrë kritike demokratizimin dhe politizimin e muslimanëve sot.
Shpresojmë që e gjithë kjo të bëjë një lexim gjithëpërfshirës dhe një burim për reflektim mbi çështjet që na prekin të gjithëve në një agim të ri shprese.
Faleminderit

SHBA Hamasi blloqe politike e paqes në Lindjen e Mesme

Henry Siegman


bisedimeve dypalëshe Gabim gjatë këtyre të fundit 16 vite kanë treguar se një marrëveshje paqeje në Lindjen e Mesme nuk mund të arrihet nga vetë palët. Qeveritë izraelite besojnë se mund të sfidojnë dënimin ndërkombëtar të projektit të tyre të paligjshëm kolonial në Bregun Perëndimor, sepse ata mund të mbështeten te SHBA për të kundërshtuar sanksionet ndërkombëtare. Bisedime dypalëshe që nuk janë të përshtatura nga parametrat e formuluar nga SHBA (bazuar në rezolutat e Këshillit të Sigurimit, marrëveshjet e Oslos, Iniciativa Arabe për Paqe, “hartën rrugore” dhe marrëveshjet e tjera të mëparshme izraelito-palestineze) nuk mund të ketë sukses. Qeveria e Izraelit beson se Kongresi Amerikan nuk do të lejojë një president amerikan të nxjerrë parametra të tillë dhe të kërkojë pranimin e tyre. Çfarë shprese ka për bisedimet dypalëshe që rifillojnë në Uashington DC në shtator 2 varet tërësisht nga fakti se Presidenti Obama do të provojë se ky besim është i gabuar, dhe nëse ka premtuar “propozimet lidhëse”., nëse bisedimet arrijnë në një ngërç, janë një eufemizëm për paraqitjen e parametrave amerikanë. Një nismë e tillë e SHBA duhet t'i ofrojë Izraelit garanci të hekurta për sigurinë e tij brenda kufijve të tij të para vitit 1967, por në të njëjtën kohë duhet të bëjë të qartë se këto garanci nuk janë të disponueshme nëse Izraeli këmbëngul që t'u mohojë palestinezëve një shtet të qëndrueshëm dhe sovran në Bregun Perëndimor dhe Gaza. Ky punim fokusohet në pengesën tjetër kryesore për një marrëveshje të statusit të përhershëm: mungesa e një bashkëbiseduesi efektiv palestinez. Adresimi i ankesave legjitime të Hamasit – dhe siç theksohet në një raport të fundit të CENTCOM, Hamasi ka ankesa legjitime - mund të çojë në kthimin e tij në një qeveri koalicioni palestinez që do t'i siguronte Izraelit një partner të besueshëm paqeje. Nëse kjo shtrirje dështon për shkak të refuzimit të Hamasit, aftësia e organizatës për të parandaluar një marrëveshje të arsyeshme të negociuar nga partitë e tjera politike palestineze do të jetë penguar ndjeshëm. Nëse administrata Obama nuk do të udhëheqë një nismë ndërkombëtare për të përcaktuar parametrat e një marrëveshjeje izraelito-palestineze dhe për të promovuar në mënyrë aktive pajtimin politik palestinez, Europa duhet ta bëjë këtë, dhe shpresoj që Amerika do ta ndjekë. Për fat të keq, nuk ka asnjë plumb argjendi që mund të garantojë qëllimin që "dy shtete të jetojnë krah për krah në paqe dhe siguri".
Por kursi aktual i Presidentit Obama e përjashton absolutisht atë.

islamizmi rishqyrtohet

Maha Azzam

Ka një krizë politike dhe të sigurisë përreth atë që është përmendur si islamizmit, një krizë paraardhes cilit gjatë paraprijë 9/11. Ne te shkuaren 25 vjet, ka pasur emphases të ndryshme se si për të shpjeguar dhe për të luftuar islamizmin. Analistët dhe politikëbërësit
në vitet 1980 dhe 1990 foli për shkaqet rrënjësore të militantizmit islamik si gjendje e sëmurë ekonomike dhe margjinalizimit. Kohët e fundit ka pasur një fokus në reformën politike, si një mjet për të minuar ankesën e radikalizmit. gjithnjë sot, aspektet ideologjike dhe fetare të islamizmit duhet të adresohen, sepse ata janë bërë tiparet e një debati më të gjerë politik dhe të sigurisë. Qoftë në lidhje me terrorizmin Al-Kaedës, reforma politike në botën myslimane, çështjen bërthamore në Iran apo zonat e krizës të tilla si Palestina apo Libani, ajo është bërë e zakonshme për të fi nd atë ideologji dhe fe janë përdorur nga palët kundërshtare si burime të legjitimim, frymëzim dhe armiqësia.
Situata është e komplikuar edhe më tej sot nga rritje antagonizmi ndaj dhe frika e Islamit në Perëndim për shkak të sulmeve terroriste e cila nga ana cenojë qëndrimet ndaj emigracionit, feja dhe kultura. Kufijtë e ummetit apo komunitetin e besimtarëve kanë shtrirë përtej vendeve myslimane në qytete evropiane. Ummeti potencialisht ekziston kudo që ka komunitete muslimane. Ndjenja e përbashkët e përkatësisë në një besim të përbashkët rrit në një mjedis ku ndjenja e integrimit në komunitetin përreth është e paqartë dhe ku diskriminimi mund të jenë të dukshme. Sa më e madhe refuzimi i vlerave të shoqërisë,
qoftë në Perëndim apo edhe në një shtet mysliman, më e madhe konsolidimin e forcës morale të Islamit si një identitet kulturor dhe të vlerës së sistemit.
Pas shpërthimeve në Londër 7 Korrik 2005 ajo u bë më e qartë se disa të rinj kanë pohuar përkushtimin fetar si një mënyrë për të shprehur përkatësinë etnike. Lidhjet mes myslimanëve në të gjithë globin dhe perceptimin e tyre se muslimanët janë të pambrojtur kanë çuar shumë në pjesë shumë të ndrysh erent të botës të bashkojë predicaments e tyre lokale në një më të gjerë myslimane, duke identifi ed kulturore, ose kryesisht ose pjesërisht, me një Islamin gjerësisht defi shkarko Pa.

ISLAMI DHE SHTETI I LIGJIT

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Në shoqërinë tonë moderne perëndimore, Sistemet juridike të organizuara nga shteti zakonisht tërheqin një vijë dalluese që ndan fenë nga ligji. Anasjelltas, ka një sërë shoqërish rajonale islame ku feja dhe ligjet janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura aq ngushtë sot sa ishin para fillimit të epokës moderne.. Në të njëjtën kohë, proporcioni në të cilin ligji fetar (sheriat në arabisht) dhe e drejta publike (ligji) janë të përziera ndryshojnë nga një vend në tjetrin. Cka eshte me shume, statusi i Islamit dhe rrjedhimisht ai i ligjit islam ndryshon gjithashtu. Sipas informacioneve të ofruara nga Organizata e Konferencës Islamike (OIC), aktualisht ka 57 Shtetet islamike në mbarë botën, përkufizohen si vende në të cilat Islami është fe (1) Shteti, (2) shumica e popullsisë, ose (3) një pakicë e madhe. E gjithë kjo ndikon në zhvillimin dhe formën e ligjit islam.

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon dukshëm në rezultate të rëndësishme politike në kombet muslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe zyrtarët e qeverisë shpesh theksojnë "fundamentalizmin islamik" si kërcënimin tjetër ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet në radhë të parë në analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc të vendeve të veçanta, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Është pohimi im se tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera, mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Studimet specifike dhe përshkruese të vendit nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të na ndihmojnë të shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e
kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit, demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, se po i kushtohet shumë theks fuqisë së Islamit si forcë politike. Unë fillimisht përdor raste studimore krahasuese, të cilat fokusohen në faktorët që kanë të bëjnë me ndërveprimin ndërmjet grupeve dhe regjimeve islame, ndikimet ekonomike, dekolte etnike, dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar ndryshimin në ndikimin e Islamit në politikë në tetë kombe. Unë argumentoj se shumë nga pushteti
që i atribuohet Islamit si forca lëvizëse prapa politikave dhe sistemeve politike në kombet muslimane mund të shpjegohet më mirë nga faktorët e përmendur më parë. gjej gjithashtu, në kundërshtim me besimin e përbashkët, se forca në rritje e grupeve politike islame shpesh është shoqëruar me pluralizimin modest të sistemeve politike.
Unë kam ndërtuar një indeks të kulturës politike islame, bazuar në masën në të cilën përdoret ligji islam dhe nëse dhe, po të jetë kështu, si,Idetë perëndimore, institucionet, dhe teknologjitë janë zbatuar, për të testuar natyrën e marrëdhënies ndërmjet Islamit dhe demokracisë dhe Islamit dhe të drejtave të njeriut. Ky tregues përdoret në analizat statistikore, i cili përfshin një mostër prej njëzet e tre vendeve me shumicë myslimane dhe një grup kontrolli prej njëzet e tre kombeve jomuslimane në zhvillim. Përveç krahasimit
Kombet islame te kombet joislame në zhvillim, analiza statistikore më lejon të kontrolloj ndikimin e variablave të tjerë që janë gjetur se ndikojnë në nivelet e demokracisë dhe mbrojtjen e të drejtave individuale. Rezultati duhet të jetë një pasqyrë më realiste dhe e saktë e ndikimit të Islamit në politikë dhe politika.

Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:

Sherifa Zuhur

Shtatë vjet pas shtator 11, 2001 (9/11) sulmet, shumë ekspertë besojnë se al-Kaida ka rifituar forcën dhe se kopjuesit ose anëtarët e saj janë më vdekjeprurës se më parë. Vlerësimi i Inteligjencës Kombëtare të 2007 pohoi se Al-Ka'da është më e rrezikshme tani se më parë 9/11.1 Emuluesit e Al-Kaidës vazhdojnë të kërcënojnë Perëndimin, Europa e Mesme, dhe kombet evropiane, si në komplot kapur në shtator 2007 ne Gjermani. Bruce shtetet Riedel: Falë vullnetit të Uashingtonit për të shkuar në Irak në vend që të gjuajë liderët e Al Kaedës, organizata tani ka një bazë solide operacionesh në zonat e këqija të Pakistanit dhe një ekskluzivitet efektiv në Irakun perëndimor. Shtrirja e tij është përhapur në të gjithë botën myslimane dhe në Evropë . . . Osama bin Laden ka zhvilluar një fushatë të suksesshme propagandistike. . . . Idetë e tij tani tërheqin më shumë ndjekës se kurrë.
Është e vërtetë se organizata të ndryshme salafi-xhihadiste janë ende duke u shfaqur në mbarë botën islame. Pse përgjigjet me burime të mëdha ndaj terrorizmit islamik që ne po e quajmë xhihad global nuk janë provuar jashtëzakonisht efektive?
Kalimi në mjetet e "pushtetit të butë,Po në lidhje me efikasitetin e përpjekjeve perëndimore për të forcuar muslimanët në Luftën Globale kundër Terrorit (GWOT)? Pse Shtetet e Bashkuara kanë fituar kaq pak “zemra dhe mendje” në botën më të gjerë islame?? Pse mesazhet strategjike amerikane për këtë çështje luajnë kaq keq në rajon?? Pse, pavarësisht mosmiratimit të gjerë mysliman ndaj ekstremizmit, siç tregohet në sondazhet dhe deklaratat zyrtare nga udhëheqësit kryesorë myslimanë, mbështetja për bin Ladinin në fakt është rritur në Jordani dhe në Pakistan?
Kjo monografi nuk do të rishqyrtojë origjinën e dhunës islamike. Përkundrazi, ai ka të bëjë me një lloj dështimi konceptual që ndërton gabimisht GWOT dhe që i dekurajon muslimanët ta mbështesin atë.. Ata nuk janë në gjendje të identifikohen me kundërmasat e propozuara transformuese, sepse ata dallojnë disa nga besimet dhe institucionet e tyre thelbësore si objektiva në
këtë përpjekje.
Disa tendenca thellësisht problematike ngatërrojnë konceptualizimet amerikane të GWOT dhe mesazhet strategjike të krijuara për të luftuar atë Luftë. Këto evoluojnë nga (1) qasjet politike post-koloniale ndaj muslimanëve dhe kombeve me shumicë myslimane që ndryshojnë shumë dhe për këtë arsye prodhojnë përshtypje dhe efekte kontradiktore dhe konfuze; dhe (2) injoranca e përgjithësuar e mbetur dhe paragjykimi ndaj Islamit dhe kulturave nënrajonale. Shtoni në këtë zemërim amerikan, frikë, dhe ankthi në lidhje me ngjarjet vdekjeprurës i 9/11, dhe elemente të caktuara që, pavarësisht nga nxitjet e kokave më të ftohta, t'i mbajnë muslimanët dhe fenë e tyre përgjegjës për keqbërjet e bashkëfetarëve të tyre, ose që e shohin të dobishme ta bëjnë këtë për arsye politike.

Demokraci, Zgjedhjet dhe Vëllazëria Myslimane Egjiptiane

Izrael Elad-Altman

Reforma e udhëhequr nga Amerika në Lindjen e Mesme dhe fushata e demokratizimit në dy vitet e fundit ka ndihmuar në formimin e një realiteti të ri politik në Egjipt. Janë hapur mundësitë për mospajtim. Me SHBA. dhe mbështetje evropiane, Grupet e opozitës lokale kanë mundur të marrin iniciativën, avancojnë kauzat e tyre dhe nxjerrin koncesione nga shteti. Lëvizja e Vëllazërisë Myslimane Egjiptiane (MB), e cila zyrtarisht është nxjerrë jashtë ligjit si organizatë politike, tani është ndër grupet që përballen me të dyja mundësitë e reja
dhe rreziqe të reja.
qeveritë perëndimore, duke përfshirë qeverinë e Shteteve të Bashkuara, po e konsiderojnë MB-në dhe grupet e tjera "islamiste të moderuara" si partnerë të mundshëm për të ndihmuar në avancimin e demokracisë në vendet e tyre, dhe ndoshta edhe në çrrënjosjen e terrorizmit islamist. A mund ta përmbushë atë rol MB egjiptian?? A mund të ndjekë rrugën e Partisë Turke për Drejtësi dhe Zhvillim (AKP) dhe Partia e Drejtësisë e Prosperuar Indoneziane (VFD), dy parti islamiste që, sipas disa analistëve, po përshtaten me sukses me rregullat e demokracisë liberale dhe po i udhëheqin vendet e tyre drejt integrimit më të madh me, përkatësisht, Evropa dhe një Azi “pagane”.?
Ky artikull shqyrton se si MB i është përgjigjur realitetit të ri, si i ka trajtuar sfidat dhe dilemat ideologjike dhe praktike që kanë dalë gjatë dy viteve të fundit. Deri në çfarë mase lëvizja e ka përshtatur pikëpamjen e saj me rrethanat e reja? Cilat janë objektivat dhe vizioni i tij për rendin politik? Si ka reaguar ndaj SHBA. uverturave dhe fushatës së reformës dhe demokratizimit?
Si i ka lundruar marrëdhëniet e saj me regjimin egjiptian nga njëra anë, dhe forcat e tjera opozitare nga ana tjetër, ndërsa vendi po shkonte drejt dy zgjedhjeve dramatike në vjeshtë 2005? Deri në çfarë mase MB mund të konsiderohet një forcë që mund të udhëheqë Egjiptin
drejt demokracisë liberale?

Vëllezërit Myslimanë EGYPT'S: Konfrontimit ose INTEGRIMIT?

Kërkime

Suksesi i Shoqërisë së Vëllezërve Muslimanë në nëntor-dhjetor 2005 zgjedhjet për Asamblenë Popullore dërguan tronditje në sistemin politik të Egjiptit. Ne pergjigje, regjimi goditi lëvizjen, ngacmoi rivalët e tjerë të mundshëm dhe përmbysi procesin e saj të ri të reformës. Kjo është një dritëshkurtër e rrezikshme. Ka arsye për t'u shqetësuar për programin politik të Vëllezërit Myslimanë, dhe u detyrohen njerëzve sqarime të vërteta për disa nga aspektet e tij. Por Nacional Demokratike në pushtet
e partisë (PDR) refuzimi për të liruar kontrollin e tij rrezikon të përkeqësojë tensionet në një kohë të pasigurisë politike që rrethon pasardhësin presidencial dhe trazirave serioze socio-ekonomike. Edhe pse kjo ka të ngjarë të jetë e zgjatur, proces gradual, regjimi duhet të ndërmarrë hapa paraprak për të normalizuar pjesëmarrjen e Vëllezërve Myslimanë në jetën politike. Vëllezërit Myslimanë, veprimtaritë shoqërore të të cilave janë toleruar prej kohësh, por roli i tyre në politikën zyrtare është rreptësisht i kufizuar, fitoi një të paparë 20 përqind e vendeve parlamentare në 2005 Zgjedhjet. Ata e bënë këtë pavarësisht garimit për vetëm një të tretën e vendeve në dispozicion dhe pavarësisht nga pengesat e konsiderueshme, përfshirë shtypjen policore dhe mashtrimin zgjedhor. Ky sukses konfirmoi pozicionin e tyre si një forcë politike jashtëzakonisht e mirëorganizuar dhe e rrënjosur thellë. Në të njëjtën kohë, nënvizoi dobësitë e opozitës ligjore dhe partisë në pushtet. Regjimi mund të kishte bërë bast që një rritje modeste e përfaqësimit parlamentar të Vëllezërve Muslimanë mund të përdoret për të ndezur frikën e një pushtimi islamik dhe në këtë mënyrë të shërbejë si një arsye për të ndalur reformën. Po të jetë kështu, strategjia është në rrezik të madh të goditjes së kundërt.

Iraku dhe e ardhmja e Islamit Politike

James Piscatori

Gjashtëdhjetë e pesë vjet më parë një nga dijetarët më të mëdhenj të Islamit modern bëri pyetjen e thjeshtë, “ku Islami?", ku po shkonte bota islame? Ishte një kohë trazirash intensive si në botën perëndimore ashtu edhe në atë myslimane - rënia e imperializmit dhe kristalizimi i një sistemi të ri shtetëror jashtë Evropës; krijimi dhe testimi i neo- Rendi botëror Wilsonian në Lidhjen e Kombeve; shfaqja e fashizmit evropian. Sir Hamilton Gibb e pranoi se shoqëritë myslimane, në pamundësi për të shmangur tendenca të tilla botërore, u përballën edhe me depërtimin po aq të pashmangshëm të nacionalizmit, kundërlaicizim, dhe perëndimorizimi. Ndërsa ai paralajmëroi me maturi kundër parashikimeve - rreziqe për të gjithë ne të interesuar në Lindjen e Mesme dhe politikën islame - ai u ndje i sigurt për dy gjëra:
(një) bota islame do të lëvizte mes idealit të solidaritetit dhe realitetit të ndarjes;
(b) çelësi i së ardhmes qëndronte te lidershipi, ose që flet me autoritet për Islamin.
Sot, parashikimet e Gibb mund të kenë ripërtërirë rëndësinë ndërsa ne përballemi me një krizë të thelluar mbi Irakun, shpalosja e një lufte të gjerë dhe të diskutueshme kundër terrorit, dhe problemi i vazhdueshëm palestinez. Në këtë ligjëratë do të doja të shikoja faktorët që mund të ndikojnë në rrjedhën e politikës myslimane në periudhën e tanishme dhe në të ardhmen e afërt.. Edhe pse pikat që do të ngre ka të ngjarë të kenë një rëndësi më të gjerë, Unë do të mbështetem kryesisht në rastin e botës arabe.
Supozimet rreth Islamit Politik Nuk mungojnë parashikimet kur bëhet fjalë për një islam të politizuar apo islamizëm. "Islamizmi" kuptohet më së miri si një ndjenjë se diçka ka shkuar keq me shoqëritë bashkëkohore muslimane dhe se zgjidhja duhet të jetë në një sërë veprimesh politike.. Shpesh përdoret në mënyrë të ndërsjellë me "fundamentalizëm", Islamizmi barazohet më mirë me 'islamin politik'. Disa komentatorë kanë shpallur vdekjen e saj dhe ardhjen e epokës post-islamiste. Ata argumentojnë se aparati represiv i shtetit është treguar më i qëndrueshëm se opozita islamike dhe se moskoherenca ideologjike e islamistëve i ka bërë ata të papërshtatshëm për konkurrencën politike moderne.. Ngjarjet e 11 shtatorit dukej se kundërshtonin këtë parashikim, ende, i palëkundur, ata kanë argumentuar se të tilla spektakolare, aktet praktikisht anarkike vërtetojnë vetëm falimentimin e ideve islamiste dhe sugjerojnë se radikalët kanë braktisur çdo shpresë reale për marrjen e pushtetit.

Islami dhe Demokracia

ITAC

Nëse dikush lexon shtypin apo dëgjon komentuesve mbi çështjet ndërkombëtare, ajo shpesh është thënë - dhe edhe më shpesh nënkuptohet, por nuk tha - se Islami nuk është në përputhje me demokracinë. Në vitet nëntëdhjetë, Samuel Huntington vendosur jashtë një stuhi intelektuale, kur ai botoi përplasjes së qytetërimeve dhe remaking e Rendit Botëror, në të cilën ai jep parashikimet e tij për botën - shkrim i madh. Në sferën politike, ai vë në dukje se ndërsa Turqia dhe Pakistani mund të ketë disa kërkesë të vogël për të "legjitimitetit demokratik" të gjitha të tjera "... vendet myslimane ishin shumicë dërrmuese jo-demokratike: monarkitë, Sistemet e një-partisë, regjimet ushtarake, diktaturat personale ose ndonjë kombinim i këtyre, zakonisht pushimi në një familje të kufizuar, fis, ose baza fisnore ". Premisa mbi të cilën argumenti i tij është themeluar është se ata nuk janë vetëm "nuk na pëlqen", ata janë kundër të vërtetë për vlerat tona themelore demokratike. Ai beson, si të tjerët, se ndërsa ideja e demokratizimit perëndimore është duke u rezistuar në pjesë të tjera të botës, konfrontimi është më i dukshëm në ato rajone ku Islami është feja dominante.
Argumenti ka bërë edhe nga ana tjetër, si dhe. Një dijetar fetar iranian, reflektuar në një krizë në fillim të shekullit të njëzetë kushtetuese në vendin e tij, deklaroi se Islami dhe demokracia nuk janë të pajtueshme për shkak se njerëzit nuk janë të barabartë dhe një trup legjislativ është i panevojshëm për shkak të natyrës gjithëpërfshirëse të ligjit fetar islam. Një pozitë e ngjashme është marrë kohët e fundit nga Ali Belhadj, një mësues algjerian të shkollës së mesme, predikues dhe (në këtë kontekst) Lideri i FIS, kur ai deklaroi se "demokracia nuk ishte një koncept islamik". Ndoshta deklarata më dramatike për këtë qëllim ishte ai i Abu Musab al-Zarqawi, Lideri i kryengritësve suni në Irak të cilët, kur të përballen me perspektivën e zgjedhjeve, denoncuar demokracinë si një "parim i keq".
Por, sipas disa dijetarëve myslimanë, demokracia mbetet një ideal i rëndësishëm në Islam, me shtojcë që ajo është gjithmonë subjekt i ligjit fetar. Theksi në vendin madhe e Sheriatit është një element i pothuajse çdo komenti islame në qeverisje, moderuar apo ekstremist. Vetëm nëse sundimtari, që merr autoritetin e tij nga Perëndia, kufizon veprimet e tij në "mbikëqyrjen e administrimit të Sheriatit", është ai që do të bind. Nëse ai e bën të ndryshme nga kjo, ai është një jo-besimtar dhe e angazhuar muslimanët janë të rebelohen kundër tij. Këtu qëndron arsyetimi për pjesën më të madhe të dhunës që ka pllakosur botën myslimane në betejat e tilla si ai që mbizotëron në Algjeri gjatë viteve '90

Vazhdimësinë organizative në Vëllazëria myslimane Egjiptit

Eisenhart Tess Lee

Si lëvizja opozitare më e vjetër dhe më e spikatur e Egjiptit, Shoqëria e

Vëllezër musliman, el-ikhvan el-muslimeen, ka shtruar prej kohësh një sfidë për laike të njëpasnjëshme
regjimet duke ofruar një vizion gjithëpërfshirës të një shteti islamik dhe të gjerë shoqëror
shërbimet e mirëqenies. Që nga themelimi i saj në 1928, Vëllazëria (Ikhwan) ka lulëzuar në një
sektori paralel i shërbimeve fetare dhe sociale, përgjithësisht duke shmangur përballjen e drejtpërdrejtë me
regjimet në pushtet.1 Kohët e fundit gjatë dy dekadave të fundit, megjithatë, Vëllazëria ka
të përshkuar me partishmëri në sferën formale politike. Ky eksperiment arriti kulmin me
zgjedhja e tetëdhjetë e tetë vëllezërve në Kuvendin Popullor në 2005-më e madhja
blloku opozitar në historinë moderne egjiptiane - dhe arrestimet pasuese të gati
1,000 Vëllezër.2 Përparimi elektoral në politikën kryesore ofron ushqim të bollshëm
që studiuesit të testojnë teoritë dhe të bëjnë parashikime për të ardhmen e Egjiptianit
regjim: a do të bjerë në duart e opozitës islamike apo do të mbetet një fener sekularizmi në
bota arabe?
Kjo tezë i shmanget spekulimeve kaq të gjera. Në vend të kësaj, ajo eksploron

shkalla në të cilën Vëllazëria Myslimane është përshtatur si organizatë në të kaluarën
dekadë.

Fjalimi i Dr,MUHAMMAD BADIE

Dr,Muhammad Badie

Në emër të All-llahut, Mëshirëbërësit!, i tërë falënderimi më i mëshirshëm i qoftë Allahut dhe bekimi mbi të dërguarin e Tij, shokët dhe pasuesit
Të dashur vëllezër dhe motra,
Unë ju përshëndes me përshëndetjen islame; Paqja qoftë mbi ju dhe mëshira dhe bekimet e Perëndisë;
Është vullneti i All-llahut, se unë përsipër këtë përgjegjësi të madhe që Allahu ka zgjedhur për mua dhe një kërkesë nga Lëvizja MB që unë përgjigjen me mbështetjen e All-llahut. Me mbështetjen e vëllezërve të mi myslimanë Unë pres që të arritjen e qëllimeve të mëdha, Ne përkushtuar veten për, vetëm për hir të Allahut.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Në fillim të fjalës sime unë do të doja të trajtojë mësuesi tonë, vëllai i madh, dhe udhëheqës i shquar z. Mohamed Mahdy Akef, udhëheqësi i shtatë i grupit MB një të fortë, person i përkushtuar dhe entuziast i cili udhëhoqi udhëtimin e grupit në mes të stuhive dhe tejkaluar të gjitha pengesat e saj, duke siguruar kështu këtë model unik dhe të papaguar të gjithë liderëve dhe zyrtarëve të lartë në qeveri, shoqatat dhe partitë e tjera duke përmbushur premtimin e tij dhe dorëzimin e udhëheqjes pas vetëm një mandat, Fjalët nuk janë të mjaftueshme për të shprehur ndjenjat tona të këtij lideri të madh dhe të udhëzojë dhe ne mund të themi vetëm “Allahu ju shpërbleftë të gjithë më të mirë”.
Ne themi vëllezërve tanë të dashur muslimanë të cilët janë të përhapur në mbarë globin, kjo është për të ardhur keq për ne që të ketë ndodhur kjo ngjarje e madhe, ndërsa ju nuk jeni në mes nesh për arsye përtej kontrollit tonë, megjithatë ne mendojmë se shpirtrat tuaj janë me ne, dërgimin buzëqesh të ndershëm dhe të sinqertë dhe ndjenjë.
Sa për ato të dashur që janë pas hekurave të tiranisë dhe shtypjes për asnjë arsye të drejtë pos përsëritur All-llahu është Zoti ynë, dhe për të kërkuar dinjitetin, krenaria dhe zhvillimin e vendit të tyre, Ne sinqerisht duartrokasin dhe përshëndes ata për durimin e tyre, durim dhe sakrifica të cilat ne jemi të sigurt që nuk do të jetë pa fitim. Ne lutemi që ato tiranët dhe shtypës shpëtuar ndërgjegjen e tyre dhe që ne t'ju shoh përsëri në mesin tonë duke mbështetur kauzën tonë, Allahu e bekoftë dhe ju të gjithë të mbrojtur.
Të dashur vëllezër dhe motra,
Meqenese ti je i informuar, qëllimi kryesor i Lëvizjes së Vëllazërisë Myslimane (MB) është modifikim i plotë, e cila merret me të gjitha llojet e korrupsionit përmes reformave dhe ndryshimit. “I vetëm dëshirë (juaj) përmirësim në të mirë të pushtetit tim; dhe suksesi im (në detyrën time) mund të vijë vetëm nga All-llahu. " (Skin-88) dhe nëpërmjet bashkëpunimit me të gjitha fuqitë e kombit dhe ata me qejf të cilët janë të sinqertë ndaj fesë dhe kombit të tyre.
VM beson se Allahu i ka vendosur të gjitha themelet e nevojshme për zhvillimin dhe mirëqenien e popujve në Islam madhe; prandaj, Islami është referencë e tyre drejt reformave, e cila fillon nga disiplinimit dhe trajnimin e shpirtrave të individëve, pasuar nga rregullimin familjet dhe shoqëritë duke forcuar ato, paraprirë duke sjellë drejtësi për atë dhe xhihadit të vazhdueshme për të çliruar kombin nga çdo dominimi të huaj ose intelektuale, shpirtëror, hegjemonia kulturore dhe ekonomike, kolonializmi politik ose ushtarak, si dhe duke çuar kombin në zhvillim, prosperiteti dhe duke marrë vendin e saj të duhur në botë.