Alle poster tagget med: "muslimsk Broderskab"
Den arabiske i morgen
DAVID B. OTTAWAY
oktober 6, 1981, skulle være en festdag i Egypten. Det markerede årsdagen for Egyptens største sejrsmoment i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastede sig over Suez-kanalen i de første dage 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper til at trække sig tilbage. På et køligt, skyfri morgen, Cairo-stadionet var fyldt med egyptiske familier, der var kommet for at se militæret stramme sin hardware. På revisionsstanden, Præsident Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshed, da mænd og maskiner gik foran ham. Jeg var i nærheden, en nyankomne udenlandsk korrespondent. pludselig, en af hærens lastbiler stoppede direkte foran reviewstanden, da seks Mirage-jetfly brølede over hovedet i en akrobatisk forestilling, maler himlen med lange stier af rødt, gul, lilla,og grøn røg. Sadat rejste sig, forbereder sig tilsyneladende på at udveksle hilsner med endnu en kontingent af egyptiske tropper. Han gjorde sig selv til et perfekt mål for fire islamistiske snigmordere, der sprang fra lastbilen, stormede podiet, og riddled hans krop med kugler. Da morderne fortsatte i det, der syntes en evighed, at sprøjte standen med deres dødbringende ild, Jeg overvejede et øjeblik, om jeg skulle ramme jorden og risikere at blive trampet ihjel af panik tilskuere eller forblive på foden og risikere at tage en vild kugle. Instinkt fortalte mig at blive på mine fødder, og min følelse af journalistisk pligt fik mig til at finde ud af, om Sadat var i live eller død.
| Sep 26, 2010 | Kommentarer 0
smearcasting: Hvordan islamofober spreder frygt, fordømmelse og misinformation
RETFÆRDIG
Julie Hollar
Jim Naureckas
At gøre islamofobi til mainstream:
Hvordan muslimske basherrer udsender deres bigotry
En bemærkelsesværdig ting skete på National Book Critics Circle (NBCC) nomineringer i februar 2007: Den normalt højtstående og tolerante gruppe nomineret til bedste bog inden for kritik, en bog, der i vid udstrækning betragtes som nedsættende for en hel religiøs gruppe.
Nomineringen af Bruce Bawer's While Europe Slept: Hvordan radikal islam ødelægger Vesten indefra gik ikke uden kontrovers. Tidligere nomineret Eliot Weinberger fordømte bogen på NBCC's årlige samling, kalder det '' racisme som kritik '' (New York Times, 2/8/07). NBCC's bestyrelsesformand John Freeman skrev på gruppens blog (Kritisk masse, 2/4/07): ''Jeg har aldrig været
mere flov over et valg, end jeg har været med Bruce Bawer's While Europe Slept…. Dens hyperventilerede retoriske tip fra faktisk kritik af islamofobi. ''
Skønt det ikke i sidste ende vandt prisen, Mens Europe Slept's anerkendelse i de højeste litterære kredse var symbolsk for en mainstreaming af islamofobi, ikke kun i amerikansk forlag, men i de bredere medier. Denne rapport tager et nyt kig på islamofobi i nutidens medier og dens gerningsmænd, skitserer nogle af forbindelserne bag kulisserne, der sjældent udforskes i medierne. Rapporten indeholder også fire snapshots, eller “casestudier,”Beskriver hvordan islamofober fortsætter med at manipulere medierne for at male muslimer med en bred, hadefuld børste. Vores mål er at dokumentere smearcasting: de offentlige skrifter og optrædener af islamofobe aktivister og eksperter, der bevidst og regelmæssigt spreder frygt, fordømmelse og misinformation. Udtrykket "islamofobi" henviser til fjendtlighed over for islam og muslimer, der har tendens til at afhumanisere en hel tro, skildrer det som grundlæggende fremmed og tilskriver det en iboende, væsentlige sæt af negative træk såsom irrationalitet, intolerance og vold. Og ikke i modsætning til anklagerne i det klassiske dokument om antisemitisme, Protokollerne for de ældste i Zion, nogle af islamofobi's mere virulente udtryk–som Mens Europa sov–inkluderer fremkaldelse af islamisk design for at dominere Vesten.
Islamiske institutioner og muslimer, selvfølgelig, bør underkastes samme form for kontrol og kritik som alle andre. For eksempel, når et norsk islamisk råd drøfter, om homoseksuelle mænd og lesbiske skal henrettes, man kan med magt fordømme enkeltpersoner eller grupper, der deler denne opfattelse uden at trække alle europæiske muslimer ind i den, ligesom Bavers Pajamas Media-indlæg (8/7/08),
“Europæiske muslimers debat: Skal homoseksuelle udføres?”
Tilsvarende, ekstremister, der retfærdiggør deres voldelige handlinger ved at påberåbe sig en bestemt fortolkning af islam, kan kritiseres uden at implicere den enormt forskelligartede befolkning af muslimer rundt om i verden. Trods alt, journalister formåede at dække Oklahoma City-bombningen af Timothy McVeigh–en tilhænger af den racistiske kristne identitetssekt–uden at ty til generelle udsagn om "kristen terrorisme." Ligeledes, medier har dækket terrorhandlinger af fanatikere, der er jødiske–for eksempel Hebron-massakren udført af Baruch Goldstein (Ekstra!, 5/6/94)–uden at implicere hele jødedommen.
| Sep 16, 2010 | Kommentarer 0
Totalitarismen af jihadistisk islamisme og dens udfordring over for Europa og Islam
Basso tibi
Når man læser størstedelen af teksterne, der indeholder den store litteratur, der er blevet offentliggjort af selvudråbte eksperter om politisk islam, det er let at gå glip af, at der er opstået en ny bevægelse. Yderligere, denne litteratur forklarer ikke på en tilfredsstillende måde, at den ideologi, der driver den, er baseret på en bestemt fortolkning af islam, og at det således er en politiseret religiøs tro,
ikke en sekulær. Den eneste bog, hvor politisk islam behandles som en form for totalitarisme, er den af Paul Berman, Terror og liberalisme (2003). Forfatteren er, imidlertid, ikke en ekspert, kan ikke læse islamiske kilder, og er derfor afhængig af selektiv anvendelse af en eller to sekundære kilder, således ikke at forstå fænomenet.
En af grundene til sådanne mangler er det faktum, at de fleste af dem, der søger at informere os om den 'jihadistiske trussel' - og Berman er typisk for dette stipendium - ikke kun mangler sprogkundskaber til at læse de kilder, der er produceret af ideologerne fra politisk islam, men mangler også viden om bevægelsens kulturelle dimension. Denne nye totalitære bevægelse er på mange måder en nyhed
i politikens historie, da den har sine rødder i to parallelle og beslægtede fænomener: først, kultureliseringen af politik, der fører til, at politik bliver begrebet som et kulturelt system (et syn pionereret af Clifford Geertz); og for det andet det hellige, eller 're-fortryllelse' af verden, som en reaktion på dens intensive sekularisering som følge af globalisering.
Analysen af politiske ideologier, der er baseret på religioner, og det kan udøve appel som en politisk religion som en konsekvens af dette, indebærer en samfundsvidenskabelig forståelse af den rolle, religion spiller af verdenspolitik, især efter at det kolde krigs bi-polære system har givet plads til en multipolær verden. I et projekt gennemført på Hannah Arendt Institute til anvendelse af totalitarisme til studiet af politiske religioner, Jeg foreslog sondringen mellem verdslige ideologier, der fungerer som en erstatning for religion, og religiøse ideologier baseret på ægte religiøs tro, hvilket er tilfældet i religiøs fundamentalisme (se note
24). Et andet projekt om 'Politisk religion', udført ved universitetet i Basel, har gjort klarere det punkt, at nye tilgange til politik bliver nødvendige, når en religiøs tro bliver klædt i en politisk dragt., denne artikel antyder, at det store udvalg af organisationer inspireret af islamistisk ideologi skal forstås både som politiske religioner og som politiske bevægelser. Den unikke kvalitet ved politisk islam ligger i, at den er baseret på en tværnational religion (se note 26).
| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0
Islam og det nye politiske landskab
Les Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
I kølvandet på angrebet på World Trade Center den 11 september 2001, og bombningerne fra Madrid og London af 2004 og 2005, en litteratur, der behandler former og former for religiøst udtryk - især islamisk religiøst udtryk - har blomstret i de halvskyggeområder, der forbinder almindelig samfundsvidenskab med socialpolitisk design, tænketanke og journalistik. Meget af arbejdet har forsøgt at definere holdninger eller dispositioner for en muslimsk befolkning på et bestemt spændingssted som London eller Storbritannien (Barnes, 2006; Ethnos Rådgivning, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eller kritiserede bestemte former for socialpolitisk intervention (Lys, 2006-en; Mirza et al., 2007). Undersøgelser af islamisme og jihadisme har skabt et særligt fokus på de synkretiske og komplekse forbindelser mellem islamisk religiøs tro og former for social bevægelse og politisk mobilisering (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konventionelt, det analytiske fokus har belyst islams kultur, de troendes trossystemer, og de historiske og geografiske baner for muslimske befolkninger over hele verden generelt og i 'Vesten' i særdeleshed (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). I denne artikel er vægten forskellig. Vi hævder, at undersøgelser af islamisk politisk deltagelse skal kontekstualiseres omhyggeligt uden at benytte store generaliteter om kultur og tro. Dette skyldes, at både kultur og tro er struktureret af og til gengæld strukturerer det kulturelle, institutionelle og overvejende landskaber, hvorigennem de artikuleres. I tilfælde af den britiske erfaring, de skjulte spor af kristendommen i dannelsen af velfærdsstaten i det sidste århundrede, den hurtigt skiftende kartografi af politiske rum og 'trosorganisationer' i omstruktureringen af velfærdstilvejebringelsen skaber den materielle sociale kontekst, der bestemmer mulighederne og konturerne for nye former for politisk deltagelse.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM, DEMOKRATI & USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
På trods af at det er både en flerårig og en kompleks debat, Arches Quarterly reviderer fra teologiske og praktiske grunde, den vigtige debat om forholdet og foreneligheden mellem islam og demokrati, som gentaget i Barack Obamas dagsorden for håb og forandring. Mens mange fejrer Obamas opstigning til det ovale kontor som en national katarsis for USA, andre forbliver mindre optimistiske over for et skift i ideologi og tilgang på den internationale arena. Mens meget af spændingen og mistilliden mellem den muslimske verden og USA kan tilskrives tilgangen til at fremme demokrati, foretrækker typisk diktaturer og marionetregimer, der taler mundheld til demokratiske værdier og menneskerettigheder, efterskælvet af 9/11 har virkelig cementeret bekymringerne yderligere gennem Amerikas holdning til politisk islam. Det har skabt en mur af negativitet som fundet af worldpublicopinion.org, ifølge hvilken 67% af egypterne mener, at Amerika globalt spiller en "hovedsagelig negativ" rolle.
Amerikas svar har således været rammende. Ved at vælge Obama, mange rundt om i verden sætter deres håb om at udvikle en mindre krigerisk, men mere retfærdig udenrigspolitik over for den muslimske verden. Testen for Obama, som vi diskuterer, er, hvordan Amerika og hendes allierede fremmer demokrati. Vil det være faciliterende eller påtvingende?
i øvrigt, kan det vigtigt at være en ærlig mægler i længerevarende konfliktzoner? At inddrage prolifis ekspertise og indsigt
c lærde, akademikere, garvede journalister og politikere, Arches Quarterly bringer forholdet mellem islam og demokrati og Amerikas rolle frem i lyset - såvel som de ændringer, Obama har medført, i at søge fælles fodslag. Anas Altikriti, administrerende direktør for Th e Cordoba Foundation giver indledningen til denne diskussion, hvor han reflekterer over de håb og udfordringer, der hviler på Obamas vej. Efter Altikriti, den tidligere rådgiver for præsident Nixon, Dr. Robert Crane tilbyder en grundig analyse af det islamiske princip om retten til frihed. Anwar Ibrahim, tidligere vicepremierminister i Malaysia, beriger diskussionen med de praktiske realiteter ved at implementere demokrati i muslimske dominerende samfund, nemlig, i Indonesien og Malaysia.
Vi har også Dr. Shireen Hunter, fra Georgetown University, USA, der udforsker muslimske lande, der halter i demokratisering og modernisering. Dette er suppleret af terrorisme forfatter, Dr. Nafeez Ahmeds forklaring på postmodernitetens krise og
demokratiets undergang. Dr. Daud Abdullah (Direktør for Middle East Media Monitor), Alan Hart (tidligere ITN og BBC Panorama korrespondent; forfatter til zionismen: Jødernes virkelige fjende) og Asem Sondos (Redaktør af Egyptens Sawt Al Omma ugeblad) koncentrere sig om Obama og hans rolle i forhold til demokratifremme i den muslimske verden, samt USA's forhold til Israel og Det Muslimske Broderskab.
Udenrigsminister udsender, Maldiverne, Ahmed Shaheed spekulerer i fremtiden for islam og demokrati; Cllr. Gerry Maclochlainn
– et Sinn Féin-medlem, der udholdt fire års fængsel for irske republikanske aktiviteter og en forkæmper for Guildford 4 og Birmingham 6, reflekterer over hans nylige rejse til Gaza, hvor han var vidne til virkningen af den brutalitet og uretfærdighed, der blev udmålt mod palæstinensere; Dr Marie Breen-Smyth, Direktør for Center for Studiet af Radikalisering og Samtidens Politisk Vold diskuterer udfordringerne ved kritisk at forske i politisk terror; Dr Khalid al-Mubarak, forfatter og dramatiker, diskuterer udsigterne til fred i Darfur; og endelig ser journalist og menneskerettighedsaktivist Ashur Shamis kritisk på demokratisering og politisering af muslimer i dag.
Vi håber, at alt dette giver en omfattende læsning og en kilde til refleksion over emner, der berører os alle i en ny daggry af håb.
tak skal du have
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Amerikansk Hamas-politik blokerer fred i Mellemøsten
Henry Siegman
Mislykkede bilaterale samtaler i fortiden 16 år har vist, at parterne aldrig kan nå en fredsaftale i Mellemøsten. Israelske regeringer mener, at de kan trodse international fordømmelse af deres ulovlige koloniale projekt på Vestbredden, fordi de kan stole på, at USA modsætter sig internationale sanktioner. Bilaterale samtaler, der ikke er indrammet af parametre, der er formuleret af USA (baseret på Sikkerhedsrådets beslutninger, Oslo-aftalen, det arabiske fredsinitiativ, "køreplanen" og andre tidligere israelsk-palæstinensiske aftaler) kan ikke lykkes. Israels regering mener, at den amerikanske kongres ikke vil tillade en amerikansk præsident at udstede sådanne parametre og kræve deres accept. Hvilket håb er der for de bilaterale samtaler, der genoptages i Washington DC i september 2 afhænger helt af, at præsident Obama beviser, at troen er forkert, og om hvorvidt de "broforbindelser", han har lovet, skulle samtalerne komme i en blindgyde, er en eufemisme til indgivelse af amerikanske parametre. Et sådant amerikansk initiativ skal give Israel jernklædte forsikringer for dets sikkerhed inden for dets grænser før 1967, men samtidig skal gøre det klart, at disse forsikringer ikke er tilgængelige, hvis Israel insisterer på at nægte palæstinensere en levedygtig og suveræn stat på Vestbredden og Gaza. Dette papir fokuserer på den anden store hindring for en permanent statusaftale: fraværet af en effektiv palæstinensisk samtalepartner. At tage fat på Hamas 'legitime klager - og som bemærket i en nylig CENTCOM-rapport, Hamas har legitime klager - kan føre til dets tilbagevenden til en palæstinensisk koalitionsregering, der vil give Israel en troværdig fredspartner. Hvis denne opsøgende mislykkes på grund af Hamas 'afvisning, organisationens evne til at forhindre en rimelig aftale forhandlet af andre palæstinensiske politiske partier vil være blevet hæmmet betydeligt. Hvis Obama-administrationen ikke vil lede et internationalt initiativ til at definere parametrene for en israelsk-palæstinensisk aftale og aktivt fremme palæstinensisk politisk forsoning, Europa skal gøre det, og håber, at Amerika vil følge. uheldigvis, der er ingen sølvkugle, der kan garantere målet om "to stater, der lever side om side i fred og sikkerhed."
Men præsident Obamas nuværende kurs udelukker det absolut.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Islamismen gensyn
MAHA AZZAM
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 flere år, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, politiske reformer i den muslimske verden, atomspørgsmålet i Iran eller kriseområder som Palæstina eller Libanon, det er blevet almindeligt at finde ud af, at ideologi og religion bruges af modstridende parter som kilder til legitimering, inspiration og fjendskab.
Situationen kompliceres yderligere i dag af den voksende antagonisme mod og frygt for islam i Vesten på grund af terrorangreb, som igen påvirker holdningen til immigration, religion og kultur. Grænserne for ummaen eller de troendes fællesskab har strakt sig ud over muslimske stater til europæiske byer. Ummaen eksisterer potentielt overalt, hvor der er muslimske samfund. Den fælles følelse af at høre til en fælles tro øges i et miljø, hvor følelsen af integration i det omgivende samfund er uklar, og hvor diskrimination kan være tydelig.. Jo større afvisning af samfundets værdier,
hvad enten det er i Vesten eller endda i en muslimsk stat, jo større konsolidering af islams moralske kraft som en kulturel identitet og et værdisystem.
Efter bombeattentaterne i London 7 juli 2005 det blev mere tydeligt, at nogle unge hævdede religiøst engagement som en måde at udtrykke etnicitet på. Forbindelserne mellem muslimer over hele kloden og deres opfattelse af, at muslimer er sårbare, har fået mange i meget forskellige dele af verden til at fusionere deres egne lokale knibe til den bredere muslimske., at have identificeret sig kulturelt, enten primært eller delvist, med en bredt defineret islam.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM OG RETSTADEN
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. På samme tid, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, eller (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheder
Daniele. Pris
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, og påvirker væsentligt vigtige politiske resultater i muslimske nationer. følgelig, lærde, kommentatorer, og regeringsembedsmænd peger ofte på ''islamisk fundamentalisme'' som den næste ideologiske trussel mod liberale demokratier. Denne udsigt, imidlertid, bygger primært på analyse af tekster, Islamisk politisk teori, og ad hoc undersøgelser af de enkelte lande, som ikke tager andre faktorer i betragtning. Det er min påstand, at islams tekster og traditioner, ligesom andre religioner, kan bruges til at understøtte en række politiske systemer og politikker. Landespecifikke og beskrivende undersøgelser hjælper os ikke med at finde mønstre, der vil hjælpe os med at forklare de forskellige forhold mellem islam og politik på tværs af landene i den muslimske verden. Derfor, en ny tilgang til undersøgelsen af
forbindelse mellem islam og politik er påkrævet.
jeg foreslår, gennem streng evaluering af forholdet mellem islam, demokrati, og menneskerettigheder på tværnationalt niveau, at der lægges for meget vægt på islams magt som politisk kraft. Jeg bruger først komparative casestudier, som fokuserer på faktorer, der vedrører samspillet mellem islamiske grupper og regimer, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger, og samfundsudvikling, at forklare variansen i islams indflydelse på politik på tværs af otte nationer. Jeg hævder, at meget af magten
tilskrives islam som drivkraften bag politikker og politiske systemer i muslimske nationer kan bedre forklares med de tidligere nævnte faktorer. finder jeg også, i modsætning til almindelig overbevisning, at den stigende styrke af islamiske politiske grupper ofte har været forbundet med beskeden pluralisering af politiske systemer.
Jeg har konstrueret et indeks over islamisk politisk kultur, baseret på i hvilket omfang islamisk lov udnyttes, og om og, hvis så, hvordan,vestlige ideer, institutioner, og teknologier implementeres, at teste karakteren af forholdet mellem islam og demokrati og islam og menneskerettigheder. Denne indikator bruges i statistisk analyse, som omfatter en stikprøve på treogtyve overvejende muslimske lande og en kontrolgruppe på treogtyve ikke-muslimske udviklingslande. Udover at sammenligne
Islamiske nationer til ikke-islamiske udviklingslande, statistisk analyse giver mig mulighed for at kontrollere indflydelsen af andre variabler, der har vist sig at påvirke niveauer af demokrati og beskyttelse af individuelle rettigheder. Resultatet skulle være et mere realistisk og præcist billede af islams indflydelse på politik og politik.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
PRÆCISION I DEN GLOBALE KRIG FOR FORRETNING:
Sherifa zuhur
Syv år efter september 11, 2001 (9/11) angreb, mange eksperter mener, at al-Qaida har genvundet styrke, og at dens copycats eller tilknyttede selskaber er mere dødbringende end før. Det nationale efterretningsestimat for 2007 hævdede, at al-Qa’ida er farligere nu end før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer truer fortsat vestlige, Mellemøstlig, og europæiske nationer, som i plottet, der blev forpurret i september 2007 i Tyskland. Bruce Riedel fastslår: Stort set takket være Washingtons iver efter at gå ind i Irak i stedet for at jage al-Qaidas ledere, Organisationen har nu en solid base af operationer i Pakistans badlands og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rækkevidde har spredt sig i hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har startet en vellykket propagandakampagne. . . . Hans ideer tiltrækker nu flere tilhængere end nogensinde.
Det er rigtigt, at forskellige salafi-jihadist-organisationer stadig dukker op i hele den islamiske verden. Hvorfor har svær ressourcer på den islamistiske terrorisme, som vi kalder global jihad, ikke vist sig at være særdeles effektive?
Flytning til værktøjerne til “blød kraft,”Hvad med effektiviteten af vestlige bestræbelser på at styrke muslimer i den globale krig mod terror (GWOT)? Hvorfor har USA vundet så få "hjerter og sind" i den bredere islamiske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske budskaber om dette emne så dårligt i regionen? Hvorfor, på trods af bred muslimsk misbilligelse af ekstremisme som vist i undersøgelser og officielle udtalelser fra vigtige muslimske ledere, har støtte til bin Ladin faktisk øget i Jordan og i Pakistan?
Denne monografi vil ikke revidere oprindelsen til islamistisk vold. Det er i stedet bekymret for en form for begrebsmæssig fiasko, der fejlagtigt konstruerer GWOT, og som afskrækker muslimer fra at støtte den. De er ikke i stand til at identificere sig med de foreslåede transformative modforanstaltninger, fordi de skelner nogle af deres kernetro og institutioner som mål i
denne bestræbelse.
Flere dybt problematiske tendenser forvirrer de amerikanske konceptualiseringer af GWOT og de strategiske budskaber, der er udformet til at bekæmpe krigen. Disse udvikler sig fra (1) postkoloniale politiske tilgange til muslimer og muslimske majoritetsnationer, der varierer meget og derfor giver modstridende og forvirrende indtryk og effekter; og (2) resterende generaliseret uvidenhed om og fordomme over for islam og subregionale kulturer. Føj til denne amerikanske vrede, frygt, og angst for de dødbringende begivenheder i 9/11, og visse elementer, der, på trods af opfordringer fra køligere hoveder, hold muslimer og deres religion ansvarlige for deres religionsudøveres ugjerninger, eller som finder det nyttigt at gøre det af politiske årsager.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
Demokrati, Valg og det egyptiske muslimske broderskab
Israel Elad-Altman
Den amerikansk-ledede Mellemøsten reform og demokratiseringskampagne i de sidste to år har været med til at forme en ny politisk virkelighed i Egypten. Muligheder har åbnet sig for uenighed. Med os. og europæisk støtte, lokale oppositionsgrupper har været i stand til at tage initiativ, fremme deres årsager og trække indrømmelser fra staten. Den egyptiske muslimske broderskabsbevægelse (MB), som er officielt forbudt som en politisk organisation, er nu blandt de grupper, der står over for begge nye muligheder
og nye risici.
Vestlige regeringer, inklusive regeringen i De Forenede Stater, betragter MB og andre "moderate islamistiske" grupper som potentielle partnere til at fremme demokratiet i deres lande, og måske også i udryddelsen af islamistisk terrorisme. Kunne den egyptiske MB udfylde den rolle? Kunne det følge sporet fra det tyrkiske retlige og udviklingsparti (AKP) og det indonesiske velstandsretlige parti (MCC), to islamistiske partier, der, ifølge nogle analytikere, tilpasser sig med succes reglerne for liberalt demokrati og fører deres lande mod større integration med, henholdsvis, Europa og et ”hedensk” Asien?
Denne artikel undersøger, hvordan MB har reageret på den nye virkelighed, hvordan det har håndteret de ideologiske og praktiske udfordringer og dilemmaer, der er opstået i løbet af de sidste to år. I hvilket omfang har bevægelsen imødekommet dets udsigter til nye omstændigheder? Hvad er dets mål og dets vision om den politiske orden? Hvordan har det reageret på USA. overture og til reform- og demokratiseringskampagnen?
Hvordan har den navigeret i sine forbindelser med det egyptiske regime på den ene side, og andre oppositionsstyrker på den anden, da landet gik mod to dramatiske valg i efteråret 2005? I hvilket omfang kan MB betragtes som en styrke, der kan lede Egypten
mod liberalt demokrati?
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
EGYPTS MUSLIMBRODRE: KONFRONTATION ELLER INTEGRATION?
Forskning
Society of Muslim Brothers 'succes i november-december 2005 valg til Folkets Forsamling sendte chokbølger gennem Egypts politiske system. Som svar, regimet slog ned på bevægelsen, chikaneret andre potentielle rivaler og vendt sin flygtige reformproces. Dette er farligt kortsynt. Der er grund til at være bekymret over de muslimske brødres politiske program, og de skylder folket ægte afklaringer om flere af dets aspekter. Men det regerende nationaldemokratiske
Party's (NDP) nægtelse af at løsne grebet risikerer at forværre spændingerne i en tid med både politisk usikkerhed omkring præsidentens arv og alvorlig socioøkonomisk uro. Selvom dette sandsynligvis vil være en langvarig, gradvis proces, regimet skulle tage indledende skridt til at normalisere de muslimske brødres deltagelse i det politiske liv. De muslimske brødre, hvis sociale aktiviteter længe har været tolereret, men hvis rolle i formel politik er strengt begrænset, vandt en hidtil uset 20 procent af parlamentets pladser i 2005 valg. De gjorde det til trods for kun at konkurrere om en tredjedel af ledige pladser og på trods af betydelige forhindringer, herunder politiets undertrykkelse og valgsvindel. Denne succes bekræftede deres position som en ekstremt velorganiseret og dybt rodfæstet politisk styrke. På samme tid, det understregede svaghederne hos både den juridiske opposition og det regerende parti. Regimet kunne godt have satset på, at en beskeden stigning i de muslimske brødres parlamentariske repræsentation kunne bruges til at vække frygt for en islamistisk overtagelse og derved tjene som en grund til at stoppe reformen. Hvis så, strategien er i stor risiko for tilbageslag.
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
Irak og den politiske islams fremtid
James Piscatori
Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?”, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, secularism, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(-en) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.
| Sep 04, 2010 | Kommentarer 0
Islam og demokrati
ITAC
Hvis man læser pressen eller lytter til kommentatorer om internationale anliggender, det siges ofte - og endnu oftere underforstået men ikke sagt - at islam ikke er foreneligt med demokrati. I halvfemserne, Samuel Huntington udløste en intellektuel ildstorm, da han udgav The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, hvor han præsenterer sine prognoser for verden - skriv stort. På det politiske område, han bemærker, at selvom Tyrkiet og Pakistan måske har et lille krav til "demokratisk legitimitet", var alle andre "... muslimske lande overvældende ikke-demokratiske: monarkier, etpartssystemer, militære regimer, personlige diktaturer eller en kombination af disse, hviler normalt på en begrænset familie, klan, eller stammebase ”. Udgangspunktet for hans argument er, at de ikke kun er 'ikke ligesom os', de er faktisk imod vores væsentlige demokratiske værdier. Han tror, som andre gør, det, mens ideen om vestlig demokratisering modståes i andre dele af verden, konfrontationen er mest bemærkelsesværdig i de regioner, hvor islam er den dominerende tro.
Argumentet er også fremsat fra den anden side. En iransk religiøs lærd, der reflekterer over en forfatningsmæssig krise i det tidlige tyvende århundrede i hans land, erklærede, at islam og demokrati ikke er forenelige, fordi folk ikke er lige, og et lovgivende organ er unødvendigt på grund af den inkluderende karakter af islamisk religiøs lov. En lignende holdning blev indtaget for nylig af Ali Belhadj, en algerisk gymnasielærer, prædikant og (i denne sammenhæng) leder af FIS, da han erklærede "demokrati ikke var et islamisk koncept". Den måske mest dramatiske erklæring herom var Abu Musab al-Zarqawis, leder af de sunni-oprørere i Irak, der, når de står over for udsigten til et valg, fordømte demokrati som ”et ondt princip”.
Men ifølge nogle muslimske lærde, demokrati forbliver et vigtigt ideal i islam, med forbehold for, at det altid er underlagt den religiøse lov. Vægten på shari'a's overordnede sted er et element i næsten enhver islamisk kommentar til regeringsførelse, moderat eller ekstremistisk. Kun hvis linealen, som modtager sin autoritet fra Gud, begrænser sine handlinger til "tilsyn med sharia-administrationen", hvis han skal adlydes. Hvis han gør andet end dette, han er ikke-troende og engagerede muslimer skal gøre oprør mod ham. Heri ligger begrundelsen for meget af den vold, der har plaget den muslimske verden i sådanne kampe som den, der hersker i Algeriet i 90'erne.
| Sep 04, 2010 | Kommentarer 0
Organisatorisk kontinuitet i Egypts muslimske broderskab
Tess Lee Eisenhart
Som Egypts ældste og mest fremtrædende oppositionsbevægelse, Society of
Muslimske brødre, al-ikhwan al-muslimeen, har længe udgjort en udfordring for successive sekulære
regimer ved at tilbyde en omfattende vision om en islamisk stat og omfattende social
velfærdstjenester. Siden grundlæggelsen i 1928, broderskabet (Broderskab) har trives i en
parallel religiøs og social sektor, generelt undgår direkte konfrontation med
regerende regimer.1 For nylig i de sidste to årtier, imidlertid, broderskabet har
døbt med partiskhed i den formelle politiske verden. Dette eksperiment kulminerede med
valget af de otteogtredive brødre til Folkets Forsamling i 2005 - den største
oppositionel blok i moderne egyptisk historie - og de efterfølgende arrestationer af næsten
1,000 Brødre.2 Valgfremgangen til almindelig politik giver rigeligt foder
for lærde at teste teorier og forudsige om egypternes fremtid
regime: vil det falde til den islamistiske opposition eller forblive et fyrtårn for sekularisme i USA?
Arabisk verden?
Denne afhandling viger væk fra at komme med så brede spekulationer. I stedet, det udforsker
i hvilket omfang Det muslimske broderskab tidligere har tilpasset sig som en organisation
årti.
| Sep 01, 2010 | Kommentarer 0
Tale af Dr,MUHAMMAD BADIE
Dr.,Muhammad Badie
I Allahs navn, den mest barmhjertige, den mest barmhjertige lovprisning være Allah og velsignelse over hans sendebud, ledsagere og følgere
Kære brødre og søstre,
Jeg hilser dig med den islamiske hilsen; Fred være med dig og Guds nåde og velsignelser;
Det er Allahs vilje, at jeg påtager mig dette enorme ansvar, som Allah har valgt for mig og en anmodning fra MB-bevægelsen, som jeg reagerer på med støtte fra Allah. Med støtte fra mine muslimske brødre ser jeg frem til at nå de store mål, vi helligede os, udelukkende for Allahs skyld.
Kære brødre og søstre,
I begyndelsen af min tale vil jeg gerne henvende mig til vores lærer, storebror, og fremtrædende leder Hr. Mohamed Mahdy Akef, den syvende leder af MB-gruppen en stærk, dedikeret og entusiastisk person, der ledede gruppens rejse midt i storme og overgik alle dens forhindringer, giver således denne unikke og fremragende model til alle ledere og højtstående embedsmænd i regeringen, foreninger og andre partier ved at indfri sit løfte og overdrage ledelsen efter kun én periode, ord er ikke nok til at udtrykke vores følelser til denne store leder og guide, og vi kan kun sige “Må Allah belønne dig alt det bedste”.
Vi siger til vores elskede muslimske brødre, som er spredt over hele kloden, det er uheldigt for os, at denne store begivenhed finder sted, mens du ikke er blandt os af årsager uden for vores kontrol, men vi føler, at jeres sjæle er med os og sender ærlige og oprigtige smil og vibes.
Hvad angår de elskede, der er bag tremmerne af tyranni og undertrykkelse uden nogen anden grund end at gentage Allah er vores Gud, og for at søge værdigheden, stolthed og udvikling af deres land, vi bifalder og hilser dem oprigtigt for deres tålmodighed, standhaftighed og ofre, som vi er sikre på, ikke vil være uden gevinst. Vi beder til, at disse tyranner og undertrykkere redder deres samvittighed, og at vi igen ser jer i vores midte, der støtter vores sag, må Allah velsigne og beskytte jer alle.
Kære brødre og søstre,
Som du ved, hovedmålet for den muslimske broderskabsbevægelse (MB) er en omfattende ændring, som beskæftiger sig med alle former for korruption gennem reformer og forandringer. “Jeg ønsker kun (din) forbedring efter bedste magt; og min succes (i min opgave) kan kun komme fra Allah." (Hud-88) og gennem samarbejde med alle magter i nationen og dem med højt humør, som er oprigtige over for deres religion og nation.
MB mener, at Allah har lagt alt det nødvendige grundlag for nationernes udvikling og velfærd i den store islam; derfor, Islam er deres reference til reform, som starter fra disciplinering og træning af individers sjæle, efterfulgt af regulering af familier og samfund ved at styrke dem, forudgået af at bringe retfærdighed til det og den kontinuerlige jihad for at befri nationen fra enhver fremmed dominans eller intellektuel, åndelig, kulturelt hegemoni og økonomisk, politisk eller militær kolonialisme, samt at føre nationen til udvikling, velstand og indtager sin passende plads i verden.
| Aug 30, 2010 | Kommentarer 0
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter