سب کے ساتھ ٹیگ کردہ تحاریر درآمد کریں: "مراکش"
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
اسلامی جماعتوں کا : اصلیت پر واپس جانا
حسین حقانی
Hillel Fradkin
سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی
شادی حمید
Amanda Kadlec
اسلامی RADICALISATION
سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.
اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.
سیاسی اسلام اور یورپی خارجہ پالیسی
سیاسی اسلام اور یوروپیائی نیبربورڈ پالیسی
مائیکل ایمرسن
رچارڈ نوجوان
چونکہ 2001 اور بین الاقوامی واقعات جس نے مغرب اور سیاسی اسلام کے مابین تعلقات کی نوعیت کو یقینی بنایا ، خارجہ پالیسی کے لئے ایک وضاحتی حیثیت اختیار کرچکا ہے. حالیہ برسوں میں سیاسی اسلام کے مسئلے پر کافی حد تک تحقیق اور تجزیہ کیا گیا ہے. اس سے مغرب میں اسلام پسند اقدار اور ارادوں کی نوعیت کے بارے میں پہلے کی گئی کچھ سادگی اور الارمائی مفروضوں کو درست کرنے میں مدد ملی ہے۔. اس کے متوازی, یورپی یونین (یورپی یونین) بنیادی طور پر یورپی ہمسایہ پالیسی کے لئے متعدد پالیسی اقدامات تیار کیے ہیں(ENP) جو اصولی طور پر بات چیت اور سبھی کی گہری مصروفیت کا پابند ہے(عدم متشدد) سیاسی ممالک اور عرب ممالک کے اندر سول سوسائٹی کی تنظیمیں. پھر بھی بہت سارے تجزیہ کار اور پالیسی ساز اب تصوراتی بحث اور پالیسی دونوں کی ترقی میں کسی ٹرافی کی شکایت کرتے ہیں. یہ قائم کیا گیا ہے کہ سیاسی اسلام ایک بدلتا ہوا منظر نامہ ہے, حالات کی حد درجہ متاثر, لیکن بحث اکثر ایسا لگتا ہے کہ ‘کیا اسلام پسند جمہوری ہیں کے سادہ سوال پر پھنس گئے ہیں?’بہت سارے آزاد تجزیہ کاروں نے اس کے باوجود اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کی حمایت کی ہے, لیکن مغربی حکومتوں اور اسلام پسند تنظیموں کے مابین حقیقت پسندی کا تبادلہ محدود ہے .
مغرب میں بنیاد پرست اسلام
Carlos Echeverría Jesús
ایک بنیاد پرست اسلامی تحریک کی ترقی کے وسط 1970s کے بعد سے ایک اہم featureof الجزائر سیاسی زندگی رہا ہے, خاص طور پر PresidentHouari Boumediène کی موت کے بعد, جمہوریہ کے پہلے صدر, دسمبر میں 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, لبنان, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. میں 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,فوجیوں, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. ستمبر میں 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,دانشور, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.
یورپ کے مسلم پڑوسیوں کے درمیان سفر
Joost Lagendijk
“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, رومانو پراڈی, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, تاہم. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. چونکہ 11 ستمبر 2001, خاص طور پر, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.
عمارتیں پل نہیں دیواریں
ایلکس گلین
چونکہ کے دہشت گردانہ حملے 11 ستمبر 2001 مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں مفاد پرست اسلامیت کا ایک دھماکہ ہوا ہے (مینا) خطہ. کافی دیر تک,تجزیہ کاروں نے دانشمندانہ انداز میں ان اداکاروں پر توجہ مرکوز کی ہے جواسلامی سپیکٹرم کے پرتشدد انجام پر کام کرتے ہیں, بشمول القاعدہ, طالبان, مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں حماس جیسے مسلح ونگوں والے عراق اور سیاسی گروہوں میں سے کچھ فرقہ پرست جماعتیں (او پی ٹی)اور لبنان میں حزب اللہ ۔بہرحال, اس سے اس حقیقت کو دھندلا گیا ہے کہ MENA کے پورے خطے میں عصری سیاست ’مرکزی دھارے‘ اسلام پسندوں کے بہت زیادہ مختلف ذخیرے کی طرف راغب اور تشکیل دے رہی ہے. ہم ان تنظیموں کی وضاحت کرتے ہیں جو اپنے ممالک کے قانونی سیاسی عمل میں شامل ہونے یا ان میں شامل ہونے کی کوشش کرتے ہیں اور جنہوں نے قومی سطح پر تشدد کے خاتمے کے عوامی استعمال کو روکنے کے لئے ان کے مقاصد کا ادراک کیا ہے۔, یہاں تک کہ جہاں ان کے خلاف امتیازی سلوک کیا گیا یا دباؤ ڈالا گیا۔ یہ تعریف مصر میں اخوان المسلمون جیسے گروہوں کو گھیرے گی۔, انصاف اور ترقی پارٹی (PJD) مراکش اور اسلامک ایکشن فرنٹ میں (ہوا بھارتی فوج) اردن میں۔ یہ غیر متشدد اسلام پسند تحریکیں یا جماعتیں اکثر ہر ملک میں موجودہ حکومتوں کی مخالفت کے بہترین منظم اور انتہائی مقبول عنصر کی نمائندگی کرتی ہیں۔, اور اس طرح مغربی پالیسی سازوں کے اس خطے میں جمہوریت کے فروغ میں جو کردار ادا کریں گے اس میں دلچسپی بڑھا رہی ہے۔. اس کے باوجود اس مسئلے پر بحثیں اس سوال پر روکے ہوئے ہیں کہ آیا ان گروہوں کے ساتھ مزید منظم اور باضابطہ بنیاد رکھنا مناسب ہوگا؟, حقیقت میں ایسا کرنے کی بجائے عملی طور پر۔ یہ رویہ جزوی طور پر ان گروہوں کو قانونی حیثیت دینے کے جواز بخش ناپسندیدگی سے منسلک ہے جو خواتین کے حقوق کے بارے میں جمہوری مخالف نظریات کو بڑھاوا دیتے ہیں۔, یہ سیاسی کثرتیت اور دیگر امور کی ایک رینج ہے۔ یہ مینا کے خطے میں مغربی طاقتوں کے اسٹریٹجک مفادات کے بارے میں عملی خیالات کی بھی عکاسی کرتا ہے جنھیں اسلام پسندوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت اور اثرورسوخ سے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔. ان کی طرف سے, اسلام پسند جماعتوں اور تحریکوں نے ان مغربی طاقتوں کے ساتھ قریبی تعلقات میں واضح تذبذب کا مظاہرہ کیا ہے جن کی اس خطے میں ان کی پالیسیاں زوردار ہیں۔, کم از کم اس خوف سے کہ وہ اپنے اندر چلنے والی جابرانہ حکومتوں کے رد عمل کا اظہار کرسکتے ہیں۔ اس منصوبے کی توجہ غیر متشدد سیاسی اسلام پسند تحریکوں پر مرکوز کی جانی چاہئے تاکہ ان کے سیاسی ایجنڈوں کے لئے اس کی حمایت کی جاسکے۔. مرکزی دھارے میں شامل اسلامی جماعتوں کے ساتھ زیادہ جان بوجھ کر حکمت عملی کے عہد کا پابند ہونا ، دوسرے امریکی اور یوروپی پالیسی سازوں کے لئے اہم خطرات اور تجارتی معاملات کو شامل کرے گا. تاہم, ہم یہ پوزیشن لیتے ہیں کہ دونوں فریقوں کی مصروفیت کو صفر رقم ‘تمام یا کچھ بھی نہیں’ کھیل کے طور پر دیکھنے کے ل been, اگر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں اصلاحات کے بارے میں مزید تعمیری مکالمہ سامنے آنا ہے تو اسے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے.
سیاسی اسلام کی موت
جان بی. Alterman
سیاسی اسلام کے لئے مشاہدات لکھنا شروع ہوگئے ہیں. بظاہر نہ رکنے والی ترقی کے برسوں بعد, اسلامی جماعتوں نے ٹھوکریں کھانی شروع کردی ہیں. مراکش میں, انصاف اور ترقی پارٹی (یا پی جے ڈی) پچھلے ستمبر کے انتخابات میں توقع سے کہیں زیادہ خراب کام کیا, اور اردن کے اسلامک ایکشن فرنٹ نے گزشتہ ماہ کی رائے شماری میں اپنی نصف سے زیادہ نشستیں کھو دیں. مصر کے اخوان المسلمون کا بے صبری سے انتظار کیا گیا منشور, جس کا ایک مسودہ گذشتہ ستمبر میں شائع ہوا تھا,نہ ہی طاقت کا مظاہرہ کیا اور نہ ہی دلیری کا مظاہرہ کیا. اس کے بجائے, اس نے تجویز کیا کہ اس گروہ کو دانشورانہ پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا اور لڑائی جھگڑا ہوا۔ سیاسی اسلام کی موت کا اعلان کرنا ابھی جلد بازی ہے۔, چونکہ عرب دنیا میں لبرل ازم کی پیدائش کا اعلان قبل از وقت تھا 2003-04, لیکن اس کے امکانات خاصی دھیمے ہوئے دکھائی دیتے ہیں جو انہوں نے ایک سال پہلے بھی کیا تھا, فضل سے زوال ناگزیر تھا; سیاسی اسلام اپنی اپنی پابندیوں کے تحت منہدم ہوگیا ہے, وہ کہتے ہیں. وہ بحث کرتے ہیں, معروضی لحاظ سے, سیاسی اسلام کبھی بھی دھواں اور عکس نہیں تھا. مذہب ایمان اور سچائی کے بارے میں ہے, اور سیاست سمجھوتہ اور رہائش کے بارے میں ہے. اس طرح دیکھا, سیاسی اسلام کبھی بھی مقدس کاروبار نہیں تھا, لیکن ایک سیاسی بحث میں ایک طرف کے سیاسی امکانات کو فروغ دینے کی کوشش. حمایت یافتہ قانونی اختیار اور قانونی حیثیت, اسلام پسندوں کی مخالفت ’محض سیاسی ہونا ہی بند ہو گی - یہ بدعت ہوگئی — اور اسلام پسندوں کو فائدہ ہوا۔ یہ شکی سیاستدان اسلام کو سیاسی تحریکوں کے تحفظ کا ایک مفید طریقہ سمجھتے ہیں,گائے کے سیاسی دشمن, اور ریلی کی حمایت. گورننگ حکمت عملی کے طور پر, تاہم, ان کا کہنا ہے کہ سیاسی اسلام نے کوئی کامیابی حاصل نہیں کی ہے. دو شعبوں میں جہاں یہ حال ہی میں ٹورور گلاب ہے, فلسطینی اتھارٹی اور عراق, حکمرانی خون کی کمی رہی ہے. ایران میں, جہاں وہ تقریباullah تین دہائیوں سے اقتدار میں ہیں, علمائے کرام احترام کے لئے جدوجہد کرتے ہیں اور ملک سے نکسیر کی وجہ سے دبئی اور دیگر بیرون ملک مارکیٹوں میں زیادہ پیش گوئی کی جاتی ہے اور زیادہ مثبت واپسی ہوتی ہے. مشرق وسطی میں سب سے زیادہ مذہبی ریاست, سعودی عرب, اس کے بہت سارے پڑوسیوں کے مقابلے میں خاص طور پر فکری آزادی کم ہے, اور وہاں کے آرتھوڈوکس نگاہوں نے دینی افکار کو احتیاط سے دفع کیا ہے. بطور فرانسیسی عالم اسلام,اولیویر رائے, ایک دہائی قبل یادگار طور پر مشاہدہ کیا گیا, مذہب اور سیاست کی سازش نے سیاست کو تقویت نہیں دی, جبکہ اس نے سیاست کو سیاسی شکل دی۔ لیکن جبکہ اسلام نے حکمرانی کا مربوط نظریہ فراہم نہیں کیا ہے, انسانیت کی پریشانیوں کے لئے عالمی طور پر منظور شدہ نقطہ نظر کو چھوڑ دو, بہت سارے مسلمانوں میں مذہب کی فراغت بڑھتی جارہی ہے۔ یہ لباس لباس کے معاملات سے بہت آگے ہے, جو حالیہ برسوں میں خواتین اور مردوں دونوں کے لئے زیادہ قدامت پسند بن چکے ہیں, زبان سے پرے, جو ایک دہائی پہلے کے معاملے سے کہیں زیادہ خدا کے نام کی دعا کرتا ہے. یہ اسلام کے یومیہ مشق سے بھی بالاتر ہے - نماز سے لے کر خیرات تک ، روزے تک - یہ سب کچھ عروج پر ہیں۔ جو بدلا ہے وہ جسمانی ظہور یا رسم رواج سے کہیں زیادہ بنیادی بات ہے, اور یہ ہے: مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اس تجویز سے شروع ہوتی ہے کہ اسلام ان کی روزمرہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں سے متعلق ہے, اور نہ صرف یہ کہ صوبہ الہیات یا ذاتی عقیدہ ہے۔ کچھ اسے مشرق وسطی میں روایت پسندی کی واپسی کے طور پر دیکھتے ہیں, جب روز مرہ کی زندگی پر حکمرانی ، توہم پرستی اور روحانیت کے مختلف اقدامات ہوتے ہیں. زیادہ درست طریقے سے, اگرچہ, ہم جو کچھ دیکھ رہے ہیں وہ "نو روایت پسندی" کا عروج ہے,”جس میں ماضی کی علامتیں اور نعرے مستقبل میں جلد داخل ہونے کے تعاقب میں شامل ہیں. اسلامی خزانہ — جو کہنا ہے, فنانس جو سود سے زیادہ حصص اور ریٹرنریٹر پر انحصار کرتی ہے وہ عروج پر ہے, اور چیکنا بینک شاخوں میں مرد اور خواتین کے لئے الگ الگ راستے شامل ہیں. ہوشیار نوجوان ٹیلیویژن انجمن روزانہ تقویت بخش اور معافی کے درپے پر ہیں, لاکھوں کی تعداد میں ہزاروں کی تعداد میں ان کی مجلسوں اور ٹیلی ویژنوں کو اپنی طرف متوجہ کرنا. میوزک ویڈیو YouTube یوٹیوب پر دیکھنے کے قابل young نوجوان ناظرین کو عقیدے کو قبول کرنے اور غیر معقول سیکولر زندگی کو پھیرنے کی التجا کرتے ہیں۔. مشرق وسطی میں, بہت سے لوگ انہیں دیوالیہ سیکولر قوم پرست ماضی کی علامتوں کے طور پر دیکھتے ہیں جو انصاف یا ترقی کی فراہمی میں ناکام رہے ہیں, آزادی یا ترقی. سیکولرازم کی تکلیف ناقابل معافی ہے, لیکن اسلام کا نظم و ضبط اشارے سے بھرا ہوا ہے۔ اسی وجہ سے یہ ہے کہ سیاسی اسلام کی موت کا اعلان کرنا قبل از وقت ہے. اسلام, تیزی سے, شامل نہیں ہوسکتا. یہ زندگی کے تمام پہلوؤں میں پھیل رہا ہے, اور یہ مشرق وسطی کی کچھ متحرک قوتوں میں مضبوط ہے. یہ یقینی بننے کے لئے سرکاری سبسڈی حاصل کرتا ہے,لیکن ریاستوں کا مذہبی میدان میں پیدا ہونے والی تخلیقی صلاحیتوں سے بہت کم لینا دینا ہے۔ خطرہ یہ ہے کہ عوامی زندگی کی اس اسلامائزیشن نے مشرق وسطی میں جو تھوڑی بہت رواداری چھوڑی ہے وہ ایک طرف رہ جائے گی۔, صدیوں کے بعد آسا — بنیادی طور پر اسلامی — کثیر الثقافتی دلچسپی. یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ اگر اسلام پسند معاشرے ترقی اور تخلیقی صلاحیتوں کو قبول نہیں کرتے ہیں تو وہ کس طرح پنپ سکتے ہیں, تنوع اور فرق. "اسلامی" خود واضح تصور نہیں ہے, جیسا کہ میرے دوست مصطفٰی کمال پاشا نے ایک بار محفوظ کیا تھا, لیکن اگر جدید معاشروں میں اس کی فطرت کے متنازعہ اور تعل notق خیالات سے جڑا ہوا ہے تو یہ طاقت کا ذریعہ نہیں بن سکتا۔ فرق کے ساتھ جدوجہد کرنا بنیادی طور پر ایک سیاسی کام ہے, اور یہاں یہ ہے کہ سیاسی اسلام کو اس کے حقیقی امتحان کا سامنا کرنا پڑے گا. مشرق وسطی میں باضابطہ ڈھانچے کی حکومت پائیدار ثابت ہوئی ہے, اور اس کا امکان نہیں ہے کہ وہ اسلامی سرگرمی کی لہر کے نیچے گر جائیں. سیاسی اسلام کے کامیاب ہونے کے لئے, اس کو مختلف عقائد اور عقیدے کی ڈگریوں کے متنوع اتحادوں کو متحد کرنے کا راستہ تلاش کرنے کی ضرورت ہے, محض اس کے بیس سے بات نہ کریں. اسے ابھی تک ایسا کرنے کا کوئی راستہ نہیں ملا ہے, لیکن یہ کہنا یہ نہیں ہے کہ ایسا نہیں ہوسکتا.
اردن میں انٹرنیٹ اور اسلام پسند سیاست, مراکش اور مصر.
اینڈریو Helms
بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں تاریخ کے آغاز نے مواصلات کے ایک مرکز کے طور پر انٹرنیٹ کے پھیلاؤ کو دیکھا, معلومات, تفریح اور تجارت.
انٹرنیٹ کا پھیلاؤ دنیا کے چاروں کونوں تک پہنچا, انٹارکٹیکا کے محقق کو گوئٹے مالا کے کسان اور ماسکو میں نیوز کاسٹر کے ساتھ مصر کے بیڈوین سے جوڑنا.
انٹرنیٹ کے ذریعے, اطلاعات کا بہاؤ اور اصل وقت کی خبریں براعظموں میں پہنچ جاتی ہیں, اور بربریت کی آوازوں میں بلاگز کے ذریعہ اپنی خاموش آوازوں کو پیش کرنے کی صلاحیت ہے, ویب سائٹ اور سوشل نیٹ ورکنگ سائٹیں.
بائیں اور دائیں تسلسل کے پار سیاسی تنظیموں نے انٹرنیٹ کو مستقبل کے سیاسی متحرک ہونے کی حیثیت سے نشانہ بنایا ہے, اور حکومتیں اب تاریخی دستاویزات تک رسائی فراہم کرتی ہیں, پارٹی پلیٹ فارم, اور انتظامیہ کے کاغذات ان کی سائٹوں کے ذریعے. اسی طرح, مذہبی گروہ اپنے عقائد کو سرکاری ویب سائٹوں کے ذریعے آن لائن ظاہر کرتے ہیں, اور فورمز دنیا بھر سے ممبران کو اسکاٹولوجی کے امور پر بحث کرنے کی اجازت دیتے ہیں, آرتھوپراسی اور متعدد متعدد مذہبی مسائل.
دونوں کو فیوز کرتے ہوئے, اسلام پسند سیاسی تنظیموں نے اپنے سیاسی پلیٹ فارم کی تفصیل کے ساتھ نفیس ویب سائٹوں کے ذریعے اپنی موجودگی کا پتہ چلایا ہے, متعلقہ خبریں, اور مذہبی طور پر مبنی مواد اپنے مذہبی نظریات پر گفتگو کرتے ہیں. یہ مقالہ خاص طور پر اس گٹھ جوڑ کی جانچ کرے گا - اردن کے ممالک میں مشرق وسطی میں اسلام پسند سیاسی تنظیموں کے ذریعہ انٹرنیٹ کا استعمال, مراکش اور مصر.
اگرچہ اسلام پسند سیاسی تنظیموں کی ایک وسیع جماعت انٹرنیٹ کو اپنے خیالات کو عام کرنے اور قومی یا بین الاقوامی ساکھ پیدا کرنے کے لئے بطور فورم ایک فورم کے بطور استعمال کرتی ہے, ان گروہوں کے طریق کار اور ارادے بہت مختلف ہوتے ہیں اور تنظیم کی نوعیت پر انحصار کرتے ہیں.
یہ مقالہ ’’ اعتدال پسند ‘‘ اسلام پسند جماعتوں کے ذریعہ انٹرنیٹ کے استعمال کی جانچ کرے گا: اردن میں اسلامک ایکشن فرنٹ, مراکش میں انصاف اور ترقی پارٹی اور مصر میں اخوان المسلمین. چونکہ ان تینوں جماعتوں نے اپنی سیاسی نفاست اور شہرت میں اضافہ کیا ہے, دونوں ملک اور بیرون ملک, انہوں نے انٹرنیٹ کو مختلف مقاصد کے لئے تیزی سے استعمال کیا ہے.
پہلا, اسلامی تنظیموں نے انٹرنیٹ کو عوامی دائرے میں عصری توسیع کے طور پر استعمال کیا ہے, ایک دائرہ جس کے ذریعے پارٹیاں تیار ہوتی ہیں, خیالات کو وسیع تر عوام تک پہنچائیں اور ان کا ادارہ بنائیں.
دوم, انٹرنیٹ اسلام پسند تنظیموں کو ایک غیر منقولہ فورم مہیا کرتا ہے جس کے ذریعہ عہدیدار اپنے عہدوں اور آراء کی تشہیر اور تشہیر کرسکتے ہیں, اس کے ساتھ ساتھ ریاست کی طرف سے عائد کردہ مقامی میڈیا پابندیوں کو روکنا.
آخر میں, انٹرنیٹ کے ذریعے اسلامی تنظیموں کو حکمراں حکومت یا بادشاہت کی مخالفت میں یا بین الاقوامی سامعین کے سامنے نمائش کے لئے انسداد ہزیمی گفتگو پیش کرنے کی اجازت دیدی گئی ہے۔. یہ تیسرا محرک خاص طور پر اخوان المسلمین پر لاگو ہوتا ہے, جو انگریزی زبان کی ایک نفیس ویب سائٹ پیش کرتا ہے جو مغربی طرز میں تیار کیا گیا ہے اور اسکالرز کے منتخب سامعین تک پہنچنے کے لئے تیار کیا گیا ہے, سیاستدان اور صحافی.
ایم بی نے اس نام نہاد "برج بلاگنگ" میں عمدہ کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے 1 اور اسلام پسند جماعتوں کے لئے اپنے معیار اور کام کے بارے میں بین الاقوامی خیالات کو متاثر کرنے کی کوشش کرنے کا معیار قائم کیا ہے. سائٹ کے عربی اور انگریزی ورژن کے مابین مواد مختلف ہوتا ہے, اور اخوان المسلمون کے سیکشن میں مزید جانچ پڑتال کی جائے گی.
یہ تینوں اہداف اپنے ارادوں اور مطلوبہ نتائج دونوں میں نمایاں حد سے زیادہ ہیں; تاہم, ہر مقصد ایک مختلف اداکار کو نشانہ بناتا ہے: عوام, میڈیا, اور حکومت. ان تینوں شعبوں کے تجزیے کے بعد, یہ مقالہ افغان فوج کی ویب سائٹوں کے کیس اسٹڈی تجزیے میں آگے بڑھے گا, پی جے ڈی اور اخوان المسلمون.