RSSTë gjitha Entries tagged Me: "Lindja e Mesme"

Arabi nesër

DAVID B. OTTAWAY

Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.

Demokracia Liberale dhe Islami Politike: Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

Ky punim synon të vendosë një dialog ndërmjet teorive politike demokratike dhe islame.1 Ndërveprimi ndërmjet tyre është i çuditshëm: për shembull, për të shpjeguar marrëdhënien që ekziston ndërmjet demokracisë dhe konceptimit të tyre për politikën ideale islame
regjim, studiuesi pakistanez Abu 'Ala Maududi shpiku neologjizmin "teodemokraci" ndërsa studiuesi francez Louis Massignon sugjeroi oksimoronin "teokraci laike".. Këto shprehje sugjerojnë se disa aspekte të demokracisë vlerësohen pozitivisht dhe të tjerat vlerësohen negativisht. Për shembull, Dijetarët dhe aktivistët myslimanë shpesh mbështesin parimin e llogaridhënies së sundimtarëve, që është një tipar përcaktues i demokracisë. Ne te kunderten, ata shpesh e refuzojnë parimin e ndarjes ndërmjet fesë dhe shtetit, që shpesh konsiderohet si pjesë e demokracisë (të paktën, të demokracisë siç njihet sot në Shtetet e Bashkuara). Nisur nga ky vlerësim i përzier i parimeve demokratike, duket interesante të përcaktohet koncepti i demokracisë në themel të modeleve politike islame. Me fjale te tjera, ne duhet të përpiqemi të zbulojmë se çfarë është demokratike në "teodemokraci". Për këtë qëllim, ndër diversitetin mbresëlënës dhe pluralitetin e traditave islame të mendimit politik normativ, ne në thelb përqendrohemi në rrymën e gjerë të mendimit që kthehet tek Ebu 'Ala Maududi dhe intelektuali egjiptian Sayyed Kutb.8 Kjo prirje e veçantë e mendimit është interesante sepse në botën muslimane, ajo qëndron në bazën e disa prej kundërshtimeve më sfiduese ndaj përhapjes së vlerave me origjinë nga perëndimi.. Bazuar në vlerat fetare, kjo prirje përpunoi një model politik alternativ ndaj demokracisë liberale. Duke folur gjeresisht, konceptimi i demokracisë i përfshirë në këtë model politik islam është procedural. Me disa dallime, ky koncept është frymëzuar nga teoritë demokratike të mbrojtura nga disa konstitucionalistë dhe shkencëtarë politikë.10 Është i hollë dhe minimalist., deri në një pikë të caktuar. Për shembull, ai nuk mbështetet në asnjë nocion të sovranitetit popullor dhe nuk kërkon ndonjë ndarje midis fesë dhe politikës. Qëllimi i parë i këtij punimi është të shtjellojë këtë koncept minimalist. Ne bëjmë një rideklarim të detajuar të tij për ta izoluar këtë koncept nga morali i tij (liberale) themelet, të cilat janë të diskutueshme nga pikëpamja e veçantë islame e konsideruar këtu. Me të vërtetë, procesi demokratik zakonisht rrjedh nga parimi i autonomisë personale, gjë që nuk mbështetet nga këto teori islame.11 Këtu, tregojmë se një parim i tillë nuk është i nevojshëm për të justifikuar një proces demokratik.

islamizmi rishqyrtohet

Maha Azzam

Ka një krizë politike dhe të sigurisë përreth atë që është përmendur si islamizmit, një krizë paraardhes cilit gjatë paraprijë 9/11. Ne te shkuaren 25 vjet, ka pasur emphases të ndryshme se si për të shpjeguar dhe për të luftuar islamizmin. Analistët dhe politikëbërësit
në vitet 1980 dhe 1990 foli për shkaqet rrënjësore të militantizmit islamik si gjendje e sëmurë ekonomike dhe margjinalizimit. Kohët e fundit ka pasur një fokus në reformën politike, si një mjet për të minuar ankesën e radikalizmit. gjithnjë sot, aspektet ideologjike dhe fetare të islamizmit duhet të adresohen, sepse ata janë bërë tiparet e një debati më të gjerë politik dhe të sigurisë. Qoftë në lidhje me terrorizmin Al-Kaedës, reforma politike në botën myslimane, çështjen bërthamore në Iran apo zonat e krizës të tilla si Palestina apo Libani, ajo është bërë e zakonshme për të fi nd atë ideologji dhe fe janë përdorur nga palët kundërshtare si burime të legjitimim, frymëzim dhe armiqësia.
Situata është e komplikuar edhe më tej sot nga rritje antagonizmi ndaj dhe frika e Islamit në Perëndim për shkak të sulmeve terroriste e cila nga ana cenojë qëndrimet ndaj emigracionit, feja dhe kultura. Kufijtë e ummetit apo komunitetin e besimtarëve kanë shtrirë përtej vendeve myslimane në qytete evropiane. Ummeti potencialisht ekziston kudo që ka komunitete muslimane. Ndjenja e përbashkët e përkatësisë në një besim të përbashkët rrit në një mjedis ku ndjenja e integrimit në komunitetin përreth është e paqartë dhe ku diskriminimi mund të jenë të dukshme. Sa më e madhe refuzimi i vlerave të shoqërisë,
qoftë në Perëndim apo edhe në një shtet mysliman, më e madhe konsolidimin e forcës morale të Islamit si një identitet kulturor dhe të vlerës së sistemit.
Pas shpërthimeve në Londër 7 Korrik 2005 ajo u bë më e qartë se disa të rinj kanë pohuar përkushtimin fetar si një mënyrë për të shprehur përkatësinë etnike. Lidhjet mes myslimanëve në të gjithë globin dhe perceptimin e tyre se muslimanët janë të pambrojtur kanë çuar shumë në pjesë shumë të ndrysh erent të botës të bashkojë predicaments e tyre lokale në një më të gjerë myslimane, duke identifi ed kulturore, ose kryesisht ose pjesërisht, me një Islamin gjerësisht defi shkarko Pa.

Iraku dhe e ardhmja e Islamit Politike

James Piscatori

Gjashtëdhjetë e pesë vjet më parë një nga dijetarët më të mëdhenj të Islamit modern bëri pyetjen e thjeshtë, “ku Islami?", ku po shkonte bota islame? Ishte një kohë trazirash intensive si në botën perëndimore ashtu edhe në atë myslimane - rënia e imperializmit dhe kristalizimi i një sistemi të ri shtetëror jashtë Evropës; krijimi dhe testimi i neo- Rendi botëror Wilsonian në Lidhjen e Kombeve; shfaqja e fashizmit evropian. Sir Hamilton Gibb e pranoi se shoqëritë myslimane, në pamundësi për të shmangur tendenca të tilla botërore, u përballën edhe me depërtimin po aq të pashmangshëm të nacionalizmit, kundërlaicizim, dhe perëndimorizimi. Ndërsa ai paralajmëroi me maturi kundër parashikimeve - rreziqe për të gjithë ne të interesuar në Lindjen e Mesme dhe politikën islame - ai u ndje i sigurt për dy gjëra:
(një) bota islame do të lëvizte mes idealit të solidaritetit dhe realitetit të ndarjes;
(b) çelësi i së ardhmes qëndronte te lidershipi, ose që flet me autoritet për Islamin.
Sot, parashikimet e Gibb mund të kenë ripërtërirë rëndësinë ndërsa ne përballemi me një krizë të thelluar mbi Irakun, shpalosja e një lufte të gjerë dhe të diskutueshme kundër terrorit, dhe problemi i vazhdueshëm palestinez. Në këtë ligjëratë do të doja të shikoja faktorët që mund të ndikojnë në rrjedhën e politikës myslimane në periudhën e tanishme dhe në të ardhmen e afërt.. Edhe pse pikat që do të ngre ka të ngjarë të kenë një rëndësi më të gjerë, Unë do të mbështetem kryesisht në rastin e botës arabe.
Supozimet rreth Islamit Politik Nuk mungojnë parashikimet kur bëhet fjalë për një islam të politizuar apo islamizëm. "Islamizmi" kuptohet më së miri si një ndjenjë se diçka ka shkuar keq me shoqëritë bashkëkohore muslimane dhe se zgjidhja duhet të jetë në një sërë veprimesh politike.. Shpesh përdoret në mënyrë të ndërsjellë me "fundamentalizëm", Islamizmi barazohet më mirë me 'islamin politik'. Disa komentatorë kanë shpallur vdekjen e saj dhe ardhjen e epokës post-islamiste. Ata argumentojnë se aparati represiv i shtetit është treguar më i qëndrueshëm se opozita islamike dhe se moskoherenca ideologjike e islamistëve i ka bërë ata të papërshtatshëm për konkurrencën politike moderne.. Ngjarjet e 11 shtatorit dukej se kundërshtonin këtë parashikim, ende, i palëkundur, ata kanë argumentuar se të tilla spektakolare, aktet praktikisht anarkike vërtetojnë vetëm falimentimin e ideve islamiste dhe sugjerojnë se radikalët kanë braktisur çdo shpresë reale për marrjen e pushtetit.

Egjipti në Tipping Point ?

David B. Ottaway
Në fillim të viteve 1980, Unë kam jetuar në Kajro si shef zyre e The Washington Post duke mbuluar ngjarje të tilla historike si tërheqja e fundit
Forcat izraelite nga territori egjiptian pushtuan gjatë 1973 Lufta arabo-izraelite dhe vrasja e presidentit
Anwar Sadat nga fanatikët islamikë në tetor 1981.
Kjo e fundit drama kombëtare, të cilën e kam parë personalisht, kishte provuar të ishte një moment historik. Ajo e detyroi pasardhësin e Sadatit, Hosni Mubarak, për t'u kthyer nga brenda për t'u marrë me një sfidë islamike të përmasave të panjohura dhe i dha fund efektivisht rolit udhëheqës të Egjiptit në botën arabe.
Mubarak u tregua menjëherë se ishte shumë i kujdesshëm, lider pa imagjinatë, çmendurisht reaktive dhe jo proaktive në trajtimin e problemeve sociale dhe ekonomike që mbizotërojnë kombin e tij si rritja e tij shpërthyese e popullsisë (1.2 miliona më shumë egjiptianë në vit) dhe rënie ekonomike.
Në një seri prej katër pjesësh të Washington Post shkruar teksa po largohesha herët 1985, Vura re se lideri i ri egjiptian ishte ende pak a shumë
një enigmë totale për popullin e tij, duke mos ofruar asnjë vizion dhe duke komanduar atë që dukej një anije shteti pa timon. Ekonomia socialiste
trashëguar nga epoka e presidentit Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) ishte një rrëmujë. Monedha e vendit, paundin, funksiononte
në tetë kurse të ndryshme këmbimi; fabrikat e saj shtetërore ishin joproduktive, jokonkurruese dhe të thellë në borxhe; dhe qeveria po shkonte drejt falimentimit pjesërisht për shkak të subvencioneve për ushqim, energjia elektrike dhe benzina konsumonin një të tretën ($7 miliardë) të buxhetit të saj. Kajro ishte zhytur në një gropë të pashpresë trafiku të bllokuar dhe njerëzimi të mbushur plot – 12 milionë njerëz u strukën në një brez të ngushtë toke në kufi me lumin Nil, pjesa më e madhe e gjallë në banesat e shkatërruara në lagjet e varfra të qytetit gjithnjë në zgjerim.

Rrënjët e nacionalizmit në botën myslimane

Shaban Ahmed

Bota myslimane është karakterizuar nga dështimi, përçarje, gjakderdhje, shtypjen dhe prapambetjen. Aktualisht, asnjë vend mysliman në botë nuk mund të pretendojë me të drejtë se është lider në asnjë fushë të veprimtarisë njerëzore. Me të vërtetë, jomuslimanët e Lindjes dhe Perëndimit
tani diktojnë socialen, agjenda ekonomike dhe politike për umetin mysliman.
Veç kësaj, muslimanët e identifikojnë veten si turq, Arab, afrikane dhe pakistaneze. Nëse kjo nuk mjafton, Myslimanët janë të ndarë më tej brenda çdo vendi ose kontinenti. Për shembull, në Pakistan njerëzit klasifikohen si Punxhabi, sinditët, Balauchis dhe
Pathans. Umeti musliman nuk u përball kurrë me një dilemë të tillë në të kaluarën gjatë sundimit islam. Ata kurrë nuk vuajtën nga përçarja, shtypje e përhapur, stagnimi në shkencë dhe teknologji dhe sigurisht jo nga konfliktet e brendshme që kemi parë këtë shekull si lufta Iran-Irak. Pra, çfarë ka shkuar keq me muslimanët këtë shekull? Pse ka kaq shumë grindje mes tyre dhe pse shihen të zihen me njëri-tjetrin? Çfarë e ka shkaktuar dobësinë e tyre dhe si do të shërohen ndonjëherë nga stagnimi aktual?
Ka shumë faktorë që kanë kontribuar në gjendjen aktuale të punëve, por më kryesoret janë braktisja e gjuhës arabe si gjuhë e të kuptuarit drejt islamit dhe kryerjes së ixhtihadit., përthithja e kulturave të huaja siç janë filozofitë e grekëve, Persianët dhe Hindusët, humbja graduale e autoritetit qendror mbi disa nga provincat, dhe ngritja e nacionalizmit që nga shekulli i 19-të.
Ky libër fokusohet në origjinën e nacionalizmit në botën myslimane. Nacionalizmi nuk lindi natyrshëm në botën myslimane, as nuk erdhi si përgjigje ndaj ndonjë vështirësie me të cilën përballeshin njerëzit, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Më tepër, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut

Daniel E. Çmimi

Beenshtë argumentuar se Islami lehtëson autoritarizmin, bie ndesh me

vlerat e shoqërive perëndimore, dhe ndikon ndjeshëm në rezultatet e rëndësishme politike
në kombet myslimane. Si pasojë, studiuesit, komentuesit, dhe qeveria
zyrtarët shpesh tregojnë '‘Fundamentalizmin Islamik' si tjetrin
kërcënim ideologjik për demokracitë liberale. Kjo pikëpamje, megjithatë, bazohet kryesisht
mbi analizën e teksteve, Teoria politike islame, dhe studime ad hoc
të vendeve individuale, të cilat nuk marrin në konsideratë faktorë të tjerë. Contshtë pohimi im
që tekstet dhe traditat e Islamit, si ato të feve të tjera,
mund të përdoret për të mbështetur një larmi sistemesh dhe politikash politike. Vendi
studimet specifike dhe përshkruese nuk na ndihmojnë të gjejmë modele që do të ndihmojnë
ne shpjegojmë marrëdhëniet e ndryshme midis Islamit dhe politikës në mbarë botën
vendet e botës muslimane. Prandaj, një qasje e re për studimin e
kërkohet lidhje midis Islamit dhe politikës.
une sugjeroj, përmes vlerësimit rigoroz të marrëdhënies midis Islamit,
demokraci, dhe të drejtat e njeriut në nivelin ndërkombëtar, kaq shumë
theksi po i vihet fuqisë së Islamit si një forcë politike. Unë i pari
përdorni studime krahasuese të rasteve, të cilat përqendrohen në faktorët që kanë të bëjnë me bashkëveprimin
midis grupeve dhe regjimeve islamike, ndikimet ekonomike, dekolte etnike,

dhe zhvillimin shoqëror, për të shpjeguar variancën në ndikimin e

Islami mbi politikën në tetë kombe.

Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Në dritën e rritjes së rëndësisë së lëvizjeve islamiste në botën myslimane dhe

mënyra se radikalizmi ka ndikuar ngjarjet globale që nga ana e shekullit, ajo

është e rëndësishme që BE të vlerësojë politikat e saj ndaj aktorëve në atë që mund të jetë i lirshëm

quajtur 'botën islame'. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për të pyetur nëse dhe si të angazhohen

me grupe të ndryshme islamiste.

Kjo mbetet e diskutueshme edhe brenda BE-së. Disa mendojnë se vlerat islame që

shtrihen prapa partitë islamike janë thjesht të papajtueshme me idealet perëndimore të demokracisë dhe

të drejtat e njeriut, ndërsa të tjerët shohin angazhimin si një domosdoshmëri reale për shkak të rritje

Rëndësia e brendshme e partive islamike dhe përfshirja e tyre në rritje në ndërkombëtare

punë. Një perspektivë tjetër është se demokratizimi në botën muslimane do të rritet

sigurisë evropiane. Vlefshmëria e këtyre dhe argumente të tjera mbi nëse dhe si

BE-ja duhet të angazhohen mund të testohen vetëm duke studiuar lëvizjet e ndryshme islamike dhe

rrethanat e tyre politike, vendi nga vendi.

Demokratizimi është një temë qendrore e veprimeve të përbashkëta të politikës së jashtme të BE-së, siç përcaktohet

në nenin 11 të Traktatit për Bashkimin Europian. Shumica e shteteve të konsiderohen në këtë

Raporti nuk janë demokratike, ose jo plotësisht demokratike. Në shumicën e këtyre vendeve, islamike

partitë dhe lëvizjet përbëjnë një opozitë të rëndësishëm në regjimeve mbizotëruese, dhe

në disa ata formojnë madh bllokun opozitar. demokracitë europiane kanë pasur kohë për të

merren me regjimet qeverisëse që janë autoritare, por është një fenomen i ri për shtyp

për reforma demokratike në shtetet ku përfituesit më të mundshme mund të ketë, nga

Pika e parë e BE-së, qasje të ndryshme dhe nganjëherë problematike për të demokracisë dhe e saj

vlerat e lidhura, të tilla si minoritet dhe të drejtat e grave dhe të sundimit të ligjit. Këto akuza janë

shpesh hedhur kundër lëvizjeve islamiste, kështu që është e rëndësishme për hartuesit e politikave evropiane në

kanë një pamje të saktë të politikave dhe filozofitë e partnerëve të mundshëm.

Eksperienca nga vende të ndryshme ka tendencë për të sugjeruar se më shumë liri islamike

Partitë janë të lejuara, më të moderuar se ata janë në veprimet dhe idetë e tyre. Ne shume

Rastet partitë islamike dhe grupet kanë zhvendosur kohë që larg qëllimin e tyre origjinale

e krijimit të një shteti islamik i qeverisur nga ligji islamik, dhe kanë ardhur për të pranuar themelore

parimet demokratike të konkurrencës zgjedhore për pushtet, ekzistenca e politike të tjera

konkurrentët, dhe pluralizmi politik.

ISLAMIC RULINGS ON WARFARE

H Youssef. Abul-Enein
Sherifa Zuhur

The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, histori,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. Duke bërë kështu, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.

Ngritja e "DEMOKRACIA MUSLIMAN”

Guvernatori Nasr

Një spektër i bezdisshëm botën muslimane. Ky spektër të veçantë është malinje notthe dhe shumë-diskutuar frymën e ekstremizmit fundamentalist, as shpresën iluzionit të njohur si liberale Islam. Në vend të kësaj, spektrin që kam në mendje është një forcë e tretë, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, hapje politike në anumber e me shumicë muslimane të gjitha vendet-, pa dyshim, jashtë Arabworld-kam parë islamike e orientuar drejt (por jo-islamike) Partitë vota konkurrojnë successfullyfor në Irak, Indonezi, Malajzi, Pakistan (beforeits 1999 grusht ushtarak), dhe islamistët Turkey.Unlike, me vizionet e tyre e sundimit nga të Sheriatit (ligjit islamik) oreven një kalifat restaurohen, Muslimane Demokratët parë jetën politike me sy apragmatic. Ata të refuzojë ose të paktën zbritje pohimin klasik islamik se islami urdhëron ndjekje të një shteti të Sheriatit, dhe goaltends e tyre kryesore të jetë ai më i zakonshëm i harton platformën zgjedhore të besueshme rere koalicionet qeverisëse të qëndrueshme për t'i shërbyer interesave individuale dhe kolektive-islamik, si dhe laike-brenda një arenën demokratike whosebo, fitojë apo të humbasë. Islamistët nuk shohin demokracinë si diçka të thellë e ligjshme, por në të mirë si një mjet ose taktikë që mund të jenë të dobishme në fitimin e pushtetit për të ndërtuar një shtet islamik.

Hamasit dhe reforma politike në Lindjen e Mesme

David Mepham

Mësim i zgjedhjeve Palestinës është se bashkësia ndërkombëtare duhet të jenë më serioze dhe të sofistikuar për reforma politike në Lindjen e Mesme, thotë David Mepham i Institutit për Politika Publike Hulumtime.
Fitorja mahnitëse të Hamasit në 25 zgjedhjet janar në Këshillin Legjislativ palestinez ngre tre pyetje të rëndësishme për politikëbërësit ndërkombëtar:
• pse ndodhi kjo - që një organizatë të etiketuara si “terrorist” nga izraelitët, Bashkimi Evropian dhe Shtetet e Bashkuara arrin të fitojë mbështetjen e shumicës së votuesve palestinez?
• se si duhet të komunitetit ndërkombëtar tani përgjigjen?
• ku ka fitoren e Hamasit për të lënë rrugën e reformave politike dhe demokratizimit në Lindjen e Mesme?
Rritja e Hamasit
Pjesa më e madhe koment të menjëhershëm ndërkombëtar në rezultatin e zgjedhjeve është përqëndruar në mungesat e Fatah gjatë dekadës në të cilën lëvizje të mbajtur pushtetin në Autoritetin Palestinez (PA) - Duke përfshirë edhe korrupsionin e zyrtarëve të shfrenuar Fatah të lartë dhe mungesa e demokracisë kuptimplotë brenda ZM. Ka pasur gjithashtu një votim të konsiderueshme pozitive për të Hamasit. Organizata është parë nga shumë palestinezë si të ndikuara nga korrupsioni, dhe, ndryshe nga PA, ai ka një rekord të mirë gjurmët e sigurimit shëndetësor, arsimit dhe shërbimet e tjera.
Pjesa tjetër e shpjegim për fitoren e Hamasit - më pak të diskutuar në mediat ndërkombëtare - ka qenë dështimi i “procesin e paqes” dhe radicalising dhe impoverishing efektet e pushtimit izraelit. Sipas kryeministrinë e Ariel Sharon që nga 2001, Izraeli ka të gjitha, por shkatërruar infrastrukturën e Autoritetit palestinez. Izraeli ka vazhduar politikën e saj të zgjerimit zgjidhje të paligjshme në Bankën pushtuara Perëndimit dhe Jeruzalemi në lindje, dhe është në procesin e ndërtimit të një “pengesë e ndarjes”.
Izraeli nuk është ndërtimi i pengesë për pushtimin e tij para-1967 kufitare (të cilat do të lejohet të bëjë sipas të drejtës ndërkombëtare). Përkundrazi ajo ka në plan për të ndërtuar 80% i pengesë brenda territorit izraelit të pushtuar palestinez. Kjo përfshin përfshirë zgjidhjen kryesore Izraelit blloqet, si dhe marrjen e tokave palestineze bujqësore dhe burimeve të ujit. Kjo e kufizon lirinë e lëvizjes palestineze, dhe e bën shumë më të vështirë për palestinezë për të hyrë në shkollat e tyre, objekteve shëndetësore dhe punë.
Këto politika janë shtypëse dhe poshtëruese; ata gjithashtu të ketë pasoja katastrofike ekonomike. Kombet e Bashkuara vlerëson se nivelet e varfërisë janë më shumë se trebled në pesë vitet e fundit, se 60% të palestinezëve janë tani jetojnë në varfëri, dhe se papunësia është rreth 30%. Këto kushte kanë dhënë tokë shumë pjellore per radikalizimin e opinionit palestinez dhe për rritjen e Hamasit.
Sfida afatshkurtër
fitores zgjedhore të Hamasit paraqet komunitetin ndërkombëtar me një rebus të vërtetë.
Në njërën anë, the “Kuartet” (Shtetet e Bashkuara, Bashkimi Evropian, Rusia dhe Kombet e Bashkuara) është e drejtë të thuhet se negociatat e paqes në shkallë të gjerë me lëvizjen e Hamasit do të kërkojë të rëndësishme nga ana e Hamasit. Hamasi nuk e njeh shtetin e Izraelit. Ajo gjithashtu mbështet dhunën, duke përfshirë edhe sulme ndaj civilëve izraelit, si pjesë e strategjisë së saj për çlirim kombëtar palestinez. Kushdo presim një ndryshim të menjëhershëm dhe formale në politikën e Hamasit në këto çështje ka gjasa të jetë i zhgënjyer.
Por diplomacia inteligjente ndërkombëtare ende mund të bëjë një ndryshim. Ndërsa ato janë të gatshme të shpallë zyrtarisht se, ka prova se disa udhëheqës të lartë Hamasit të pranojë realitetin e Izraelit brenda kufijve të saj të para-1967. Për më tepër, mbi çështjen e Hamasit dhunës ka mbajtur kryesisht një armëpushim të njëanshëm (tahdi'a) për vitin e kaluar. Zgjeruar këtë armëpushim, dhe për të punuar për një armëpushim të plotë Izrael-Palestinë, duhet të jetë në qendër të menjëhershëm të diplomacisë ndërkombëtare ndaj Hamasit, nëse është e nevojshme përmes ndërmjetësuesve të palës së tretë-.
Të tjera objektive kritike ndërkombëtare duhet të jetë për të shmangur rënien e Autoritetit palestinez. keqmenaxhim Fatah dhe pasojat katastrofike të okupimit Izraelit dhe mbylljet e kanë lënë ZM në një shtet të dëshpëruar dhe të krejtësisht të varura nga fondet e donatorëve për të qëndruar në det. Në 2005, BE-ja kusht £ 338,000,000, ndërsa SHBA kontribuar £ 225,000,000. Prerje se ndihma gjatë natës do të zhytet dhjetëra mijëra palestinezë në varfëri akute, shkaktuar implosion sociale dhe anarki. Por donatorët janë të shqetësuar me të drejtë në lidhje me transferimin e burimeve për një qeveri të dominuar nga Hamasi.
Një mundësi do të ishte të shtypit për një qeveri të teknokratësh palestinez, pa figura të larta të Hamasit në postet kyçe ministrore, dhe të mbështetet në Mahmoud Abbas, Presidenti i zgjedhur drejtpërdrejt palestinez, si bashkëbisedues kryesor për komunitetin ndërkombëtar. Diçka së bashku këto rreshta duket se komandën mbështetje në mesin e kuartetit. Nëse një situatë ekonomike të menjëhershme mund të stabilizohen, atëherë ka të paktën një mundësi për të inkurajuar Hamasit për të lëvizur në një drejtim politik me një politikë të gradual, angazhimi i kushtëzuar. Presioni mbi Izrael për të jetuar deri në detyrimet e saj sipas të drejtës ndërkombëtare, për shembull duke i dhënë fund aktiviteteve të paligjshme zgjidhje, gjithashtu do të ndihmonte: bindjen e një publik skeptik palestinez se bota ka kujdes për gjendjen e tyre dhe është e angazhuar për një zgjidhje dy-shtet.
Perspektivë rajonale
Ndërsa fitorja e Hamasit e ka përqendruar vëmendjen në kriza të menjëhershme në territoret palestineze, ajo ngre pyetje të gjerë në lidhje me procesin e reformave politike dhe demokratizimit në mes të gjerë në lindje, një proces i mbështetur në mënyrë publike nga administrata e presidentit Bush. Është ironike, të thonë se të paktën, se Hamasi - një grup me të cilin Shtetet e Bashkuara refuzon për t'u marrë - duhet të jetë përfituese e një zgjedhje të lira dhe të drejta të inkurajuara nga politika e SHBA. Disa do të tërheqë nga ky përfundim se reforma demokratike në Lindjen e Mesme është një ndërmarrje mendje devijuar dhe që duhet të braktisur menjëherë. I vogël “c” konservatorët, në të gjitha anët e spektrit politik, do të ndjehen vindicated në pah rreziqet e ndryshimit të shpejtë politik dhe në vënë në pah virtytet e stabilitetit.
Është e vërtetë që ndryshimet politike mbart rreziqet, duke përfshirë rrezikun që islamistët radikalë si Hamasi do të jetë përfitues i madh i liberalizimit politik. Ndërsa ky është një shqetësim i arsyeshëm, ata që e nxjerr në pah atë të prirura për të dal në shumëllojshmërinë e islamikë politike në rajon, rrethanat e veçanta që përbëjnë rritjen e Hamasit, dhe masën në të cilën disa islamistë kanë moderuar qëndrimet e tyre në vitet e fundit. Ndryshe nga Hamasi, Vëllazëria Muslimane në Egjipt, Fronti Islamik i Veprimit në Jordani dhe Drejtësisë & Zhvillim në Marok të gjithë kundërshtojë dhunën dhe janë angazhuar në politikë pluraliste.
As nuk të kritikave të sugjerojnë një alternativë më të mirë për trajtimin e fenomenit të Islamism politike në rajon se sa angazhimin tentativë e islamikë në procesin politik. Represion e islamistët dhe përjashtimin e tyre sistematike nga institucionet politike ka qenë një recetë për destabilizim dhe ekstremizmit, nuk moderim.
Nuk është padyshim një kritikë të fortë të jetë bërë e përpjekjeve të administratës së Bushit për të promovuar ndryshimet politike në Lindjen e Mesme, jo më pak mungesat e shumta të politikës së saj në Irak. Më gjerësisht, SHBA i mungon besueshmëria në rajon si një forcë për demokracinë dhe të drejtat e njeriut për shkak të mbështetjes së saj kryesisht i pavlefshëm për Izraelin, dhe ushtrinë e saj, diplomatike dhe shpesh mbështetje financiare për shumë prej regjimeve më autoritar në rajon. Edhe kur ajo është shquar veçanërisht në nevojën për demokracinë më të madhe, për shembull në trajtimin e saj të fundit me presidentin Mubarak i Egjiptit, agjendën anti-terroriste të administratës së vazhdimisht trumps objektivat politike e saj të reformës.
Por ekspozimin e marrëzi dhe të efektshmërisë të politikës së SHBA është një gjë; ditching angazhimi për reforma politike në Lindjen e Mesme është krejt një tjetër. Bashkësia ndërkombëtare duhet të forcojë nuk dobësojë angazhimin e saj për qeveri të përgjegjshme dhe të të drejtave të njeriut në rajon. Duke menduar për ndryshime politike në Lindjen e Mesme - ku konceptin e një kulture demokratike është shpesh shumë i dobët - aktorët ndërkombëtarë duhet të japin sa më shumë theks në “constitutionalism” si për zgjedhjet, rëndësishme edhe pse zgjedhjet janë. Në këtë kontekst, constitutionalism nënkupton një ekuilibër të pushteteve, kontrolle të përfshirë në ekzekutiv, një proces ligjor të drejtë dhe të pavarur, një shtyp të lirë dhe mediat, dhe mbrojtjen e të drejtave të pakicave.
Është e rëndësishme për shumë aktorë ndërkombëtarë të jenë realiste në lidhje me çfarë mund të arrihet në vende të veçanta dhe mbi të veçantë timescales. Në disa raste, mbështetje për reformën politike mund të përfshijë çuarjen e vështirë tani për zgjedhje të lira të vërtetë. Në raste të tjera, një prioritet më i madh afatshkurtër për reforma politike mund të jetë inkurajues një hapësirë të zgjeruar në të cilën grupe të opozitës apo të shoqërisë civile mund të funksionojnë, liri më të madhe për shtypin, mbështetje për reformat arsimore dhe kulturore shkëmbimeve, dhe nxitjen e zhvillimit më gjithëpërfshirës ekonomik.
Është gjithashtu me rëndësi jetike për të menduar më shumë imagjinative në lidhje me krijimin e nxitjeve për reforma politike në Lindjen e Mesme. Nuk është një rol të veçantë për Bashkimin Evropian këtu. Përvoja e ndryshimit politik në pjesë të tjera të botës sugjeron se vendet mund të binden për të ndërmarrë reforma shumë të rëndësishme politike dhe ekonomike në qoftë se kjo është pjesë e një procesi që jep përfitime reale të elitës në pushtet dhe shoqërisë së gjerë. Mënyra në të cilën perspektiva e anëtarësimit në BE ka qenë përdorur për të sjellë ndryshim në lidhje me ndikim të gjerë në Europën Qendrore dhe Juglindore është një shembull i mirë i kësaj. Procesi i pranimit të Turqisë në BE mund të shihet në një mënyrë të ngjashme.
Një pyetje kritike është nëse një proces i tillë mund të përdoren më gjerësisht për të nxitur reformat politike në të gjithë Lindjen e Mesme, përmes iniciativave si Politika e Fqinjësisë Europiane (PPE). ENP do të sigurojë që marrin pjesë shtetet e mesme-lindore me një pjesë në institucionet e BE-së, në veçanti tregut të vetëm, duke siguruar një nxitje e fuqishme për reformën. Ai gjithashtu lejon BE të shpërblejë vendet që të bëjë përparim të shpejtë kundrejt standardeve të rënë dakord për reforma politike.
Nuk ka përgjigje të thjeshtë për problemet aktuale që të shqetëson Lindjen e Mesme. Por mësim të jetë tërhequr nga rezultati Hamasi kategorikisht nuk është se komuniteti ndërkombëtar duhet të heqë dorë në rrugën e reformave politike në rajon. Përkundrazi ajo duhet të bëhen më serioze dhe të sofistikuar për të ndihmuar për të mbështetur atë.

Vëllazëria Muslimane në Egjipt

William Thomasson

Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Me të vërtetë, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Sigurisht, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam


Evolucioni politik i Vëllazëria Muslimane në Egjipt

Stephen Bennett

"All-llahu është objektivi ynë. Pejgamberi është lideri ynë. Kurani është ligji ynë. Xhihadi është rruga jonë. Vdes në rrugën e All-llahut është shpresa jonë e lartë. "

Që nga ditët e tij të hershme në Egjipt Vëllazërisë muslimane ka krijuar shumë polemika, siç disa argumentojnë se organizata avokatët dhunën në emër të Islamit. Sipas Dr. Fandy Mamoun e James A. Baker III Instituti i Politikave Publike, "xhihadin dhe aktivizimin e pikëpamjet e botës e shtëpisë së Islamit dhe shtëpia e luftës janë idetë që doli nga shkrimet dhe mësimet e Vëllazërisë muslimane " (Livesy, 2005). Prova kryesore për këtë argument është anëtar i dukshëm i Vëllazërisë, Sayeed Qutb, i cili është kredituar me zhvillimin e interpretimit revizioniste dhe të diskutueshme të xhihadi se justifikimet me kusht fetar për dhunën e kryer nga organizata degë e Vëllazërisë si al-Xhihad, al-Tekfir al wa-Hixhra, Hamasit, dhe al-Kaedës.

Megjithatë, kjo është ende një pozitë të debatueshme, sepse pavarësisht se janë të prindërve ideologjike e këtyre organizatave të dhunshme, Vëllazëria Muslimane në vetvete ka ruajtur gjithmonë qëndrimin zyrtar kundër dhunës dhe në vend ka nxitur aksion islam civile dhe sociale në nivel fillestar. Brenda njëzet viteve të para të ekzistencës së saj të Vëllazërisë Myslimane fituar statusin si më me ndikim i të gjitha grupeve më të mëdha në Lindjen e Mesme nëpërmjet aktivizmit të saj popullor. Ajo u përhap edhe nga Egjipti në vendet e tjera në të gjithë rajonin dhe shërbeu si katalizator për shumë nga lëvizjet çlirimtare të suksesshme popullore kundër kolonializmit perëndimor në Lindjen e Mesme.

Ndërsa ajo ka mbajtur më e parimet e saj themeluese nga fillimi i tij, Vëllazëria myslimane ka bërë një transformim dramatik në disa aspekte të rëndësishme të ideologjisë së saj politike. denoncuar dikur nga shumë si një organizatë terroriste, si kohët e fundit të Vëllazërisë Myslimane ka qenë i etiketuar nga shumica e dijetarëve aktuale të Lindjes së Mesme, si politikisht të "moderuar", "Politikisht centrist", dhe "accommodationist" në strukturat politike dhe qeveritare të Egjiptit (Abed-Kotob, 1995, p. 321-322). Sana Abed-Kotob gjithashtu na tregon se nga grupet aktuale opozitare islamike që ekzistojnë sot "më" radikale "apo militant e këtyre grupeve të këmbëngulin për ndryshim revolucionar që do të imponohet në masa dhe sistemin politik, kurse ... Vëllazëria myslimane e re e Egjiptit, thirrje për ndryshim gradual që do të ndërmerren nga brenda sistemit politik dhe me enlistment e masave muslimane "

Ndajë Veil

shadi hamid

Amerika pas shtatorit 11 projekti për promovimin e demokracisë në Lindjen e Mesme ka rezultuar një dështim spektakolar. sot,Autokratët arabë janë të guximshëm si kurrë më parë. Egjipt, Jordan, Tunizi, dhe të tjerët po ikin prapa reformës. Forcat opozitare po shtypen. Tre nga politikat më demokratike në rajon, Liban, Irak, dhe territoret palestineze,po copëtohen nga dhuna dhe konflikti sektar.Jo shumë kohë më parë, dukej se do të kishte një rezultat krejtësisht tjetër. Kohët e fundit si vonë 2005, vëzhguesit po përshëndesnin “Pranverën arabe,” një “forautokratë vjeshte”.,” dhe formulime të tjera sezonale. Ata kishin arsye për një optimizëm të tillë. Në janar 31, 2005, bota qëndroi në frikë kolektive ndërsa irakianët përballën me guxim kërcënimet terroriste për të hedhur votat e tyre për herë të parë. Atë shkurt, Presidenti egjiptian Hosni Mubarak shpalli zgjedhjet presidenciale me shumë kandidatë, një tjetër i pari.Dhe po atë muaj, pasi ish-kryeministri libanez Rafiq Hariri wasshadi hamid është drejtor i kërkimit në Projektin mbi Demokracinë e Lindjes së Mesme dhe një bashkëpunëtor i Projektit të Sigurisë Kombëtare Truman. Ndarja e Veilit Tani nuk është koha për të hequr dorë nga mbështetja e demokracisë në botën myslimane. Por për ta bërë këtë, Shtetet e Bashkuara duhet të përqafojnë të moderuarit islamikë.shadi hamiddemocracyjournal.org 39vrarë, Libani shpërtheu në pikëllim dhe më pas zemërim ndërsa gati një milion libanezë dolën në rrugët e kryeqytetit të tyre të shkatërruar nga lufta, duke kërkuar vetëvendosje. Jo shumë më pas, 50,000 Bahreinët - një e teta e popullsisë së vendit - u mblodhën për reformën kushtetuese. Opozita më në fund po gjallërohej. Por kur erdhi vërtet pranvera arabe, Përgjigja amerikane ofron prova të dobëta se ndërsa arabët ishin gati për demokraci, Shtetet e Bashkuara me siguri nuk ishin. Shikoj prapa, dështimi i përpjekjeve të administratës së Bushit nuk duhet të ishte aq befasues. Që nga fillim të viteve 1990, SHBA. politikëbërësit kanë pasur dy objektiva dyluftuese dhe përfundimisht të papajtueshme në Lindjen e Mesme: promovimi i demokracisë arabe nga njëra anë, dhe duke frenuar fuqinë dhe tërheqjen e grupeve islamike nga ana tjetër. Në fjalimin e tij të dytë inaugurues, Presidenti George W. Bush e deklaroi këtë në mbështetjen e demokracisë arabe, "interesat tona jetike dhe besimet tona më të thella" tani ishin një. Realiteti ishte më i ndërlikuar. Kur grupet islamike në të gjithë rajonin filluan të bënin fitime mbresëlënëse në kutinë e votimit, veçanërisht në Egjipt dhe në territoret palestineze, Administrata e Bushit u pengua. Me tërheqjen e Izraelit nga Gaza në krye të rendit të ditës dhe një situatë të përkeqësuar në Irak, Prioritetet amerikane filluan të ndryshojnë. Diktatorët miqësorë u bënë edhe një herë një burim i paçmuar për një administratë që e gjeti veten gjithnjë e më të ndeshur si brenda dhe jashtë vendit. Arsyeja për këtë divergjencë në politikë sillet rreth një çështjeje kritike:Çfarë duhet të bëjnë Shtetet e Bashkuara kur islamistët vijnë në pushtet përmes zgjedhjeve të lira? Në një rajon ku partitë islamike përfaqësojnë të vetmen opozitë të qëndrueshme ndaj diktaturave laike, ky është thelbi i çështjes. Në kontekstin e Lindjes së Mesme, çështja e demokracisë dhe çështja e islamit politik janë të pandashme. Pa një politikë të mirëpërcaktuar të angazhimit ndaj Islamit politik, Shtetet e Bashkuara do të bien viktimë e të njëjtave gracka të së shkuarës. Në shumë mënyra, tashmë ka.

Si të Nxitja e të drejtave të njeriut në Egjipt

Të drejtat e njeriut e parë

marrëdhëniet e Shteteve të Bashkuara me Egjipti është sfidat kryesore të politikës toseveral aderimi të cilat përballet administrata e re në Lindjen e Mesme. Si shteti më i populluar arabe, Egyptis një fuqi të madhe rajonale. Since signing a peace treatywith Israel in 1979, it has played a key role in negotiationsfor an Israeli-Palestinian and a broader Israeli-Arab peaceagreement. Egypt helped to mediate a tense ceasefirebetween Israel and Hamas that broke down with theoutbreak of conflict in the Gaza Strip at the end ofDecember 2008, and continues to serve as anintermediary between the warring parties in the Gazaconflict. Egypt is again at the center of renewed peacemaking efforts in the region launched by the Obamaadministration with the appointment of former SenatorGeorge Mitchell as Special Envoy in January 2009.In a part of the world where so many vital U.S. interestsare at stake, Egypt is a key partner for any U.S.administration. The Egyptian government can greatlyassist the United States in legitimizing and supporting thenew government in Iraq, për shembull, dhe, as the owner ofthe Suez Canal and as an oil producer, Egypt is vital tothe security of energy supplies from the region.Egypt is also a testing ground for U.S. human rightspromotion in the region, and was frequently the target ofexhortations to move forward with political reform anddemocratization during the Bush administration.Successive administrations have been encouraging theEgyptian government to reform for decades, but after the9/11 attacks, with the prominent involvement of Egyptianslike Mohamed Atta and Ayman al-Zawahiri, calls forreform took on greater centrality—and a new urgency—inU.S. policy. Human rights and democracy were no longerjust desirable; they became national security concernsand the subject of a new “Freedom Agenda.

Demokratizimi dhe islamike Politikë:

YOKOTA Takayuki�

Qëllimi i këtij artikulli është të eksplorojë korrelacionin shpesh kontradiktor midis demokratizimit dhe politikës islamike në Egjipt, duke u përqëndruar në një parti të re politike islamike, Partia Wasat (Ḥizbal-Wasaṭ).Teorikisht, demokratizimi dhe politika islamike nuk janë të papajtueshme nëse organizimet politike islamike mund dhe veprojnë brenda një kornize ligjore dhe demokratike. Ne anen tjeter,kjo kërkon tolerancë demokratike nga qeveritë për politikën islamike, për sa kohë që ato vazhdojnë të veprojnë brenda një kornize ligjore. Në Lindjen e Mesme, megjithatë, Partitë politike islamike pritet që të kenë agjenda jodemokratike, dhe qeveritë shpesh e kanë përdorur këtë dyshim si justifikim për të frenuar demokratizimin. Ky është rasti edhe me Vëllazërinë Myslimane Egjiptiane(Xhemia al-Ikhwān al-Muslimīn) nën regjimin Ḥusnī Mubārak. Edhe pse Vëllazëria është lëvizje e përhapur islamike në Egjipt, që veprojnë publikisht dhe gëzojnë popullaritet të konsiderueshëm,qeveritë e njëpasnjëshme kurrë nuk e kanë ndryshuar statusin e saj të paligjshëm për më shumë se gjysmë shekulli. Disa nga anëtarët e Vëllazërisë vendosën të formojnë Partinë Wasat si organin e saj ligjor politik për të thyer këtë ngërç. Ka pasur disa studime mbi Partinë Wasat. Stacher [2002] analizon "Platformën e Partisë Egjiptiane të Mbetjeve" [Ḥizb al-Wasaṭ al-Miṣrī 1998] dhe shpjegon parimet themelore të Partisë Wasat si më poshtë: demokraci, sharī‘a (ligjit islamik), të drejtat e grave, dhe marrëdhëniet myslimane-kristiane. Baker [2003] e konsideron Partinë Wasat si një nga grupet e reja islamike që janë shfaqur në Egjiptin bashkëkohor, dhe analizon ideologjinë e saj në përputhje me rrethanat. Wickham [2004]diskuton për moderimin e lëvizjeve islamike në Egjipt dhe përpjekjen për të formuar WasatParty nga perspektiva e politikës krahasuese. Norton [2005] shqyrton ideologjinë dhe aktivitetet e Partisë Wasat në lidhje me aktivitetet politike të Vëllazërisë. Meqenëse këto studime më të hershme kanë të bëjnë kryesisht me Partinë Wasat gjatë viteve 1990 dhe fillimit të viteve 2000,Unë do të shqyrtoj ideologjinë dhe aktivitetet e Partisë Wasat deri në ngritjen e lëvizjes së demokratizimit në Egjipt përreth 2005. Unë do ta bëj këtë në bazë të dokumenteve të Partisë Wasat, ka “Platformën e Partisë së Re të Mbetjeve” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Jadīd 2004]1), dhe intervistat e mia me anëtarët e saj.