RSSTotes les entrades etiquetades amb: "Kalbir Shukra"

L'islam i el nou paisatge polític

tornar la, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra i John Solomos

Arran de l'atac al World Trade Center 11 setembre 2001, i els atemptats de Madrid i Londres de 2004 i 2005, una literatura que aborda les formes i modalitats d'expressió religiosa, especialment l'expressió religiosa islàmica, ha florit a les regions penombrals que vinculen la ciència social convencional amb el disseny de polítiques socials., think tanks i periodisme. Gran part del treball ha intentat definir les actituds o predisposicions d'una població musulmana en un lloc determinat de tensió com Londres o el Regne Unit. (Barnes, 2006; Consultoria Ètnica, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), o criticar formes particulars d'intervenció en política social (Lluminós, 2006a; Mirza et al., 2007). Els estudis sobre l'islamisme i el gihadisme han creat un enfocament particular en els vincles sincrètics i complexos entre la fe religiosa islàmica i les formes de moviment social i mobilització política. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Convencionalment, el focus analític ha posat de relleu la cultura de l'islam, els sistemes de creences dels fidels, i les trajectòries històriques i geogràfiques de les poblacions musulmanes a tot el món en general i a "Occident" en particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade i Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modes, 2005; Ramadà, 1999, 2005). En aquest article l'èmfasi és diferent. Argumentem que els estudis sobre la participació política islàmica s'han de contextualitzar acuradament sense recórrer a grans generalitats sobre la cultura i la fe.. Això es deu al fet que tant la cultura com la fe estan estructurades pel cultural i, al seu torn, estructuren, paisatges institucionals i deliberatius a través dels quals s'articulen. En el cas de l'experiència britànica, els rastres ocults del cristianisme en la formació de l'estat del benestar al segle passat, la cartografia canviant ràpidament dels espais de la política i el paper de les "organitzacions religioses" en la reestructuració de la prestació de benestar generen el context social material que determina les oportunitats i els esquemes de les noves formes de participació política..