RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "اسلامي"

الإسلام وجعل من سلطة الدولة

سيد ولي رضا نصر

في 1979 محمد الجنرال ضياء الحق, الحاكم العسكري لباكستان, وأعلن أن باكستان ستصبح دولة إسلامية. هل القيم الإسلامية والقواعد تخدم كأساس للهوية الوطنية, القانون, الاقتصاد, والعلاقات الاجتماعية, وسوف يلهم جميع عمليات صنع السياسات. في 1980 مهاتير محمد, رئيس وزراء ماليزيا الجديد, قدم خطة واسعة النطاق مماثلة لترسيخ صنع سياسة الدولة في القيم الإسلامية, ومواءمة قوانين بلاده وممارساتها الاقتصادية مع تعاليم الإسلام. لماذا اختار هؤلاء الحكام مسار "الأسلمة" لبلدانهم? وكيف أصبحت الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية لمرة واحدة عوامل الأسلمة ونذير الدولة الإسلامية "الحقيقية"?
لقد اتبعت ماليزيا وباكستان منذ أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات مسارًا فريدًا للتنمية يختلف عن تجارب دول العالم الثالث الأخرى. في هذين البلدين ، تم دمج الهوية الدينية في أيديولوجية الدولة لإعلام هدف وعملية التنمية بالقيم الإسلامية.
كما قدم هذا العمل صورة مختلفة تمامًا للعلاقة بين الإسلام والسياسة في المجتمعات الإسلامية. في ماليزيا وباكستان, لقد كانت مؤسسات الدولة وليس نشطاء إسلاميين (أولئك الذين يؤيدون قراءة سياسية للإسلام; يُعرف أيضًا باسم الإحياء أو الأصوليين) التي كانت حماة الإسلام والمدافعين عن مصالحه. هذا يشير إلى أ
ديناميكية مختلفة للغاية في انحسار وتدفق السياسة الإسلامية - على الأقل في إشارة إلى أهمية الدولة في تقلبات هذه الظاهرة.
ماذا يصنع من الدول العلمانية التي تتحول إلى الإسلام? ماذا يعني هذا التحول للدولة وكذلك السياسة الإسلامية?
يتعامل هذا الكتاب مع هذه الأسئلة. هذا ليس حسابًا شاملاً لسياسات ماليزيا أو باكستان, كما أنه لا يغطي جميع جوانب دور الإسلام في مجتمعاتهم وسياساتهم, على الرغم من أن السرد التحليلي يسهب في هذه القضايا إلى حد كبير. هذا الكتاب هو بالأحرى تحقيق علمي اجتماعي في ظاهرة الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية التي أصبحت عوامل للأسلمة, وعلى نطاق أوسع كيف تخدم الثقافة والدين احتياجات سلطة الدولة وتنميتها. يعتمد التحليل هنا على المناقشات النظرية
في العلوم الاجتماعية لسلوك الدولة ودور الثقافة والدين فيها. اكثر اهمية, وهي تستخلص استنتاجات من الحالات قيد الدراسة لتقديم استنتاجات أوسع تهم التخصصات.

استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي

SHADI HAMID

أماندا KADLEC

الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.

الإسلام, الإسلاميون, ومبدأ الانتخابات في الشرق الأوسط

جيمس Piscatori

لفكرة من المفترض أن وقتها قد حان, تخفي "الديمقراطية" أمرًا مذهلاً

عدد الأسئلة التي لم يتم الرد عليها و, في العالم الإسلامي, قد ولدت

كمية ملحوظة من الحرارة. هل هو مصطلح ثقافي محدد, تعكس الغربية

التجارب الأوروبية على مدى عدة قرون? هل تمتلك المجتمعات غير الغربية

معاييرهم الخاصة للمشاركة والمساءلة - وفي الواقع معاييرهم الخاصة

إيقاعات التنمية التي تسترعي الانتباه, إن لم يكن الاحترام? هل الإسلام,

مع تأكيده على السلطة الكتابية ومركزية القانون المقدس, السماح

لسياسة مرنة وحكومة تشاركية?

تشكل الإجابات على هذه الأسئلة جزءًا من السرد والرواية المضادة

أن أنفسهم جزء لا يتجزأ من الخطاب المتنازع عليه. القصة الأكبر

تتعلق بما إذا كان "الإسلام" يشكل تهديدًا للغرب أم لا, والمكملات

تتضمن القصة توافق الإسلام مع الديمقراطية. الثقافي

أمتعة, لتغيير الاستعارة, نادرا ما يكون محايدا. المناقشة نفسها لديها

أصبحت مسيّسة بشكل حاد, وقعوا في الخلافات ذات الصلة حول الاستشراق,

استثنائية الشرق الأوسط بشكل خاص والعالم الإسلامي بشكل عام,

وحداثة الحركات "الأصولية" الدينية.

مشروع برنامج الحزب من الاخوان المسلمين المصرية مسلم

ناثان ياء. أسمر
Amr Hamzawy

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

1. What are the specific controversies and divisions generated by the platform?


2. Why and how has the platform proved so divisive?


3. Given the divisions it caused as well as the inauspicious political environment,

why was a platform drafted at this time?


4. How will these controversies likely be resolved?


We also offer some observations about the Brotherhood’s experience with

drafting a party platform and demonstrate how its goals have only been partly

met. Ultimately, the integration of the Muslim Brotherhood as a normal political

actor will depend not only on the movement’s words but also on the deeds

of a regime that seems increasingly hostile to the Brotherhood’s political role.

تعبئة الإسلامية

زياد مونسون

يبحث هذا المقال في ظهور ونمو الإخوان المسلمين في مصر من الثلاثينيات وحتى الخمسينيات. ويبدأ بتحديد الخطوط التفسيرية المحتملة لنمو المؤسسة وتقييمها تجريبياً بناءً على ذلك (1) نظريات الإسلام السياسي و (2) مفهوم هيكل الفرصة السياسية في الحركة الاجتماعية. تم اقتراح تمديد لهذه الأساليب بناءً على بيانات من الوثائق التنظيمية و declassi؟ ed U.S. وزارة الخارجية ؟؟ من الفترة. كان من الممكن تعبئة الإخوان المسلمين بنجاح بسبب الطريقة التي ربطت بها رسالتها الإسلامية هيكلها التنظيمي, أنشطة, والاستراتيجيات والحياة اليومية للمصريين. يشير التحليل إلى دمج الأفكار في الحركات الاجتماعية بطرق أكثر مما يسمح به مفهوم التأطير ، كما أنه يوسع فهمنا لكيفية ظهور المنظمات في البيئات القمعية للغاية.

هل تركيا لديها رئيس الاسلامية?

وقال مايكل روبن


في حين أن الحملات لم تبدأ رسميا, موسم الانتخابات في تركيا هو تسخين. هذا الربيع, و

سوف البرلمان التركي اختيار رئيس ليحل محل الرئيس الحالي أحمد نجدت سيزر, التي مدتها سبع سنوات

وتنتهي فترة في مايو 16, 2007. في أو قبل نوفمبر 4, 2007, والأتراك التوجه الى صناديق الاقتراع لاختيار جديد

برلمان. ليس فقط هذا العام بمناسبة الأول منذ عام 1973 و 1950 قبل ذلك في والتي سوف الأتراك

يفتتح رئيس جديد وبرلمان في العام نفسه, لكن استطلاعات الرأي هذا العام سوف تؤثر أيضا في المستقبل

تركيا ربما أكثر من أي انتخابات في نصف القرن الماضي. إذا رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان

يفوز بالرئاسة وحزبه العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية, المعروف أيضا باسم

حزب العدالة والتنمية) يحتفظ أغلبيته البرلمانية, سوف يسيطر الاسلاميون على جميع المكاتب التركية ووضعه ل

تآكل العلمانية وإعادة تعريف الدولة وsociety.If أردوغان يصعد إلى كانكايا قصر-ل

مواجهة الأبيض التركي البيت الأتراك احتمال إذا كان رئيس اسلامي والسيدة الأولى التي ترتدي

الحجاب على الطريقة السعودية. وأثار هذا الاحتمال التكهنات حول تدخل الجيش التركي,

الذي يخدم تقليديا كحارس للعلمانية والدستور التركي. في ديسمبر

2006, على سبيل المثال, نشرت مجلة نيوزويك مقالا بعنوان "قدوم انقلاب?"توقع

ا 50 فرصة في المئة من الجيش سيطرتها في تركيا هذا year.1

بينما هناك ما يبرر القلق حول مستقبل العلمانية التركية, التهويل حول الجيش
التدخل غير. لن يكون هناك الانقلابات العسكرية في تركيا أكثر. Erdog˘ وقد تكون على استعداد ل
شرارة أزمة دستورية في السعي لتحقيق الطموح الشخصي وأجندة أيديولوجية, لكن تركيا
مؤسسات مدنية قوية بما يكفي لمواجهة التحدي. الخطر الأكبر على التركية
الديمقراطية لن يكون التدخل العسكري التركي,بل حسن النية ولكن تدخل ساذج
بواسطتنا. دبلوماسيون تسعى الاستقرار والتقليل من التهديد الاسلامي.

في حين أن الحملات لم تبدأ رسميا, موسم الانتخابات في تركيا هو تسخين. هذا الربيع, سوف theTurkish البرلمان اختيار رئيس ليحل محل الرئيس الحالي أحمد نجدت سيزر, الذين سبعة yearterm تنتهي في مايو 16, 2007. في أو قبل نوفمبر 4, 2007, والأتراك التوجه الى صناديق الاقتراع لاختيار newparliament. ليس فقط هذا العام بمناسبة الأول منذ عام 1973 و 1950 قبل ذلك في والتي willinaugurate الأتراك الرئيس الجديد والبرلمان في نفس العام, لكن استطلاعات الرأي هذا العام سوف تؤثر أيضا على تركيا futureof ربما أكثر من أي انتخابات في نصف القرن الماضي. إذا فاز رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان رئاسة الجمهورية وحزبه العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية, asAKP المعروف أيضا) يحتفظ أغلبيته البرلمانية, سوف يسيطر الاسلاميون على جميع المكاتب التركية ويكون وضع العلمانية toerode وإعادة تعريف الدولة وsociety.If أردوغان يصعد إلى كانكايا قصر-theTurkish البيت الأبيض-الأتراك يواجهون احتمال إذا كان رئيس اسلامي والسيدة الأولى الذين wearsa الحجاب على الطريقة السعودية. وأثار هذا الاحتمال التكهنات حول تدخل الجيش التركي,الذي يخدم تقليديا كحارس للعلمانية والدستور التركي. في December2006, على سبيل المثال, نشرت مجلة نيوزويك مقالا بعنوان "قدوم انقلاب?"predictinga 50 له ما يبرره في المئة من فرصة الجيش سيطرتها في تركيا هذا year.1While قلق حول مستقبل العلمانية التركية, التهويل حول militaryintervention ليس. لن يكون هناك الانقلابات العسكرية في تركيا أكثر. Erdog˘ وقد تكون مستعدة tospark أزمة دستورية في السعي لتحقيق الطموح الشخصي وأجندة أيديولوجية, لكن المؤسسات Turkey'scivilian قوية بما يكفي لمواجهة التحدي. فإن أكبر خطر على Turkishdemocracy لا يكون التدخل العسكري التركي,بل جيدا معنى ولكن السذاجة interferenceby الامريكى. دبلوماسيون تسعى الاستقرار والتقليل من التهديد الاسلامي.

تعليق: رنين أجوف للديمقراطية

أرنود دي بورشغراف

واشنطن, يونيو 24 (يو بي آي) — البيت الابيض حملة صليبية من أجل الديمقراطية, كما قال الرئيس بوش يراها, وقد أنتجت “كتلة حرجة من أن الأحداث الجارية (الشرق الأوسط) المنطقة في اتجاه جديد مفعم بالأمل.” وزيرة الخارجية الامريكية كوندوليزا رايس بجولة فقط المنطقة, موضحا في كل محطة كلما ديه الولايات المتحدة الاختيار بين الاستقرار والديمقراطية, ان علاج الأيديولوجي الجديد تضحية الاستقرار.

أيدي الشرق الأوسط المخضرم الذين تعاملوا مع خمسة حروب إقليمية وانتفاضتين على مدى نصف القرن الماضي ارتجف. وزير الخارجية الأسبق هنري كيسنجر أولا فيما بينها.

“لالامريكى. إلى حملة صليبية في كل جزء من العالم لنشر الديمقراطية قد يكون وراء قدراتنا,” هو يقول. الولايات المتحدة. النظام, هو يوضح, “هو نتاج التجارب التاريخية الفريدة, من الصعب تكرار أو زرع في المجتمعات الإسلامية التي نادرا ما ازدهرت الديمقراطية العلمانية.” إذا من أي وقت مضى.

إذا الاستقرار قد تم التضحية من أجل الديمقراطية, مستشار الأمن القومي السابق وزير الدولة للرؤساء نيكسون وفورد لا يمكن أن يكون التفاوض على اتفاقات فك الارتباط بين العرب واسرائيل الكبرى: سيناء I, الجولان وسيناء II. من دون ديمقراطيين, الرقم الدكتاتوري حميدة أنور السادات على رأس في مصر, أو بدون الديكتاتور السوري الراحل والماجستير الإرهاب وسيط حافظ الأسد, بعد صفحة أخرى من تاريخ الحرب كان قد كتب.

مع برلمان ديمقراطي في مصر 1974, يهيمن يفترض أن جماعة الإخوان مسلم شعبية, السادات لا يمكن أن تقدم له مذهلة, الموت متحديا رحلة الى القدس — وتصبح فجأة الزعيم الأكثر شعبية في إسرائيل. كانت معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل وبين الأردن واسرائيل ممكنة فقط لأن الحكام المطلقين — السادات والملك حسين, كل من الدول العربية التي تقودها.

عرف السادات كان تصرفه الشجاع من الحنكة بمثابة توقيعه مذكرة الموت الخاصة. تم تنفيذه في 1981 — قبل المتطرفين الإسلاميين — على شاشات التلفزيون في جميع أنحاء العالم.

رايس تعلن بفخر أنها لم تعد حربا ضد الإرهاب ولكن النضال من أجل الديمقراطية. إنها فخورة إدارة بوش لم يعد يتابع الاستقرار على حساب الديمقراطية. ولكن بالفعل الصليبية الديمقراطية ليست فقط يواجه مطبات صناعية, ولكن الحواجز أيضا على الطريق إلى العدم.

تم تأجيل الانتخابات الفلسطينية التي طالما افتخرت بها المقرر إجراؤها في يوليو إلى أجل غير مسمى.

في لبنان, وقد تم بالفعل ألغى صناديق الاقتراع من قبل مكائد السياسية. الجنرال. ميشال عون, مستقبل مشرق ولكن الشيخوخة الذي عاد من منفاه الفرنسي لتأخذ على آلة تحت الأرض في سوريا, انضمت بالفعل الى القوات مع دمشق. نافيا في الوقت نفسه أي صفقة مع سوريا, أتباع الجنرال تتنازل كان تعويض munificently لسنوات تقاعده في باريس من منصبه كقائد للجيش من الموظفين وقته كرئيس للوزراء. عون جمعها $22 مليون, التي تشمل الفائدة المركبة.

في مصر, أرز, يفترض محاولة لإضفاء الاحترام على منافسو الرئيس حسني مبارك, أخذت وقتا للخارج لتلقي دجال السياسي المعروف الذي مر السنين تعرضت كشخص مزورة نتائج الانتخابات لأنه تسلق سلم عدد من الأحزاب السياسية في إطار مجموعة من العلامات.

أعداء حتى مبارك تتنازل أيمن نور ملفقة ومزورة تواقيع اكبر عدد ممكن 1,187 المواطنين لتتوافق مع لوائح ليضفي الشرعية على الغد (غدا) حفل. تنتشر مسيرته مع مؤهلات أكاديمية زائفة, سرقة أدبية, محاولة اغتيال قام على نفسه, بتهمة الاختلاس من قبل صاحب العمل وسائل الإعلام السعودي, وscads من التزوير وثيقة.

وكانت رايس ألغت رحلة سابقة إلى مصر احتجاجا على اتهام وسجن نور في انتظار المحاكمة. وقبل التكريم رايس الأخير, وكان وزير الخارجية السابقة مادلين أولبرايت ذهب أيضا من طريقها إلى الثناء سيد يخدع السياسي رجل مصر. يجعلك تتساءل ما هو نوع من التقارير السياسية هو الخروج من الامريكى. السفارة في القاهرة.

مع هذا التأييد برأسين من قبل الولايات المتحدة, نور تخسر ما صالح الصغير انه لا يزال في مصر. وينظر إليه الآن باعتباره الامريكى. أضحوكة, إضافة إلى قائمة طويلة من الإخفاقات.

جماعة الاخوان المسلمين, المحظور ولكن السكوت منذ تخلت عن الإرهاب, هو أكثر تمثيلا الرأي المصري من نور. وهناك أيضا حركة كفاية (كافية) الحركة أن مجموعات المثقفين الرائدة في مصر. لكنهم رفضوا لقاء مع رايس.

وينظر الى الولايات المتحدة في جميع أنحاء العالم العربي كمرادف مع إسرائيل. هذا تلقائيا يحد من قدرة إدارة بوش لكسب الأصدقاء والتأثير الناس. تلك الاستفادة القصوى من الامريكى. الضغط من أجل الديمقراطية والمنظمات المدرجة من قبل الولايات المتحدة، “إرهابي.” كل من حماس في الأراضي الفلسطينية وحزب الله في لبنان والتعدين الآن فرص على حد سواء فوق وتحت الأرض. المشرعين الإسلامي في الأردن التماسا الملك عبد الله للسماح قادة حماس الأردني, منذ طردت ست سنوات, العودة الى الوطن. الملك يستمع مبالاة.

استغرق الأمر أوروبا 500 سنوات للوصول إلى درجة من النضج السياسي الانهيار الاخير لخطط الاتحاد الأوروبي شهدت لوضع دستور مشترك. قال ونستون تشرشل الديمقراطية هي أسوأ أشكال الحكم باستثناء جميع الآخرين الذين حوكموا. لكن تشرشل قال أيضا, “أفضل حجة ضد الديمقراطية وعلى بعد خمس دقائق محادثة مع الناخب العادي.” هذا لا يزال ساريا في أسواق العالم العربي, من مراكش إلى مسقط.

المشكلة لجماعة الاخوان المسلمين في مصر

جيفري أزارفا

صموئيل تادرس

حزيران / يونيو 20, 2007, الولايات المتحدة. عقد قسم مكتب الدولة للاستخبارات والبحوث ofU.S ameeting. مسؤولو مخابرات لوزن احتمال مشاركة رسمية مع جماعة الإخوان المسلمين المصرية,1المعروف في اللغة العربية وقال : الإخوان مسلمين القاعدة. وكانت الدورة نتيجة لعدة سنوات من المناقشات aboutengaging مجموعة يعتبره الكثيرون ليكون منبع fundamentalism.Although السنة أنشأت إدارة بوش الحجر الصحي الدبلوماسي للafterSeptember الإخوان 11, 2001, أعضاء الامريكى. مجلس النواب يعقد عدة اجتماعات في Egyptin ربيع عام 2007 أشهر، ما يقرب من ثلاثة قبل الاجتماع مع وزارة الخارجية MuhammadSaad الكتاتني, العضو المستقل في البرلمان المصري ورئيس Brotherhoodaffiliatedbloc لها. في ابريل 5, 2007, زعيم الاغلبية في مجلس النواب ستيني هوير (D-ماريلاند.) اندلعت مع conventionand التقى الكتاتني في مبنى البرلمان المصري وفي ofU.S الإقامة. سفير لمصر فرانسيس J. ريتشاردوني. ثم, في مايو 27, 2007, الامريكى عضوا أربع سنوات. congressionaldelegation الممثل ديفيد برايس أدى (D-N.C.) التقى الكتاتني في زيارة Cairo.Following هوير ل, الولايات المتحدة. السفارة في القاهرة رفض الانتقادات المصري الذي له meetingspresaged عكس الامريكى. policy.2 في نوفمبر 2007, كما لعب ريتشاردوني أسفل themeetings عندما ادعى أن امريكية. اتصالات مع أعضاء الإخوان مستقلة اسميا لم "لا تعني مصادقة الأمريكي من وجهات نظر البرلمانيين الأفراد أو politicalaffiliates بهم." 3 وعلى الرغم من هذه الطمأنينة, اجتماعات مع الكتاتني تدل على قادة الرأي, bothinside وخارج الامريكى. الحكومي, ارتفاع درجة حرارة لا مفر منه. بعد حين أن حركة, التي أنشأها حسن البنا في 1928, يشكل معظم organizedand ممولة تمويلا جيدا للمعارضة في البلاد اليوم، نتيجة ثانوية لكلا خدماتها الخيرية والدعوة (حرفيا "الدعوة إلى الله,"أو الوعظ) الشبكة التي تعمل خارج نطاق سيطرة الدولة، أي فحص البرامج السياسية rhetoricand في معارض الامريكى. التوعية سابق لأوانه. على الرغم من التزام المعلن لpluralismand سيادة القانون, تواصل جماعة الإخوان المسلمين للانخراط في ازدواجية خطيرة عندما يتعلق الأمر بقضايا mostfundamental الديمقراطية.

الديمقراطية حماية نفسها من نفسها?

إبرو ارديم

Studies on government in Muslim societies and in the Middle East in particular have mostly focused on authoritarianism. They sought to answer why authoritarianism is the most often observed regime type, and why it persists. Recent work has looked at the role of elections and elected bodies under authoritarianism, explaining why they exist and what purposes they serve (بلايد 2008; Lust-Okar 2006). The goal of this paper is to shift the spotlight onto the judiciary, and to the political role of high courts in Muslim societies with different levels of authoritarianism.Judiciaries and the judicial processes in Muslim societies have not caught much scholarly attention. Much of the work in this area has revolved around Shari’a. Shari’a law, incorporation of the Shari’a into western style judicial systems and legal codes, conflicts between western and Shari’a inspired codes of family law, and especially the impact of the latter on women’s rights are some of the extensively studied topics concerning the judicial processes in these societies. من ناحية أخرى, work on judiciary as a political institution in the Muslim world is scarce, notable exceptions being Moustafa (2003) and Hirschl (2004). Judiciaries may take different institutional forms, be based on different legal traditions, or vary in the level of independence they enjoy, but they are still a political institutions.Why study the judiciary in the Muslim World? Is a focus on the judiciary meaningful given the dominance of the executives in countries with authoritarian regimes? The justification for a focus on the judiciary has different dimensions. From a rational choice-institutionalist perspective: if an institution exists, there must be a reason for it, and we think that investigating the raison d’être of the judiciaries will provide interesting insights about political processes and executive strategies. From an institutional-design perspective, the shape that an institution takes2is related to the strategies of the actors negotiating over that institution, and we would like to use the observed variance in judicial institutions and powers across countries and time periods to learn about different aspects of political bargains that scholars have studied in other political realms. From a democratic development perspective, the establishment of the checks and balances is central to a functioning and sustainable democracy, and we would argue that studying the judiciary is central to understanding the prospects towards establishment of rule of law and a credible commitment to democracy (Weingast 1997).

ماذا حدث للشارع العربي "?"

نيها ساهجال



Why do opposition movements engage in protest under some circumstances but not inothers? Why did the Muslim Brotherhood in Egypt organize large scale protest during the 2005regime initiated political reforms while remaining largely off the streets during the United States’led war in Iraq in 2003? There is a common notion among Western public opinion and policymakers that United States’ policies in the Middle East have led to greater political activismamong Islamic fundamentalists. بعد, while citizens around the world protested the war in Iraq,Egypt remained largely quiet. The lack of protest and other acts of opposition were surprisinggiven the history of Arab-anti colonial struggle, the 1950s street politics in Egypt that broughtNasser to power and the flourishing civil society organizations in the region exemplified byIslamist parties, non governmental organizations and professional syndicates. More importantly,with the 2005 regime initiated political opening in Egypt, the country’s largest oppositionmovement, the Islamist Muslim Brotherhood organized high levels of protests anddemonstrations exposing undemocratic practices of the current government and seeking greaterpolitical freedom. السنة 2005, was marked by a “wave of contention” in Egypt standing instark contrast to the lack of mobilization against the Iraq war. Clearly, Muslim Brotherhoodprotest activity is guided by factors other than the prevalence of “anti-Americanism.”Scholars of contentions politics have developed and tested various theories that explainand predict protest behavior. Strain and breakdown theories explain protest as an outcome ofeconomic conditions while resource mobilization theories have stressed the role of material andorganizational constraints in organizing protest. Yet others have argued that protests are spurredby structural changes, على سبيل المثال, divisions or breakdown in the government. In this paper, Iargue that explaining the protest behavior of one group should take into account the group’sinteraction with other opposition actors. Opposition groups operate in a dense network of allies,adversaries as well as counter movements. Therefore their strategies influence each other intangible ways. I present an analysis of how the 2005 political opening in Egypt led to changes inlegal parties such as al-Ghad and al-Wafd that were allowed to contest presidential andparliamentary elections. بالإضافة إلى ذلك, the new movement Kifaya, originally formed to expressopposition to the Iraq war, also gained momentum as an anti-Mubarak, pro-democracy alliance.The changes in the parties that were allowed to contest elections and the emergence of newmovements altered the socio-political context for the “officially banned, yet tolerated,” MuslimBrotherhood. The Brotherhood tried to reassert itself as the main voice of political opposition inthe country by organizing greater protest activity and in this way established similarity with legalopposition parties. While legal opposition parties remain weak and ineffective in Egypt, andnewer opposition movements are still small in their membership, they may still influence eachothers’ strategies in tangible ways.

الإخوان مسلم من الأردن وجماعة ط الإسلام في باكستان

نيها ساهجال

دراسة النشاط الإسلامي هو جديد لنظرية الحركة الاجتماعية. Socialmovement scholarship has ignored Islamist movements because of their unique faithbasednature. More recently scholars have recognized that the processes of contentionconceptualized by social movement theory can be applied to Islamist activism to seektheoretical refinements in both areas of study.In this paper, I examine variations in the strategies followed by Islamistmovements in response to government policies. States have followed various policies inmanaging the tide of Islamist opposition to their power. Some states have chosen to userepressive means (Egypt, Jordan before 1989), while others, at different times in theirhistory have used accommodative policies (Jordan after 1989, باكستان, ماليزيا). Iexamine the effects of government accommodation on Islamist movement strategies.I argue that accommodation can have varying effects on Islamist movementstrategies depending on the nature of accommodative policies followed. Governmentshave employed two different types of accommodative policies in their tenuousrelationship with Islamist opposition – Islamization and liberalization. Islamizationattempts to co-opt the movements through greater religiosity in state and society.Liberalization allows the movements to conduct their activities at both the state and thesocietal level without necessarily increasing the religiosity of the state1. Islamizationdisempowers Islamists while liberalization empowers them by providing a sphere ofinfluence.