RSSAlle Entries Tagged Met: "Islamic Movement"

Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.

Mostapha Benhenda

Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan ​​tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke
regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan ​​deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,


Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie

Islamisme Revisited

MAHA Azzam

Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan ​​moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een ​​saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

Demokrasie, Verkiesings en die Egiptiese Moslem-broederskap

Israel Elad-Altman

Die VSA-geleide Midde-Ooste en die hervorming van die veldtog om demokrasie te versprei in die afgelope twee jaar het gehelp vorm 'n nuwe politieke werklikheid in Egipte.. Geleenthede het vir onenigheid geopen. Met ons. en Europese steun, plaaslike opposisiegroepe kon inisiatief neem, hul sake bevorder en toegewings uit die staat haal. Die Egiptiese Moslem-broederskap-beweging (MB), wat amptelik as politieke organisasie verbied is, is nou onder die groepe wat albei nuwe geleenthede in die gesig staar
en nuwe risiko's.
Westerse regerings, insluitend die regering van die Verenigde State, beskou die MB en ander “gematigde Islamitiese” groepe as potensiële vennote om demokrasie in hul lande te bevorder, en miskien ook om Islamitiese terrorisme uit te roei. Kan die Egiptiese MB daardie rol vervul?? Kan dit die spoor van die Turkse party vir justisie en ontwikkeling volg (Die Oseaan) en die Indonesiese Welvaartparty (MCC), twee Islamitiese partye wat, volgens sommige ontleders, pas suksesvol aan by die reëls van liberale demokrasie en lei hul lande na groter integrasie met, onderskeidelik, Europa en 'n 'heidense' Asië?
Hierdie artikel ondersoek hoe die MB op die nuwe werklikheid gereageer het, hoe dit die ideologiese en praktiese uitdagings en dilemmas wat die afgelope twee jaar ontstaan ​​het, hanteer het. In watter mate het die beweging sy uitkyk op nuwe omstandighede geakkommodeer? Wat is sy doelstellings en sy visie op die politieke bestel? Hoe het dit gereageer op Amerikaanse. openings en die hervormings- en demokratiseringsveldtog?
Hoe het dit sy betrekkinge met die Egiptiese regime enersyds opgevolg, en ander opposisiemagte aan die ander kant, toe die land in die herfs op pad was na twee dramatiese verkiesings 2005? In watter mate kan die MB beskou word as 'n mag wat Egipte kan lei
in die rigting van liberale demokrasie?

EGIPTE SE MOSLEM BROERS: KONFRONTASIE OF INTEGRASIE?

Navorsing

Die Society of Muslim Brothers se sukses in die November-Desember 2005 verkiesings vir die Volksvergadering het skokgolwe deur Egipte se politieke stelsel gestuur. In reaksie, die regime het die beweging toegeslaan, ander potensiële mededingers geteister en sy nuwe hervormingsproses omgekeer. Dit is gevaarlik kortsigtig. Daar is rede om bekommerd te wees oor die Moslem-broers se politieke program, en hulle skuld die mense opregte verduidelikings oor verskeie van die aspekte daarvan. Maar die regerende Nasionale Demokratiese
Party s'n (NDP) weiering om sy greep te verslap, loop die risiko om spanning te vererger in 'n tyd van beide politieke onsekerheid oor die presidensiële opvolging en ernstige sosio-ekonomiese onrus. Alhoewel dit waarskynlik 'n lang tydperk sal wees, geleidelike proses, die regime moet voorlopige stappe neem om die Moslem-broers se deelname aan die politieke lewe te normaliseer. Die Moslem-broers, wie se sosiale aktiwiteite lank reeds geduld word maar wie se rol in formele politiek streng beperk is, 'n ongekende gewen 20 persent van parlementêre setels in die 2005 verkiesings. Hulle het dit gedoen ten spyte daarvan dat hulle vir slegs 'n derde van beskikbare sitplekke meegeding het en nieteenstaande aansienlike struikelblokke, insluitend polisie-onderdrukking en verkiesingsbedrog. Hierdie sukses het hul posisie as 'n uiters goed georganiseerde en diepgewortelde politieke mag bevestig. Op dieselfde tyd, dit het die swakhede van beide die regsopposisie en regerende party onderstreep. Die regime kon heel moontlik beweer het dat 'n beskeie toename in die Moslem-broers se parlementêre verteenwoordiging gebruik kan word om vrese vir 'n Islamitiese oorname aan te wakker en sodoende as 'n rede te dien om hervorming te stuit.. Indien wel, die strategie loop 'n groot risiko van terugslag.

Egipte by die Kantelpunt ?

David B. Ottaway
In die vroeë 1980's, Ek het in Kaïro gewoon as burohoof van The Washington Post wat sulke geskiedkundige gebeure dek soos die onttrekking van die laaste
Israeliese magte van Egiptiese grondgebied beset tydens die 1973 Arabies-Israeliese oorlog en die sluipmoord op president
Anwar Sadat deur Islamitiese fanatici in Oktober 1981.
Laasgenoemde nasionale drama, wat ek persoonlik aanskou het, het bewys dat dit 'n verskriklike mylpaal was. Dit het Sadat se opvolger gedwing, Hosni Mubarak, om na binne te draai om 'n Islamitiese uitdaging van onbekende afmetings te hanteer en effektief Egipte se leiersrol in die Arabiese wêreld te beëindig.
Mubarak het dadelik gewys dat hy 'n uiters versigtige is, verbeeldinglose leier, angswekkend reaktief eerder as pro-aktief in die hantering van die sosiale en ekonomiese probleme wat sy nasie oorweldig soos sy plofbare bevolkingsgroei (1.2 miljoen meer Egiptenare per jaar) en ekonomiese agteruitgang.
In 'n vierdelige Washington Post-reeks geskryf terwyl ek vroeg vertrek het 1985, Ek het opgemerk dat die nuwe Egiptiese leier nog redelik baie was
'n totale raaisel vir sy eie mense, wat geen visie bied nie en beveel het wat na 'n stuurlose staatskip gelyk het. Die sosialistiese ekonomie
geërf uit die era van president Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) was 'n gemors. Die land se geldeenheid, die pond, bedryf was
op agt verskillende wisselkoerse; sy staatsbeheerde fabrieke was onproduktief, onmededingend en diep in die skuld; en die regering was op bankrotskap afstuur, deels as gevolg van subsidies vir voedsel, elektrisiteit en petrol het een derde verbruik ($7 miljard) van sy begroting. Kaïro het gesink in 'n hopelose moeras van geslote verkeer en wemelende mensdom—12 miljoen mense het in 'n smal stuk grond ingedruk wat aan die Nylrivier grens, mees lewende wang vir kak in vervalle woonhuise in die stad se steeds groeiende krotbuurte.

Tussen gister en vandag

HASAN AL-BANNA

Die Eerste Islamitiese Staat
Op die grondslag van hierdie deugsame Koraniese sosiale orde het die eerste Islamitiese staat ontstaan, onwrikbare geloof in Dit, dit noukeurig toe te pas, en versprei dit oor die hele wêreld, so het die eerste Khilafah altyd gesê: 'As ek moet 'n kameel se voorsprong verloor, Ek sou dit in Allah se Boek vind.'. Hy het teen diegene geveg wat geweier het om zakah te betaal, aangaande hulle as afvalliges omdat hulle een van die pilare van hierdie orde omvergewerp het, sê: 'Deur Allah, as hulle geweier het my 'n leidraad wat hulle aan die Apostel van Allah sou oorhandig (PBUH), Ek sal teen hulle veg sodra ek 'n swaard in my hand!’ Vir eenheid, in al sy betekenisse en manifestasies, hierdie nuwe komende nasie deurdring.
Volledige sosiale eenheid het ontstaan ​​uit die maak van die Koran-orde en sy taal universeel, terwyl dit heeltemal polities is eenheid was onder die skadu van die Amir Al-Mumineen en onder die standaard van die Khilafah in die hoofstad.
Die feit dat die Islamitiese ideologie een van desentralisasie van die gewapende magte was, die staatskas, en provinsiale goewerneurs was geen struikelblok hiervoor nie, aangesien almal opgetree het volgens 'n enkele geloofsbelydenis en 'n verenigde en omvattende beheer. Die Koran-beginsels het die bygelowige afgodery wat algemeen voorkom, verdryf en ter ruste gelê in die Arabiese Skiereiland en Persië. Hulle het die skuldige Judaïsme verban en dit tot 'n nou provinsie beperk, om 'n einde te maak aan sy godsdienstige en politieke gesag. Hulle het so met die Christendom gesukkel dat die invloed daarvan was aansienlik verminder in die Asiatiese en Afrika-kontinente, slegs tot Europa beperk onder die bewaking van die Bisantyne Ryk in Konstantinopel. So het die Islamitiese staat die middelpunt geword van geestelike en politieke oorheersing binne die twee grootste kontinente. Hierdie staat het volgehou in sy aanvalle teen die derde kontinent, aanranding Konstantinopel uit die ooste en beleër dit totdat die beleg vermoeiend geword het. Toe kom dit uit die weste,
in Spanje duik, met sy seëvierende soldate wat die hart van Frankryk bereik en so ver as noord deurdring en Suid-Italië. Dit het 'n imposante staat in Wes-Europa gestig, stralend van wetenskap en kennis.
Daarna, dit het die verowering van Konstantinopel self en die beperkte Christendom binne die beperkte gebied beëindig van Sentraal-Europa. Islamitiese vlote het die dieptes van die Middellandse See en Rooi See ingevaar, albei het geword Islamitiese mere. En so het die gewapende magte van die Islamitiese staat die oppergesag van die see in beide die Ooste aanvaar en Wes, geniet absolute meesterskap oor land en see. Hierdie Islamitiese nasies het reeds gekombineer en het baie dinge van ander beskawings opgeneem, maar hulle het geseëvier deur die krag van hulle geloof en die soliditeit van hul stelsel bo ander. Hulle het hulle arabiseer, of in 'n mate daarin geslaag het, en was in staat om hulle te swaai en hulle tot die prag te bekeer, skoonheid en lewenskragtigheid van hul taal en godsdiens. Die Moslems was vry om enigiets voordelig van ander beskawings aan te neem, in soverre dit nie nadelige gevolge gehad het nie oor hul sosiale en politieke eenheid.

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed
in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering
amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende
ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer
oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies
van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling
dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,
gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land
spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie
ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land
lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,
demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel
klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste
gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking
tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan ​​van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.

Islamitiese partye : terug te gaan na die oorsprong

Husain Haqqani

Hillel Fradkin

Hoe moet ons die ontstaan ​​en die aard van Islamitiese partye verstaan? Kan daar redelikerwys van hulle verwag word om nie net aan demokratiese politiek deel te neem nie, maar om selfs die norme van liberale demokrasie te respekteer? Hierdie vrae lê in die kern van die kwessies wat ons gevra is om aan te spreek.
Na ons mening, enige respons wat histories en dus prakties relevant is, moet met die volgende waarneming begin: Tot baie onlangs, selfs die idee van 'n Islamitiese party (wat nog te sê van 'n demokratiese Islamitiese party) sou gelyk het, vanuit die perspektief van Islamisme self, 'n paradoks indien nie 'n teenstrydigheid in terme nie. Islamisme se oorspronklike opvatting van 'n gesonde Islamitiese politieke lewe het geen ruimte gemaak vir - inderdaad verwerp - enige rol vir partye van enige aard nie. Islamitiese groepe het hulself beskryf as die voorhoede van Islamitiese herlewing, beweer dat hulle die wese van Islam verteenwoordig en die strewe van die globale umma weerspieël (gemeenskap van gelowiges) vir 'n Islamitiese beleid. Pluralisme, wat 'n voorwaarde is vir die werking van politieke partye, is deur die meeste Islamitiese politieke verwerp
denkers as 'n vreemde idee.
Soos min of meer voor die hand liggend behoort te wees, die nuutheid van nie net bestaande Islamitiese partye nie, maar van die idee van sulke partye maak dit buitengewoon moeilik om hul demokratiese bona fides te evalueer. Maar hierdie moeilikheid voeg net nog 'n vlak van komplikasie by tot 'n probleem wat spruit uit die oorsprong van Islamisme en sy opvatting van die ware betekenis van Islam en van Islam se verhouding tot die politieke lewe

STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Politieke Islam is vandag die enkele mees aktiewe politieke mag in die Midde-Ooste. Sy toekoms is intiem gekoppel aan dié van die streek. As die Verenigde State en die Europese Unie daartoe verbind is om politieke hervorming in die streek te ondersteun, hulle sal beton moet uitdink, samehangende strategieë om Islamitiese groepe te betrek. Tog, die VSA. was oor die algemeen onwillig om 'n dialoog met hierdie bewegings te open. Net so, EU-betrokkenheid met Islamiete was die uitsondering, nie die reël nie. Waar laevlak kontakte bestaan, hulle dien hoofsaaklik inligting-insamelingsdoeleindes, nie strategiese doelwitte nie. Die VSA. en die EU het 'n aantal programme wat ekonomiese en politieke ontwikkeling in die streek aanspreek - onder andere die Midde-Ooste Vennootskapsinisiatief (MEPI), die Millennium Challenge Corporation (MCC), die Unie vir die Middellandse See, en die Europese Buurtbeleid (ENP) – tog het hulle min te sê oor hoe die uitdaging van Islamitiese politieke opposisie binne breër streekdoelwitte inpas. VSA. en EU-demokrasiebystand en -programmering is feitlik geheel en al gerig aan óf outoritêre regerings self óf sekulêre burgerlike samelewingsgroepe met minimale ondersteuning in hul eie samelewings.
Die tyd is ryp vir 'n herevaluering van huidige beleide. Sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001, die ondersteuning van Midde-Ooste-demokrasie het 'n groter belang vir Westerse beleidmakers aangeneem, wat 'n verband sien tussen 'n gebrek aan demokrasie en politieke geweld. Groter aandag is gewy aan die begrip van die variasies binne politieke Islam. Die nuwe Amerikaanse administrasie is meer oop vir verbreding van kommunikasie met die Moslemwêreld. Intussen, die oorgrote meerderheid hoofstroom Islamitiese organisasies – insluitend die Moslem Broederskap in Egipte, Jordan se Islamitiese Aksiefront (IAF), Marokko se Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD), die Islamitiese Grondwetlike Beweging van Koeweit, en die Yemeni Islah Party – het toenemend steun vir politieke hervorming en demokrasie 'n sentrale komponent in hul politieke platforms gemaak. Daarby, baie het sterk belangstelling getoon in die opening van dialoog met U.S. en EU-regerings.
Die toekoms van betrekkinge tussen Westerse nasies en die Midde-Ooste kan grootliks bepaal word deur die mate waarin eersgenoemde nie-gewelddadige Islamitiese partye in 'n breë dialoog oor gedeelde belange en doelwitte betrek. Daar was 'n onlangse verspreiding van studies oor betrokkenheid by Islamiete, maar min spreek duidelik aan wat dit in die praktyk kan behels. Soos Zoe Nautré, besoekende genoot by die Duitse Raad vir Buitelandse Betrekkinge, stel dit, "die EU dink aan betrokkenheid, maar weet nie regtig hoe nie."1 In die hoop om die bespreking te verduidelik, ons onderskei tussen drie vlakke van “betrokkenheid,” elk met verskillende middele en doelwitte: laevlak kontakte, strategiese dialoog, en vennootskap.

Islamitiese partye : deelname sonder krag

Malika Zeghal

Oor die afgelope twee dekades, sosiale en politieke bewegings wat hul ideologieë begrond in verwysings na Islam, het probeer om wettige politieke partye in baie lande van die Midde-Ooste en Noord-Afrika te word. Sommige van hierdie Islamitiese bewegings is gemagtig om wettiglik aan verkiesingskompetisie deel te neem. Onder die bekendstes is Turkye se Justisie en Ontwikkelingsparty (Die Oseaan), wat 'n parlementêre meerderheid in 2002 en het sedertdien die regering gelei. Marokko se eie Party van Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD) is sedert die middel wettig- 1990s en beveel 'n beduidende blok setels in die Parlement. In Egipte, die Moslem-broederskap (MB) is nog nooit gemagtig om 'n politieke party te stig nie, maar ten spyte van staatsonderdrukking het dit suksesvol kandidate as nominale onafhanklikes in beide nasionale en plaaslike verkiesings gevoer.
Sedert die vroeë 1990's, hierdie tendens het hand aan hand gegaan met amptelike beleide van beperkte politieke liberalisering. Saam, die twee tendense het gelei tot 'n debat oor die vraag of hierdie bewegings verbind is tot "demokrasie." 'n Groot literatuur het ontstaan ​​​​om die paradokse te onderstreep, sowel as die moontlike risiko's en voordele van die insluiting van Islamitiese partye in die verkiesingsproses. Die hoofparadigma wat in hierdie skrywe gevind word, fokus op die gevolge wat kan inhou wanneer Islamiete demokratiese instrumente gebruik, en poog om die “ware” bedoelings wat Islamiete sal manifesteer as hulle aan bewind kom, te verkondig.

Islam en die Weste

Voorwoord

John J. DeGioia

Die merkwaardige gevoel van nabyheid tussen mense en nasies is die onmiskenbare werklikheid van ons geglobaliseerde wêreld. Ontmoetings met ander mense se lewenswyses, aktuele sake, politiek, welsyn en gelowe kom meer gereeld voor as ooit. Ons is nie net in staat om ander kulture duideliker te sien nie, maar ook om ons verskille skerper te sien. Die inligtingsintensiteit van die moderne lewe het hierdie diversiteit van nasies deel gemaak van ons daaglikse bewussyn en het gelei tot die sentraliteit van kultuur om ons individuele en kollektiewe sienings van die wêreld te onderskei. Ons uitdagings het ook wêreldwyd geword. Die lotgevalle van nasies het diep met mekaar verbind geraak.. Maak nie saak waar in die wêreld ons woon nie, ons word geraak deur die suksesse en mislukkings van vandag se globale orde. Tog bly ons reaksies op globale probleme baie verskillend, nie net as gevolg van wedywering en mededingende belange nie,maar grootliks omdat ons kulturele verskil die lens is waardeur ons hierdie globale uitdagings sien. Kulturele diversiteit is nie noodwendig 'n bron van botsings en konflik nie. In werklikheid, die nabyheid en kruiskulturele ontmoetings bring baie dikwels kreatiewe verandering teweeg - 'n verandering wat moontlik gemaak word deur goed georganiseerde sosiale samewerking. Samewerking oor grense heen groei hoofsaaklik op die gebied van besigheid en ekonomiese aktiwiteit. Samewerkende netwerke vir innovasie,produksie en verspreiding kom na vore as die enkele mees kragtige vormgewer van die globale ekonomie.

Islamic Movement: Politieke Vryheid & Demokrasie

Dr. Yusuf al-Qaradawi

Dit is die plig van die (Islamitiese) Beweging in die komende fase om vas te staan ​​teen totalitêre en diktatoriale heerskappy, politieke despotisme en toe-eigening van mense se regte. Die Beweging moet altyd by politieke vryheid staan, soos verteenwoordig deur waar,nie vals nie, demokrasie. Dit moet botweg verklaar dat dit weiering van tiranne is en wegbly van alle diktators, selfs al lyk dit of een of ander tiran goeie bedoelings daarvoor het vir 'n wins en vir 'n tyd wat gewoonlik kort is, soos deur ondervinding aangetoon is.Die profeet (SAWS) gesê, “Wanneer jy sien hoe my nasie die slagoffer van vrees word en nie vir 'n verkeerde dader sê nie, "Jy is verkeerd", dan kan jy hoop op hulle verloor.” So wat van 'n regime wat mense dwing om vir 'n verwaande oortreder te sê, “Hoe net, hoe wonderlik is jy. O ons held, ons verlosser en ons bevryder!“Die Koran veroordeel tiranne soos Numrudh, Farao, Haman en ander, maar dit minag ook diegene wat tiranne volg en hul bevele gehoorsaam. Dit is hoekom Allah die mense van Noahby verag, “Maar hulle volg (m in) wie se rykdom en kinders hulle geen verhoging gee nie, maar slegs verlies.” [Die brief van Noag; 21]Allah sê ook van Ad, mense van Hud, “En die bevel van elke magtige het gevolg, hardnekkige oortreder”. [Hud se brief:59]Kyk ook wat sê die Koran oor die mense van Farao, “Maar hulle het die bevel van Farao gevolg, en die bevel van Farao was nie reg gelei nie.[Hud se brief: 97] “So het Hy sy volk dwaas gemaak, en hulle het hom gehoorsaam: waarlik, hulle was 'n opstandige volk (teen Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]'n Nader kyk na die geskiedenis van die Moslemnasie en die Islamitiese Beweging in moderne tye behoort duidelik te wys dat die Islamicidea, die Islamitiese Beweging en die Islamitiese Ontwaking het nog nooit gefloreer of vrugte gedra nie, tensy in 'n atmosfeer van demokrasie en vryheid, en het verdor en onvrugbaar geword slegs in die tye van onderdrukking en tirannie wat die wil van die volke wat aan Islam vasgeklou het, getrap het. Sulke onderdrukkende regimes het hul sekularisme afgedwing, sosialisme of kommunisme op hul mense deur geweld en dwang, gebruik van koverte marteling en openbare teregstellings, en die gebruik van daardie duiwelse gereedskap wat vlees geskeur het,bloed vergiet, been vergruis en die siel vernietig. Ons het hierdie praktyke in baie Moslemlande gesien, insluitend Turkye, Egipte, Sirië, Irak, (die vorige) Suid-Jemen, Somalië en Noord-Afrika State vir verskillende tydperke, afhangende van die ouderdom of bewind van die diktator in elke land.Aan die ander kant, ons het gesien hoe die Islamitiese Beweging en die Islamitiese Ontwaking vrugte dra en floreer in die tye van vryheid en demokrasie, en in die nasleep van die ineenstorting van imperiale regimes wat mense met vrees en onderdrukking regeer het.Daarom, Ek sou my nie voorstel dat die Islamitiese Beweging enigiets anders as politieke vryheid en demokrasie kan ondersteun nie. Die tiranne het toegelaat dat elke stem verhef word, behalwe die stem van Islam, en laat elke tendens homself uitdruk in die vorm van 'n politieke party of liggaam van een of ander aard, behalwe die Islamitiese stroom wat die enigste neiging is wat eintlik vir hierdie nasie spreek en dit uitdruk as smeer, waardes, wese en baie bestaan.