RSSรายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "ศาสนาอิสลาม"

เป็นหลักทรัพย์ของศาสนาอิสลามในยุโรป

Cesari Jocelyne

European discourse on Islam is a microcosm of the debate on Islam’s compatibility with the West. Because Western countries generally associate Islam with the al-Qaeda movement, the Palestinian issue and Iran, their discussion of the religion involves an essentialised approach to a multifaceted faith. In his book Good Muslim, Bad Muslim, Mahmood Mamdani refers to this slant as ‘culture talk’, or viewing the religion as a single unified ideology spreading from Europe to Iraq and Afghanistan. According to this perspective, Islam is steeped in history and absolutely incapable of innovation, and Muslims are defined by an almost compulsive
conformity to their past and an inability to address the current challenges of political development and religious liberal thinking. จึง, culture talk justifies the artificial divide between modern and pre-modern religions and between secularism and Islam.1 Culture talk has become prevalent in modern international relations discourse, in part because it refers to stereotypes that are familiar to the historical consciousness of Western politicians and intellectuals.
The use of these trite depictions of Islam in professional debates has established a paradoxical policy of European governments both fearing and fostering radicalisation in a process I call the ‘securitisation’ of Islam. The conditions that lead to this development have already occurred:
The European state views Muslim groups as a threat to its survival and takes measures to reassure citizens that it will not allow the incubation of terrorism. อย่างไรก็ตาม, the politicisation of religion essentially impoverishes and threatens its survival,2 leading devout Muslims to feel resentful of the interference of non-religious actors. ดังนั้น, the measures intended to prevent radicalisation actually engender discontent and prompt a transformation of religious conservatism to fundamentalism. This is the process of securitisation. It involves actors who propose that Islam is an existential threat to European political and secular norms and thereby justifies extraordinary measures against it. Ole Weaver best explains repercussions of such actions: “When mobilised as politics, religion represses the transcendence of the divine. Fear and trembling is replaced by absolute certainty.”3 As an existential concept, faith is easily securitized, and it can incite a proclivity for violence in place of pious concepts.

ศาสนาอิสลามและตะวันตก

คำนำ

J ยอห์น. DeGioia

ความรู้สึกที่น่าทึ่งของความใกล้ชิดระหว่างผู้คนและประชาชาติคือความจริงที่แน่ชัดของโลกยุคโลกาภิวัตน์ของเรา. ได้พบเจอกับวิถีชีวิตของผู้อื่น, สถานการณ์ปัจจุบัน, การเมือง, สวัสดิการและศรัทธามาถี่ขึ้นกว่าเดิม. เราไม่เพียงแต่มองเห็นวัฒนธรรมอื่นๆ ได้ชัดเจนขึ้นเท่านั้น, แต่ยังเห็นความแตกต่างของเราอย่างชัดเจนมากขึ้น. ความเข้มของข้อมูลของชีวิตสมัยใหม่ทำให้ความหลากหลายของชาตินี้เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกในทุกๆ วันของเรา และได้นำไปสู่ศูนย์กลางของวัฒนธรรมในการแยกแยะบุคคลและมุมมองส่วนรวมของเราเกี่ยวกับโลก ความท้าทายของเราได้กลายเป็นระดับโลกเช่นกัน ชะตากรรมของชาติต่างๆ เชื่อมโยงถึงกันอย่างลึกซึ้ง. ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ใดในโลก, เราประทับใจในความสำเร็จและความล้มเหลวของระเบียบโลกในปัจจุบัน. ทว่าการตอบสนองของเราต่อปัญหาระดับโลกยังคงแตกต่างกันอย่างมาก, ไม่เพียงแต่เป็นผลจากการแข่งขันและผลประโยชน์ที่แข่งขันกันเท่านั้น,แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะความแตกต่างทางวัฒนธรรมของเราคือเลนส์ที่เราเห็นความท้าทายระดับโลกเหล่านี้ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องเป็นแหล่งที่มาของการปะทะกันและความขัดแย้ง. ในความเป็นจริง, การเผชิญหน้ากันอย่างใกล้ชิดและข้ามวัฒนธรรมมักนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นได้ด้วยการทำงานร่วมกันทางสังคมที่มีการจัดการเป็นอย่างดี การทำงานร่วมกันข้ามพรมแดนมีการเติบโตส่วนใหญ่ในด้านธุรกิจและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ. เครือข่ายความร่วมมือเพื่อนวัตกรรม,การผลิตและการจัดจำหน่ายกำลังเกิดขึ้นในฐานะตัวกำหนดทิศทางเดียวที่ทรงพลังที่สุดของเศรษฐกิจโลก.

ที่จะเป็นมุสลิม

Yakan Fathi

ล้วนสรรเสริญอัลลอฮ์, และขอพรและสันติสุขแก่ร่อซู้ลของพระองค์ หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสองส่วน. ส่วนแรกเน้นลักษณะที่มุสลิมทุกคนควรพรรณนาเพื่อบรรลุเงื่อนไขการเป็นมุสลิมทั้งในด้านความเชื่อและการปฏิบัติ. หลายคนเป็นมุสลิมโดยอัตลักษณ์,เพราะพวกเขาเป็น "มุสลิมโดยกำเนิด" จากพ่อแม่ที่เป็นมุสลิม. พวกเขาอาจไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วอิสลามหมายถึงอะไรหรือข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม, dso อาจนำไปสู่ชีวิตฆราวาสมาก. จุดประสงค์ของส่วนแรกนี้เพื่ออธิบายความรับผิดชอบของมุสลิมทุกคนในการเป็นผู้ที่มีความรู้และศรัทธาที่แท้จริงในศาสนาอิสลาม ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงความรับผิดชอบในการเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อศาสนาอิสลามและมีส่วนร่วมในขบวนการอิสลาม. มันอธิบายธรรมชาติของการเคลื่อนไหวนี้และเป้าหมายของมัน, ปรัชญา, กลยุทธ์, และยุทธวิธี, ตลอดจนคุณลักษณะอันพึงประสงค์ของสมาชิก ความล้มเหลวของขบวนการต่างๆ ในโลกอิสลาม, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอาหรับ, เป็นผลจากความว่างทางจิตวิญญาณในขบวนการเหล่านี้ตลอดจนในสังคมโดยทั่วไป. ในสถานการณ์เช่นนี้ หลักการและสถาบันของศาสนาอิสลามจะถูกลืม ผู้นำและขบวนการชาวตะวันตกพังทลายลงเมื่อพวกเขาเผชิญกับความท้าทายที่ร้ายแรง. ผู้นำและขบวนการเหล่านี้และระบบของรัฐบาลและเศรษฐกิจที่พวกเขาพยายามกำหนดได้ล้มเหลวเพราะพวกเขาขาดฐานที่มั่นคง. พวกเขาล้มลงเพราะเป็นสิ่งก่อสร้างเทียมที่คัดลอกมาจากวัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาวและไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนมุสลิม. ดังนั้นพวกเขาจึงถูกปฏิเสธโดยมัน. สถานการณ์นี้เปรียบได้กับการปลูกถ่ายไตในร่างกายมนุษย์. ถึงแม้ว่าร่างกายจะทนต่อความเจ็บปวดได้ในช่วงเวลาสั้นๆ, ในที่สุดไตก็จะถูกปฏิเสธและตาย เมื่อความเจ็บป่วยของอุมมะห์มุสลิมกลายเป็นโรคเฉียบพลัน ชาวมุสลิมไม่กี่คนที่คิดที่จะสร้างสังคมใหม่บนหลักการอิสลาม หลายคนพยายามนำเข้าระบบและหลักการที่มนุษย์สร้างขึ้น, ที่ดูดีแต่มีตำหนิมากจริงๆ เลยล้มทับทับได้เลย.

วิวัฒนาการทางการเมืองของภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์

Stephen Bennett

"นั้นเป็นวัตถุประสงค์ของเรา. บีนั้นเป็นผู้นำของเรา. อัลกุรอานเป็นกฎหมายของเรา. ญิฮาดเป็นวิธีของเรา. ตายในทางของอัลลอเป็นความหวังสูงสุดของเรา.

ตั้งแต่วันแรกในอียิปต์ภราดรภาพมุสลิมได้สร้างการทะเลาะวิวาทมาก, เป็นบางส่วนยืนยันว่าองค์กรที่คำนึงถึงความรุนแรงในชื่อของศาสนาอิสลาม. ตามที่ดร. Fandy Mamoun ของเจมส์. Baker III Institute of Public Policy, "jihadism และเปิดใช้งานในมุมมองของโลกของบ้านของศาสนาอิสลามและบ้านของสงครามความคิดที่เกิดจากการเขียนและการสอนของมุสลิมภราดรภาพเป็น" (Livesy, 2005). หลักฐานหลักสำหรับอาร์กิวเมนต์นี้เป็นสมาชิกเด่นของภราดรภาพ, Qutb Sayeed, ที่เป็นเครดิตการพัฒนาและการตีความ revisionist แย้งของ ญิฮาด ที่ให้ความสมเหตุสมผลทางศาสนาเพื่อความรุนแรงกระทำโดยองค์กรหน่อของภราดรภาพเช่น อัลญิฮาด, al - Takfir wa al - Hijra, Hamas, และ al - Qaeda.

แต่ที่ยังคงมีตำแหน่งเป็นที่ถกเถียงกัน, เพราะแม้จะเป็นแม่อุดมการณ์ขององค์กรเหล่านี้รุนแรง, มุสลิมภราดรภาพตัวเองยังคงอยู่เสมอท่าทางอย่างเป็นทางการกับความรุนแรงและมีการส่งเสริมการแทนประชาสังคมและอิสลามในระดับรากหญ้า. ภายใน 20 ปีแรกของการดำรงอยู่ของประชาชาติมุสลิมได้รับสถานะเป็นที่สุดที่มีอิทธิพลของกลุ่มที่สำคัญทั้งหมดในตะวันออกกลางผ่านการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมของ. มันยังแพร่กระจายจากอียิปต์ในประเทศอื่น ๆ ทั่วภูมิภาคและทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับหลาย ๆ ที่ประสบความสำเร็จกับการเคลื่อนไหวปลดปล่อยนิยมลัทธิล่าอาณานิคมตะวันตกในตะวันออกกลาง.

ในขณะที่มีเก็บไว้มากที่สุดของหลักการก่อตั้งจากก่อตั้ง, ภราดรภาพมุสลิมได้ทำละครในด้านการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญของอุดมการณ์ทางการเมืองของ. denounced เดิมโดยองค์กรก่อการร้ายมาก, ณ ปลายภราดรภาพมุสลิมได้รับการระบุโดยนักวิชาการปัจจุบันส่วนใหญ่ของตะวันออกกลางเป็นการเมือง"ปานกลาง", "เป็นกลางทางการเมือง", และ"accommodationist"เพื่ออียิปต์ของโครงสร้างและการเมืองการปกครอง (อยู่บนเตียง Kotob -, 1995, p. 321-322). นั่นอยู่บนเตียง - Kotob ยังบอกเราว่าของในปัจจุบันกลุ่มฝ่ายค้าน Islamist ที่มีอยู่ในวันนี้"ยิ่ง'รุนแรง'หรือต่อสู้ของกลุ่มเหล่านี้ยืนยันเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติที่จะถูกกำหนดไว้ในฝูงและระบบการเมือง, ขณะที่ ... ใหม่ภราดรภาพมุสลิมแห่งอียิปต์, เรียกการเปลี่ยนแปลงค่อยๆที่จะดำเนินการจากภายในระบบการเมืองและมีเกณฑ์ของมวลมุสลิม"

อียิปต์มีการเลือกตั้งท้องถิ่นสาเหตุและผลกระทบเรื่องตลก

Herzallah Mohammed

Hamzawy Amr

อียิปต์มีการเลือกตั้งท้องถิ่นเดือนเมษายน 8, 2008 มีการยืนยันการ backwardslide การเมืองอียิปต์. พวกเขาเกิดจากความไม่สงบทางสังคมและ politicaldiscord. ในสัปดาห์ก่อนการเลือกตั้ง, ประท้วงแรงงานเพิ่มขึ้น,precipitating a harsh crackdown that resulted in at least two fatalities and many injuries.The country’s largest opposition force, ประชาชาติมุสลิม, decided at the last minute to boycott the elections. Voter turn out did not exceed 5 percent and the ruling National Democratic Party (NDP),facing virtually no competition, landed a sweeping victory—winning roughly95 percent of the seats at stake.These developments bring to light a broader deterioration in Egyptian politics.Three elements of this process stand out and deserve careful attention:

แรก, the burgeoning social crisis caused by out of control inflation, acrippled welfare system, and persistent unemployment;

• Second, a return to the old authoritarian practices of the rulingestablishment; และ

• Third, worrying signs that call into question the very existence of aviable opposition capable of advancing reform through the political process.

มุสลิมชาวอเมริกันชนชั้นกลางและกระแสหลักส่วนใหญ่

ศูนย์วิจัยพิว

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. แรก, สหรัฐอเมริกา. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, และ, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. ที่สอง, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, ประเทศฝรั่งเศส, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. ในที่สุด, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

ต่อการทำความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม

MAWDUDI Sayyid

THE MEANING OF ISLAM

Every religion of the world has been named either after its founder or after the community ornation in which it was born. ตัวอย่างเช่น, Christianity takes its name from its prophet JesusChrist; Buddhism from its founder, Gautama Buddha; Zoroastrianism from its founderZoroaster-, and Judaism, the religion of the Jews, from the name of the tribe Judah (of thecountry of Judea) where it originated. The same is true of all other religions except Islam, whichenjoys the unique distinction of having no such association with any particular person or peopleor country. Nor is it the product of any human mind. It is a universal religion and itsobjective is to create and cultivate in man the quality and attitude of Islam.Islam, in fact, is an attributive title. Anyone who possesses this attribute, whatever race,community, country or group he belongs to, is a Muslim. According to the Qur’an (the HolyBook of the Muslims), among every people and in all ages there have been good and righteouspeople who possessed this attributeand all of them were and are Muslims.IslamWhat Does it Mean?Islam is an Arabic word and connotes submission, surrender and obedience. As a religion,Islam stands for complete submission and obedience to Allah.1Everyone can see that we live in an orderly universe, where everything is assigned a place in agrand scheme. The moon, the stars and all the heavenly bodies are knit together in amagnificent system. They follow unalterable laws and make not even the slightest deviation fromtheir ordained courses. เหมือนกับ, everything in the world, from the minute whirling electron tothe mighty nebulae, invariably follows its own laws. Matter, energy and lifeall obey their lawsand grow and change and live and die in accordance with those laws. Even in the human worldthe laws of nature are paramount. Man’s birth, growth and life are all regulated by a set ofbiological laws. He derives sustenance from nature in accordance with an unalterable law. Allthe organs of his body, from the smallest tissues to the heart and the brain, are governedby the laws prescribed for them. In short, ours is a law-governed universe and everything in it isfollowing the course that has been ordained for it.

ธนาคารอิสลามและการเมืองของการกลืนการเงินระหว่างประเทศ

Kristin Smith

ในช่วงกลางทศวรรษ 1970, อ่าวอาหรับเข้าสู่ตลาดการเงินโลกอย่างน่าทึ่ง. ในหนึ่งปี, ราคาน้ำมันขึ้นสี่เท่า, เร่งโอนความมั่งคั่งเร็วที่สุดในศตวรรษที่ยี่สิบ. ชาวกัลฟ์หลายคนที่ก่อนหน้านี้ไม่เคยติดต่อกับสถาบันการเงินมาก่อนได้รู้จักกับธนาคารเป็นครั้งแรก. อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ามีความตึงเครียดระหว่างสถาบันและบรรทัดฐานที่อยู่เบื้องหลังการเงินตะวันตกกับความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ชาวกัลฟ์จำนวนมากว่าอิสลามห้ามไม่ให้มีดอกเบี้ย ทั่วอ่าวไทย, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในซาอุดิอาระเบีย, บุคคลที่เคร่งครัดเคร่งศาสนาเลือกที่จะฝากเงินไว้ในบัญชีที่ไม่มีดอกเบี้ยมากกว่าที่จะฝ่าฝืนกฎหมายอิสลาม ความแตกต่างทางวัฒนธรรมนี้เปิดพื้นที่สำหรับผู้ประกอบการในการไกล่เกลี่ยระหว่างระบบโลกกับความเชื่อและประเพณีท้องถิ่น. ผลที่ได้คือการสร้างธนาคารอิสลาม: ตัวกลางทางการเงินที่ให้บริการคล้ายกับธนาคารทั่วไป,แต่ด้วยเครื่องมือทางการเงินที่มีโครงสร้างถูกต้องตามกฎหมายตามหลักศาสนาอิสลาม(ชาริอะฮ์). ผู้ประกอบการที่อยู่เบื้องหลังนวัตกรรมสถาบันนี้สามารถสร้างช่องที่ทำกำไรได้สำหรับตนเองในหมู่ประชากรที่เคร่งครัดทางศาสนาของอ่าวไทย. เหนือกว่าความได้เปรียบทางการตลาดของพวกเขา, พวกเขายังใช้ข้อเรียกร้องเพื่อความเท่าเทียมกับธนาคารทั่วไปเพื่อรับสัญญาจากรัฐบาล, และความปรารถนาของนักลงทุนต่างชาติที่จะนำเสนอหน้า "ท้องถิ่น" ในธุรกิจของตนเพื่อทำการตลาดด้วยตนเองสำหรับการร่วมทุน. ข้อดีของพวกเขาไม่ใช่เศรษฐกิจอย่างเคร่งครัด, อย่างไรก็ตาม, จากการค้นคว้าของฉันเกี่ยวกับอุตสาหกรรมการเงินของอิสลามในคูเวต, บาห์เรน, และสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ได้แสดงให้เห็น.

Women, งาน, และศาสนาอิสลามในสังคมอาหรับ

Sidani Yusuf

Arab societies are currently in a state of confusion. Problems of underdevelopment,inequity, institutional deficiencies, and illiteracy are rampant (Arab HumanDevelopment Report, 2002). Arabs seem to be in a futile search for a new identity ina world that is transforming: power structures are shifting, societal expectations arechanging, and male-female relations are developing. The Arabs seem to yearn for anew identity that does not displace them from their roots, and at the same timeconnects them to the future; the search seems incessantly fruitless. Even non-Arabsseem to be confused about the issue. Vivid movie images mostly portray the Arab maleas a primitive, fanatic, brutal, lunatic, vicious, and splendidly prosperous individualwhile the Arab woman is portrayed as a belly dancer or whore, a veiled submissivemember of a luxurious harem, or a speechless oppressed character with no identity(Boullata, 1990). The political developments of the past few years did not help bringabout a better image. The rise of Islamic activism, end of the cold war, Huntington’s“clash of civilizations” supposition, and the events of 11th September only reinforcedthe bewilderment and confusion.In addressing the notion of women’s participation in the business and politicalarenas in Arab societies, conflicting remarks are brought forward. Some refer to therole of culture and the prevailing religion in the area – Islam and interpretations ofIslam – as possible reasons for such lack of participation (El-Saadawi, 1997; Mernissi,1991). ศาสนาอิสลาม, it is asserted, is not merely a set of beliefs and rituals but is also a socialorder that has an all-pervading influence on its followers (Weir, 2000). This essayattempts to present varying discourses pertaining to women’s work and how it isimpacted by interpretations of Islam. We present current discourses from variousviewpoints including Muslim scholars on the one hand and active feminists on theother hand. We address the disagreements that exist in the camps of the religiousscholars in their interpretations of religious texts impacting women and their work. Inaddition, we tackle the feminist discourse pertaining to the role of Islam, orunderstandings of Islam, in their participation and development.

อนาคตของศาสนาอิสลามแล้ว 9/11

Moaddel Mansoor

มีมติในประวัติศาสตร์และ Islamicists เกี่ยวกับลักษณะของระบบความเชื่อ theIslamic และประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ศาสนาอิสลามไม่มี, ซึ่งหนึ่ง couldbase ตัดสินสรุปเกี่ยวกับความเข้ากันได้กับศาสนาอิสลามสมัยใหม่. กระนั้น,ความพร้อมของทั้งทางประวัติศาสตร์และค่าข้อมูลการสำรวจช่วยให้เราสามารถ analyzethe อนาคตของศาสนาอิสลามในแสงของเหตุการณ์น่ากลัวของ 9/11. ปัจจัยสำคัญที่ woulddetermine ระดับของการมองเห็นสังคมที่จำเป็นสำหรับการทำนายอนาคต developmentof วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติและความชัดเจนของเป้าหมายทางอุดมการณ์ในวาทกรรม towhich ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมใหม่มีการผลิต. ขึ้นอยู่กับสถานที่นี้, ฉันจะลอง toilluminate ธรรมชาติของเป้าหมายดังกล่าวที่มีการเผชิญหน้าโดยมุสลิม inIran กิจกรรม, อียิปต์, และจอร์แดน.

MODERNITIES อิสลาม: Gulen Fethullah และศาสนาอิสลามร่วมสมัย

มีดกิตติมศักดิ์

The Nurju movement1, being the oldest moderate Islamist movement which is probably peculiar to Modern Turkey, was broken into several groups since Said Nursi, the founder of the movement, passed away in 1960. At the present time, there are more than ten nurcu groups with different agendas and strategies. Despite all their differences, today the Nurju groups seem to acknowledge each other’s identity and try to keep a certain level of solidarity. Theplace of the Fethullah Gulen group within the Nurju movement, อย่างไรก็ตาม, seems to be a bit shaky.Fethullah Gulen (b.1938) split himself, at least in appearance, from the overall Nurju movement in 1972 and succeeded in establishing his own group with a strong organizational structure in the 1980’s and the 90’s. Due to the development of its broad school network both in Turkey and abroad2, his group attracted attention. Those schools fascinated not only Islamist businessmen and middle classes but also a large number of secularist intellectuals and politicians. Although it originally emerged out of the overall Nurju movement, some believe that the number of the followers of the Fethullah Gulen group is much larger than that of the total of the rest of the nurju groups. ยัง, there seems to be enough reason to think that there was a price to pay for this success: alienation from other Islamist groups as well as from the overall Nurju movement of which the Fethullah Gulen group3 itself is supposed to be a part.

สะพานอาคารไม่ผนัง

อเล็กซ์ Glennie

ตั้งแต่การโจมตีด้วยความหวาดกลัวของ 11 กันยายน 2001 มีการระเบิดความสนใจอิสลามทางการเมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา) ภาค. จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้,นักวิเคราะห์ได้มุ่งความสนใจไปที่ผู้กระทำการที่กระทำการรุนแรงสุดขั้วของกลุ่มอิสลามิสต์อย่างเข้าใจ, รวมทั้งอัลกออิดะห์, ตาลีบัน, พรรคนิกายบางพรรคในอิรักและกลุ่มการเมืองที่มีปีกติดอาวุธอย่างฮามาสในดินแดนปาเลสไตน์ที่ถูกยึดครอง (เลือก)และเฮซบอลเลาะห์ในเลบานอน อย่างไรก็ตาม, สิ่งนี้ได้บดบังความจริงที่ว่าการเมืองร่วมสมัยทั่วทั้งภูมิภาค MENA กำลังถูกขับเคลื่อนและหล่อหลอมโดยกลุ่มขบวนการอิสลามนิยม 'กระแสหลัก' ที่หลากหลายมากขึ้น. เรากำหนดกลุ่มเหล่านี้ที่มีส่วนร่วมหรือพยายามที่จะมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมืองทางกฎหมายของประเทศของตนและที่หลีกเลี่ยงการใช้ความรุนแรงต่อสาธารณชนเพื่อช่วยให้บรรลุวัตถุประสงค์ของพวกเขาในระดับชาติ, แม้ในที่ที่พวกเขาถูกเลือกปฏิบัติหรือกดขี่ คำจำกัดความนี้จะครอบคลุมกลุ่มต่างๆ เช่น กลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, พรรคยุติธรรมและการพัฒนา (PJD) ในโมร็อกโกและแนวร่วมปฏิบัติการอิสลาม (IAF) ในจอร์แดน ขบวนการหรือพรรคพวกอิสลามิสต์ที่ไม่ใช้ความรุนแรงเหล่านี้มักเป็นตัวแทนของการจัดระเบียบที่ดีที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดของการต่อต้านระบอบการปกครองที่มีอยู่ในแต่ละประเทศ, และด้วยเหตุนี้จึงมีความสนใจเพิ่มขึ้นในส่วนของผู้กำหนดนโยบายของชาติตะวันตกในบทบาทที่พวกเขาอาจมีบทบาทในการส่งเสริมประชาธิปไตยในภูมิภาค. ทว่าการอภิปรายในประเด็นนี้ดูเหมือนจะหยุดชะงักในคำถามที่ว่าควรจะมีส่วนร่วมกับกลุ่มเหล่านี้อย่างเป็นระบบและเป็นทางการมากขึ้นหรือไม่, มากกว่าที่จะนำไปปฏิบัติได้จริง ทัศนคตินี้ส่วนหนึ่งเชื่อมโยงกับความไม่เต็มใจที่มีเหตุผลอันสมควรที่จะสร้างความชอบธรรมให้กับกลุ่มที่อาจมีความคิดเห็นต่อต้านประชาธิปไตยต่อสิทธิสตรี, พหุนิยมทางการเมืองและประเด็นอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงการพิจารณาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ของมหาอำนาจตะวันตกในภูมิภาค MENA ที่มองว่าถูกคุกคามจากความนิยมและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของพวกอิสลามิสต์. สำหรับส่วนของพวกเขา, พรรคและขบวนการอิสลามิสต์แสดงความไม่เต็มใจที่จะกระชับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับมหาอำนาจตะวันตกเหล่านั้นซึ่งนโยบายในภูมิภาคที่พวกเขาต่อต้านอย่างรุนแรง, ไม่น้อยเพราะกลัวว่าระบอบเผด็จการที่พวกเขาดำเนินการภายในจะตอบสนองอย่างไร โครงการนี้มุ่งเน้นไปที่ขบวนการอิสลามิสต์ทางการเมืองที่ไม่รุนแรงไม่ควรตีความว่าเป็นการสนับสนุนโดยปริยายสำหรับวาระทางการเมืองของพวกเขา. ความมุ่งมั่นในกลยุทธ์ของการมีส่วนร่วมอย่างรอบคอบมากขึ้นกับพรรคอิสลามกระแสหลักจะมีความเสี่ยงและการแลกเปลี่ยนที่สำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายในอเมริกาเหนือและยุโรป. อย่างไรก็ตาม, เราใช้ตำแหน่งที่แนวโน้มของทั้งสองฝ่ายในการพิจารณาการมีส่วนร่วมเป็นเกมที่มีผลรวมเป็นศูนย์ 'ทั้งหมดหรือไม่มีเลย', และจำเป็นต้องเปลี่ยนหากมีการพูดคุยที่สร้างสรรค์มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิรูปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ.

ภราดรภาพมุสลิมในประเทศซีเรียและแนวคิดของประชาธิปไตย

Ziadeh Radwan

ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับประเทศซีเรียและศาสนาอิสลาม, as represented in its governmental or non governmental establishments or through the discourses of the people who believe in the role of religion in people’s lives, goes back to a period previous to Syria political independence in 1946.1 ตั้งแต่นั้นมา, the religious institutions existed in Syria have developed and been affected by the nature of their relation with the different government establishments according to the political party in power.Since it came to rule in 1963, Ba'ath พรรคได้นำท่าทางฆราวาส, though not necessarily opposed to religion, and when President Hafiz al Assad came to power in 1970, he aimed to incorporate the religious movement to a great extent, because he believed that by doing so he could gain the trust of the Sunni population, ที่ทำขึ้นส่วนใหญ่ในซีเรีย. ดังนั้น, he extended his hand to the religious scholars, and took every opportunity to show his respect for them and his concern for their causes, and gave several highranking Islamic figures seats in the People’s Assembly appointed in 1971, including the Mufti of the Republic, Kuftaro Sheikh Ahmad, and the Mufti of Aleppo, Sheikh Mohammed Al Hakim2. Assad was generally striving for widening the ground for his rule, so he restructured the political framework on new foundations, which differed from the original structure when the Ba’ath party had come to power in 1963.

ระดมอิสลาม

Munson Ziad

บทความนี้กล่าวถึงการเกิดขึ้นและการเติบโตของภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ถึง 1950. เริ่มต้นด้วยการร่างโครงร่างและการประเมินเชิงประจักษ์สำหรับคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับการเติบโตขององค์กรตาม (1) ทฤษฎีการเมืองอิสลามและ (2) แนวคิดโครงสร้างโอกาสทางการเมืองในทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม. ขอแนะนำให้ขยายแนวทางเหล่านี้ตามข้อมูลจากเอกสารขององค์กรและ declassi??ed U.S. กระทรวงการต่างประเทศ. การระดมภราดรภาพมุสลิมที่ประสบความสำเร็จเป็นไปได้เนื่องจากวิธีการที่ข้อความอิสลามเชื่อมโยงกับโครงสร้างองค์กร, กิจกรรม, กลยุทธ์และชีวิตประจำวันของชาวอียิปต์. การวิเคราะห์ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดต่างๆ ถูกรวมเข้ากับการเคลื่อนไหวทางสังคมในรูปแบบต่างๆ มากกว่าที่แนวคิดเรื่องการวางกรอบจะเอื้ออำนวย นอกจากนี้ยังขยายความเข้าใจของเราว่าองค์กรสามารถเกิดขึ้นได้อย่างไรในสภาพแวดล้อมที่มีการกดขี่สูง.

Qutbism: อุดมการณ์ของฟาสซิสต์ - ศาสนาอิสลาม

C Dale. EIKMEIER

ตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้แผนยุทธศาสตร์ทหารแห่งชาติสำหรับ onTerrorism สงคราม (NMSP - WOT) is to be commended for identifying “ideology”as al Qaeda’s center of gravity.1 The identification of an ideology as thecenter of gravity rather than an individual or group is a significant shift froma“capture and kill” philosophy to a strategy focused on defeating the rootcause of Islamic terrorism. ตาม, the plan’s principal focus is on attackingand countering an ideology that fuels Islamic terrorism. อับ,the NMSP-WOT fails to identify the ideology or suggest ways tocounter it. The plan merely describes the ideology as “extremist.” This descriptioncontributes little to the public’s understanding of the threat or to thecapabilities of the strategist who ultimately must attack and defeat it. The intentof this article is to identify the ideology of the Islamic terrorists and recommendhow to successfully counter it.Sun Tzuwisely said, “Know the enemy and know yourself; in a hundredbattles you will never be in peril.”2 Our success in theWar on Terrorismdepends on knowingwho the enemy is and understanding his ideology.While characterizing and labeling an enemymay serve such a purpose, it is only usefulif the labels are clearly defined and understood. Otherwise, overly broadcharacterizations obscure our ability to truly “know the enemy,” they diffuseefforts, and place potential allies and neutrals in the enemy’s camp. อับ,theWar on Terrorism’s use of labels contributes a great deal to themisunderstandingsassociated with the latter. The fact is, five years after 9/11 theNMSP-WOT provides little specific guidance, other than labeling the enemyas extremist.3 This inability to focus on the specific threat and its supportingphilosophy reflects our own rigid adherence to political correctness and is beingexploited bymilitant Islamists portraying these overly broad descriptionsas a war against Islam.As David F. Forte states “Wemust not fail . . . to distinguishbetween the homicidal revolutionaries like bin Laden and mainstreamMuslim believers.

การตายของอิสลามทางการเมือง

B Jon. Alterman

ข่าวมรณกรรมของการเมืองอิสลามได้เริ่มที่จะเขียน. หลังจากปี unstoppablegrowth ดูเหมือนว่า, ฝ่ายอิสลามได้เริ่มสะดุด. ในโมร็อกโก, พรรคยุติธรรมและการพัฒนา (หรือ PJD) ทำได้แย่กว่าที่คาดไว้มากในการเลือกตั้งเมื่อเดือนกันยายนที่ผ่านมา, และแนวรบปฏิบัติการอิสลามของจอร์แดนสูญเสียที่นั่งไปมากกว่าครึ่งในการลงคะแนนเมื่อเดือนที่แล้ว. แถลงการณ์ที่รอคอยอย่างใจจดใจจ่อของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์, ร่างซึ่งปรากฏเมื่อเดือนกันยายนที่ผ่านมา,ไม่ได้แสดงความแข็งแกร่งหรือความกล้าหาญ. แทน, มันบอกว่ากลุ่มถูกรุมเร้าด้วยความขัดแย้งทางปัญญาและบริโภคโดยการต่อสู้แบบประจัญบาน ยังเร็วเกินไปที่จะประกาศการตายของอิสลามทางการเมือง, เนื่องจากยังเร็วไปที่จะประกาศการกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมในโลกอาหรับใน 2003-04, แต่โอกาสของมันก็ดูมืดมนกว่าที่พวกเขาเคยทำเมื่อหนึ่งปีก่อนอย่างเห็นได้ชัด สำหรับบางคน, การตกจากพระหรรษทานย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้; การเมืองอิสลามล่มสลายภายใต้ความขัดแย้งของตัวเอง, พวกเขาพูด. พวกเขาเถียงว่า, ในแง่วัตถุประสงค์, อิสลามทางการเมืองไม่เคยเป็นมากกว่าควันและกระจกเงา. ศาสนาเป็นเรื่องของศรัทธาและความจริง, และการเมืองเป็นเรื่องของการประนีประนอมและที่พัก. เห็นทางนี้, อิสลามทางการเมืองไม่เคยเป็นองค์กรศักดิ์สิทธิ์, แต่เป็นเพียงความพยายามที่จะเพิ่มโอกาสทางการเมืองของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการโต้วาทีทางการเมือง. สนับสนุนโดยผู้มีอำนาจทางศาสนาและความชอบธรรม, การต่อต้านเจตจำนงของพวกอิสลามิสต์หยุดเป็นเพียงเรื่องการเมือง—กลายเป็นนอกรีต—และพวกอิสลามิสต์ก็ได้ประโยชน์ ผู้คลางแคลงเหล่านี้มองว่าอิสลามทางการเมืองเป็นวิธีที่มีประโยชน์ในการปกป้องขบวนการทางการเมือง,ศัตรูทางการเมืองของวัว, และสนับสนุนการชุมนุม. เป็นกลยุทธ์การปกครอง, อย่างไรก็ตาม, พวกเขาโต้แย้งว่าการเมืองอิสลามไม่ประสบความสำเร็จ. ในสองพื้นที่ที่เพิ่งขึ้นสู่อำนาจ, ทางการปาเลสไตน์และอิรัก, ธรรมาภิบาลเป็นโรคโลหิตจาง. ในอิหร่าน, ที่ซึ่งชาวเธมุลลาห์ครองอำนาจมาเกือบสามทศวรรษ, นักบวชต่อสู้เพื่อความเคารพและทำให้เงินในประเทศตกเลือดไปยังดูไบและตลาดต่างประเทศอื่น ๆ ด้วยกฎเกณฑ์ที่คาดเดาได้และผลตอบแทนที่เป็นบวกมากขึ้น. รัฐทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดในตะวันออกกลาง, SaudiArabia, มีเสรีภาพทางปัญญาน้อยกว่าประเทศเพื่อนบ้านอย่างเห็นได้ชัด, และผู้อุปถัมภ์ในศาสนานั้น ย่อมห้อมล้อมความคิดของศาสนาอย่างถี่ถ้วน. ในฐานะปราชญ์ชาวฝรั่งเศสของศาสนาอิสลาม,Olivier Roy, สังเกตได้น่าจดจำกว่าทศวรรษที่ผ่านมา, การผสมผสานของศาสนากับการเมืองไม่ได้ทำให้การเมืองบริสุทธิ์, มันเป็นการเมืองศาสนา แต่ในขณะที่ศาสนาอิสลามไม่ได้ให้ทฤษฎีการปกครองที่สอดคล้องกัน, นับประสาวิธีการที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเพื่อแก้ไขปัญหาของมนุษย์, ความโดดเด่นของศาสนายังคงเพิ่มขึ้นในหมู่ชาวมุสลิมจำนวนมาก ความโดดเด่นนั้นไปไกลกว่าประเด็นเรื่องการแต่งกาย, ซึ่งกลายเป็นอนุรักษ์นิยมมากขึ้นสำหรับทั้งผู้หญิงและผู้ชายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา, และเหนือกว่าภาษา, ซึ่งเรียกพระนามของพระเจ้ามากว่าทศวรรษที่ผ่านมา. นอกจากนี้ยังเป็นมากกว่าการปฏิบัติประจำวันของศาสนาอิสลาม—ตั้งแต่การอธิษฐาน การบริจาค ไปจนถึงการถือศีลอด—ทั้งหมดนี้เป็นการก้าวกระโดด สิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปคือสิ่งที่เป็นพื้นฐานมากกว่ารูปลักษณ์ภายนอกหรือการปฏิบัติพิธีกรรม, และนั่นก็คือสิ่งนี้: จำนวนชาวมุสลิมที่เพิ่มมากขึ้นเริ่มต้นจากแนวคิดที่ว่าอิสลามมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของพวกเขาในทุกๆ ด้าน, และไม่ใช่แค่จังหวัดแห่งเทววิทยาหรือความเชื่อส่วนบุคคลเท่านั้น บางคนมองว่านี่เป็นการหวนคืนสู่ลัทธิจารีตนิยมในตะวันออกกลาง, เมื่อมาตรการทางไสยศาสตร์และจิตวิญญาณที่แตกต่างกันไปควบคุมชีวิตประจำวัน. แม่นยำยิ่งขึ้น, แม้ว่า, สิ่งที่เราเห็นคือความเจริญของ,” ซึ่งสัญลักษณ์และสโลแกนของอดีตถูกเกณฑ์ในการเร่งการเข้าสู่อนาคต. การเงินอิสลาม—ซึ่งก็คือ, การเงินที่พึ่งพาหุ้นและผลตอบแทนมากกว่าดอกเบี้ย—กำลังเฟื่องฟู, และสาขาธนาคารที่ทันสมัยมีทางเข้าแยกชายหญิง. ผู้ประกาศข่าวหนุ่มที่ลื่นไหลอาศัยการชำระทุกวันให้บริสุทธิ์และแสวงหาการให้อภัย, ดึงดูดผู้คนนับหมื่นมาที่การประชุมและผู้ชมทางโทรทัศน์เป็นล้าน. มิวสิกวิดีโอ—ดูได้บน YouTube—ขอร้องให้ผู้ดูอายุน้อยยอมรับศรัทธาและหันหลังให้ชีวิตที่ไร้ความหมาย หลายคนในตะวันตกมองว่าฆราวาสนิยมและสัมพัทธภาพเป็นสัญญาณที่เป็นรูปธรรมของความทันสมัย. ในตะวันออกกลาง, หลายคนมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของชาตินิยมฝ่ายโลกที่ล้มละลายซึ่งล้มเหลวในการให้ความยุติธรรมหรือการพัฒนา, เสรีภาพหรือความก้าวหน้า. ความทุกข์ของฆราวาสก็ไร้ความหมาย, แต่วินัยของศาสนาอิสลามนั้นเต็มไปด้วยความหมาย ด้วยเหตุนี้ จึงยังไม่ถึงเวลาประกาศการมรณกรรมของอิสลามทางการเมือง. ศาสนาอิสลาม, เพิ่มมากขึ้น, กักไว้ไม่ได้. แพร่กระจายไปทุกด้านของชีวิต, และแข็งแกร่งท่ามกลางกองกำลังที่มีพลวัตที่สุดในตะวันออกกลาง. มันสนุกกับเงินอุดหนุนของรัฐอย่างแน่นอน,แต่รัฐไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในด้านศาสนาเพียงเล็กน้อย อันตรายคือการที่การทำให้เป็นอิสลามแห่งชีวิตสาธารณะนี้จะละทิ้งความอดกลั้นเพียงเล็กน้อยที่เหลืออยู่ในตะวันออกกลาง, หลังจากหลายศตวรรษ asa—โดยพื้นฐานแล้ว อิสลาม—entrepôt . หลากวัฒนธรรม. เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าสังคมอิสลามจะรุ่งเรืองเฟื่องฟูได้อย่างไรหากพวกเขาไม่ยอมรับนวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์, ความหลากหลายและความแตกต่าง. “อิสลาม” ไม่ใช่แนวคิดที่ชัดเจนในตัวเอง, อย่างที่เพื่อนของฉัน Mustapha Kamal Pasha เคยสังเกต, แต่ไม่สามารถเป็นที่มาของความเข้มแข็งในสังคมสมัยใหม่ได้ หากผูกติดอยู่กับแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของสังคม การจัดการกับความแตกต่างเป็นภารกิจทางการเมืองโดยพื้นฐาน, และที่นี่เป็นที่ที่อิสลามทางการเมืองจะเผชิญกับบททดสอบที่แท้จริง. โครงสร้างที่เป็นทางการของรัฐบาลในตะวันออกกลางได้รับการพิสูจน์แล้วว่าคงทน, และไม่น่าจะพังทลายลงภายใต้กระแสความเคลื่อนไหวของอิสลาม. เพื่อให้การเมืองอิสลามประสบความสำเร็จ, มันจำเป็นต้องหาวิธีที่จะรวมพันธมิตรที่หลากหลายของความเชื่อและระดับของความเชื่อที่แตกต่างกัน, ไม่ใช่แค่พูดกับฐานของมัน. ยังหาวิธีไม่ได้, แต่ไม่ได้หมายความว่าทำไม่ได้.