RSSTüm Entries Tagged: "islam"

İslam ve Devlet Gücü Yapımı

vali reza Nasr Seyyid

İçinde 1979 Genel Muhammed Ziya ül Hak, Pakistan askeri cetvel, Pakistan bir İslam devleti haline geleceğini açıkladı. İslami değerler ve normlar ulusal kimliğin temeli olarak hizmet verecek, yasa, ekonomi, ve sosyal ilişkiler, ve tüm politika yapmayı ilham olur. İçinde 1980 Mahathir Muhammed, Malezya yeni başbakanı, İslami değerlerde yapım çapa devlet politikası benzer geniş tabanlı plan ortaya, ve İslam'ın öğretileri doğrultusunda ülkesinin kanunları ve ekonomik uygulamalarını getirmek. Neden bu yöneticiler kendi ülkeleri için “İslamlaşma” yolunu tercih ettiniz? Ve nasıl bir kerelik laik Sömürgecilik sonrası devletler İslamlaşma maddeleri ve “gerçek” İslam devleti habercisi haline yaptılar?
1970'lerin, 1980'lerin başları gelişimine benzersiz bir yolu takip beri Malezya ve Pakistan olduğunu diğer Üçüncü Dünya ülkelerinin deneyimlerinden ıraksadığını. Bu iki ülkede dini kimlik İslami değerlerle gelişim hedefi ve süreci bilgilendirmek devlet ideolojisine entegre edilmiş.
Bu girişim aynı zamanda Müslüman toplumlarda İslam ve siyaset arasındaki ilişki çok farklı bir tablo ortaya çıkarmıştır. Malezya ve Pakistan'da, devlet kurumları yerine İslamcı eylemciler olmuştur (İslam'ın siyasi bir okuma savunanlar; Ayrıca yeniden canlandırma ya da radikaller olarak bilinen) İslam'ın veliler ve çıkarlarının savunucuları olduklarını. Bu a anlaşılacağı
Bu fenomenin cilveleri devletin önemine İslami siyaset-en işaret çok farklı yükselişlerine dinamik ve akış.
İslami çevirmek laik devletler olmak için ne? Ne devlet için hem de İslam siyaseti için böyle bir dönüşüm demek?
Bu kitap bu sorulara da boğuşmaktadır. Bu Malezya'nın veya Pakistan politikasına kapsamlı bir hesabı değil, ne de onların toplum ve siyasetteki İslam'ın rolünün tüm yönleriyle ele gelmez, Analitik anlatı ölçüde bu konularda yaşıyor rağmen. Bu kitap yerine İslamlaşma ajanları haline laik Sömürgecilik sonrası durumlarının fenomen haline Sosyal bilimsel soruşturması, ve daha geniş olarak kültür ve din devlet gücü ve gelişim ihtiyaçlarına hizmet nasıl. Burada analizlerin teorik tartışmalara dayanır
devlet davranışının sosyal bilimler ve kültür ve din içindeki rolü. Daha önemli, o disiplinlere ilgi daha geniş sonuçlar çıkarmaya incelenen davada çıkarımlar çizer.

İSLAM DEVRİMİ'NİN ardından İran KADINLAR

Ansiia Khaz allii


Fazla otuz yıl İran'da İslam Devrimi'nin zaferi geçti, henüz orada kalır İslam Cumhuriyeti ve onun yasaları ile anlaşma yolu hakkında sorular ve belirsizlikler sayısı çağdaş sorunları ve mevcut şartların, Özellikle kadınlar ve kadın hakları konusunda. Bu kısa kağıt bu konularda ışık tutacak ve çeşitli alanlarda kadınların geçerli konumunu çalışma olacak, İslam Devrimi öncesinde duruma bu karşılaştırarak. Güvenilir ve kimliği doğrulanmış veriler kullanılmıştır mümkün olan her yerde. giriş sağlayan teorik ve hukuki çalışmaların bir dizi özetler daha sonra daha pratik analizi için temel ve veri elde edilmiştir yerden kaynaklarıdır.
İlk bölüm gördüğü kadınlara karşı İran İslam Cumhuriyeti'nin liderlik tutum ve kadın hakları, ve daha sonra İslam Devrimi'nden bu yana çıkarılan kanunlar kapsamlı bir bakış alır ilgili kadın ve toplumdaki konumlarını. İkinci bölüm gördüğü kadınların kültürel ve eğitim Devriminden bu yana gelişmeler ve devrim öncesi duruma bu karşılaştırır. The Üçüncü bölüm kadınlar siyasi bakar, sosyal ve ekonomik katılım ve hem nicel dikkate alır ve Onların istihdam niteliksel yönleri. Dördüncü bölüm sonra ailenin soruları inceler, the kadın ve aile arasındaki ilişki, ve kadın haklarını kısıtlayıcı veya arttırılmasında ailenin rolü İran İslam Cumhuriyeti.

İslam'da Kadın

Amira bulgur

filozofların ve tarihçilerin çok sayıda arasında önemli bir görüş birliğine rağmen bu

ilke ve İslam'ın öğretilerini kadınların konumunda temel bir değişiklik neden oldu

zamanda Doğu ve Batı hem de ülkelerindeki durumdan kıyasla, ve rağmen

zamanında düşünürler ve yasa koyucular kadınlar arasında çok sayıda anlaşma

peygamber (asm) verilen haklar ve yasal ayrıcalıkları kadar insan yapımı yasaların verdiği değildi

son günlerde, Batılılaşmış bir perspektifle propagandası Batılılar tarafından kampanyaları ve insanlar

sürekli kadınlara haksız olmanın İslam'ı suçlamak, onlara kısıtlamalar getirme, ve

toplumdaki rollerini marjinalleştiren.

Bu durum atmosfer tarafından kötü yapılmış ve koşullar karşısında yaygın konumda

İslam alemi, Nerede cehalet ve yoksulluk din sınırlı bir anlayış ürettiler

ve aile ve insan adalet tıkayan ilişkileri ve yaşam uygar yolu, özellikle

kadın ve erkek arasında. için fırsatlar verilmiş kişilerin küçük bir grup

eğitim kazanmak ve yeteneklerini Ayrıca ulaşmada adalet inanarak tuzağına düşmüş

kadınlar için ve yeteneklerine üzerinde sermaye reddetme din ve dindarlık ve bağlıdır

bir yaşam Batı yolu benimseyerek, Bir yanda İslam'ın onların yüzeysel çalışmalar sonucunda

ve yaşam etkisi diğer yandan sapmalar var.

Bu iki gruptan insanların sadece çok az sayıda kaçmayı başardı ve atmamız gerekiyor

cehalet ve gelenek onların pelerinler. Bu insanlar büyük derinlemesine onların mirasını inceledik

ve detay, ve açık bir zihinle Batı deneyimleri sonuçlarına baktım. Onlarda var

buğday ve geçmiş ve mevcut hem de saman arasında ayrım, ve ele aldık

bilimsel ve objektif ortaya çıkan sorunları ile. Onlar false yalanladı

anlamlı argümanlarla İslama karşı yapılan suçlamalar, ve gizli kusurlarını itiraf ettiler.

amacıyla Şaşmaz Ones sözler ve adetlerini incelenen yeniden Onlar da var

kurulmuş ve kutsal ve hangi değiştirilmiş ve çarpıtılmış ne ayırt.

Bu grubun sorumlu davranış yeni yön ve satıcılığı yeni yollar kurmuştur

İslam toplumlarında kadınların sorusuyla. Onlar açıkça henüz tüm sorunları ele değil

ve çok sayıda yasal boşluklar ve eksiklikleri için son çözüm bulundu, ancak koydu

Müslüman kadınlar için yeni bir model ortaya çıkması için zemin, kim hem güçlü ve

Onların toplumun hukuki ve etkili vakıf taahhüt.

İran İslam Devrimi'nin zaferinden ve onun liderlerinin nimet ile, hangisi

ana dini kadınların katılımı için yetki ve bunların etkili siyasi ve sosyal

katılım, İslam'da kadınlar üzerinde güçlü bir tartışmanın kapsamı önemli ölçüde genişletilmiştir.

İran'da Müslüman kadınların modeli Lübnan İslami direniş hareketlerine yayıldı,

Filistin diğer Arap ülkeleri ve hatta Batı dünyası, ve sonuç olarak, propaganda

İslam'a karşı kampanyalar bir ölçüde hafifledi gelmiş.

Afganistan ve benzeri Taliban olarak Selefi İslami hareketlerin ortaya çıkması

Suudi Arabistan ve Kuzey Afrika'da Selefi hareketleri, kadınları tedavi ve onların fanatik yolu,

Yeni propagandası başlatılması içine İslami diriliş korkan sinir izleyicilerden yapılmasına yol açmıştı

doğru terörizm ve varlık geriye doğru ve haksız esinlenerek İslam'ı suçlayan kampanyalar

KADIN.

İSLÂM, DEMOKRASİ & AMERİKA:

Cordoba Vakfı

Abdullah Faliq

giriş ,


Hem çok yıllık hem de karmaşık bir tartışma olmasına rağmen, Arches Quarterly, teolojik ve pratik gerekçelerle yeniden inceliyor, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişki ve uyumluluk hakkında önemli tartışma, Barack Obama'nın umut ve değişim gündeminde yankılandığı gibi. Birçoğu Obama'nın Oval Ofis'e yükselişini ABD için ulusal bir arınma olarak kutlarken, diğerleri, uluslararası arenada ideoloji ve yaklaşımda bir değişim konusunda daha az iyimser kalıyor. Müslüman dünya ile ABD arasındaki gerilim ve güvensizliğin çoğu demokrasiyi teşvik etme yaklaşımına bağlanabilir., tipik olarak demokratik değerlere ve insan haklarına sözde hizmet eden diktatörlükleri ve kukla rejimleri tercih eder, artçı şok 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Dahası, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişkiyi ve Amerika'nın rolünü ve Obama'nın getirdiği değişiklikleri gün ışığına çıkarıyor., ortak zemin arayışında. Anas Altıkriti, The Cordoba Foundation'ın CEO'su bu tartışmanın açılış oyununu sunuyor, Obama'nın yoluna dayanan umutları ve zorlukları yansıttığı yer. Altikriti'yi takip etmek, Başkan Nixon'ın eski danışmanı, Dr Robert Crane, İslami özgürlük hakkı ilkesinin kapsamlı bir analizini sunuyor. Enver İbrahim, Malezya eski Başbakan Yardımcısı, Müslüman egemen toplumlarda demokrasiyi uygulamanın pratik gerçekleriyle tartışmayı zenginleştirir, yani, Endonezya ve Malezya'da.
Dr Shireen Hunter'ımız da var., Georgetown Üniversitesi'nden, ABD, demokratikleşme ve modernleşmede geri kalmış Müslüman ülkeleri araştıran. Th terörizm yazar tarafından tamamlanmaktadır, Dr Nafeez Ahmed'in post-modernitenin krizine ilişkin açıklaması ve
demokrasinin ölümü. Dr. Davud Abdullah (Ortadoğu Medya Monitörü Direktörü), Alan Hart (eski ITN ve BBC Panorama muhabiri; Siyonizm'in yazarı: Yahudilerin Gerçek Düşmanı) ve Asem Sondos (Mısırlı Sawt Al Omma haftalık editörü) Obama'ya ve İslam dünyasında demokrasinin teşviki karşısındaki rolüne odaklanmak, ABD'nin İsrail ve Müslüman Kardeşler ile ilişkilerinin yanı sıra.
Dışişleri Bakanı, Maldivler, Ahmed Shaheed, İslam'ın ve Demokrasinin geleceği hakkında spekülasyon yapıyor; Cllr. Gerry Maclochlainn
– İrlanda Cumhuriyetçi faaliyetleri nedeniyle dört yıl hapis cezasına çarptırılan bir Sinn Féin üyesi ve Guildford için bir kampanya yürütücüsü 4 ve Birmingham 6, Filistinlilere karşı uygulanan vahşet ve adaletsizliğin etkisine tanık olduğu Gazze'ye yaptığı son ziyareti yansıtıyor; Doktor Marie Breen-Smyth, Radikalleşme ve Çağdaş Siyasi Şiddet Araştırmaları Merkezi Direktörü, siyasi terörü eleştirel bir şekilde araştırmanın zorluklarını tartışıyor; Dr Halid el Mübarek, yazar ve oyun yazarı, Darfur'da barış umutlarını tartışıyor; ve son olarak gazeteci ve insan hakları aktivisti Ashur Shamis bugün Müslümanların demokratikleşmesine ve siyasallaşmasına eleştirel bir gözle bakıyor..
Tüm bunların, yeni bir umut şafağında hepimizi etkileyen konular hakkında kapsamlı bir okuma ve bir yansıma kaynağı olmasını umuyoruz..
Teşekkürler

İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları

Daniel E. Fiyat

İslam'ın otoriterliği kolaylaştırdığı öne sürüldü, Batı toplumlarının değerleriyle çelişir, ve Müslüman uluslardaki önemli siyasi sonuçları önemli ölçüde etkiliyor. sonuç olarak, alimler, yorumcu, ve hükümet yetkilileri sık sık `` İslami köktendinciliği '' liberal demokrasilere karşı bir sonraki ideolojik tehdit olarak gösteriyor. Bu görüş, Ancak, öncelikle metinlerin analizine dayanır, İslam siyaset teorisi, ve bireysel ülkelerin geçici çalışmaları, diğer faktörleri dikkate almayan. Benim düşüncem, İslam'ın metinleri ve gelenekleri, diğer dinlerinki gibi, çeşitli politik sistemleri ve politikaları desteklemek için kullanılabilir. Ülkeye özgü ve tanımlayıcı araştırmalar, İslam dünyasının İslam ülkeleri ve siyaseti arasındaki değişen ilişkileri açıklamamıza yardımcı olacak kalıplar bulmamıza yardımcı olmuyor. bundan dolayı, çalışmalarına yeni bir yaklaşım
İslam ve siyaset arasındaki bağlantı.
öneririm, İslam arasındaki ilişkinin titizlikle değerlendirilmesi, demokrasi, ve uluslar arası düzeyde insan hakları, siyasi güç olarak İslam'ın gücüne çok fazla önem verildiği. İlk önce karşılaştırmalı vaka çalışmaları kullanıyorum, İslami gruplar ve rejimler arasındaki etkileşimle ilgili faktörlere odaklanan, ekonomik etkiler, etnik bölünmeler, ve toplumsal gelişme, sekiz ülkede İslam'ın siyasete etkisindeki değişimi açıklamak. Gücün çoğunun
Müslüman uluslardaki politikaların ve politik sistemlerin arkasındaki itici güç olarak İslam'a atfedilen, daha önce bahsedilen faktörlerle daha iyi açıklanabilir. Bende buldum, ortak inancın aksine, İslami siyasi grupların artan gücünün genellikle siyasi sistemlerin mütevazı çoğulculuğu ile ilişkili olduğu.
İslam siyasal kültürünün bir indeksini oluşturdum, İslam hukukunun ne ölçüde kullanıldığına ve, Öyleyse, Nasıl,Batı fikirleri, kurumlar, ve teknolojiler uygulanır, İslam ve demokrasi ile İslam ve insan hakları arasındaki ilişkinin niteliğini test etmek. Bu gösterge istatistiksel analizde kullanılır, Yirmi üç çoğunlukta Müslüman ülke ve yirmi üç gayrimüslim gelişmekte olan ülkenin kontrol grubunu içeren. Karşılaştırmaya ek olarak
İslam ulusları İslam dışı gelişmekte olan ülkelere, istatistiksel analiz, demokrasi düzeylerini ve bireysel hakların korunmasını etkilediği tespit edilen diğer değişkenlerin etkisini kontrol etmeme izin veriyor. Sonuç, İslam'ın siyaset ve politikalar üzerindeki etkisinin daha gerçekçi ve doğru bir resmi olmalıdır..

In Search of Islamic Constitutionalism

Nadirsyah Pantolon

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Örneğin, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Olarak
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. ancak, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
İlk, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islam and Islamism in Afghanistan

Christine Mendoza

The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as

ideoloji, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the

establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became

the rallying point for Islamists in the 1980s. ancak, the earlier appearance of an

Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an

instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.

This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three

parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,

indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing

its own vision. Then, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is

discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in

the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will

show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these

countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned

theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the

implementation of their models in their respective countries. This leads back to a

discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is

necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, ve

role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist

experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist

experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and

legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will

underscore for those observing and participating in this process the importance of

understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current

demands.


Egypt at the Tipping Point ?

David B. Ottaway
1980'lerin başında, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hüsnü Mübarek, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 kadar 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.

Roots Of Nationalism In The Muslim World

Shabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. Şu anda, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Aslında, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Üstelik, the Muslims identify themselves as Turkish, Arab, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Örneğin, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Daha doğrusu, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

ISLAMIC FAITH in AMERICA

JAMES A. BEVERLEY

AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
burada, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. ancak, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. o esnada, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Bugün, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

İslamcı Muhalefet Partileri ve AB Katılım Potansiyeli

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

İslam dünyasında İslamcı hareketlerin artan önemi ışığında ve

yüzyılın başından beri radikalleşmenin küresel olayları etkileme şekli, o

AB'nin politikalarını gevşek olabilen aktörlere yönelik olarak değerlendirmesi önemlidir.

'İslam dünyası' olarak adlandırılan. Katılmak isteyip istemediğinizi ve nasıl katılacağınızı sormak özellikle önemlidir.

çeşitli İslamcı gruplarla.

Bu AB içinde bile tartışmalıdır.. Bazıları, İslami değerlerin

İslamcı partilerin arkasında yatanlar, batılı demokrasi idealleriyle bağdaşmaz ve

insan hakları, diğerleri, artan büyüme nedeniyle katılımı gerçekçi bir gereklilik olarak görürken

İslamcı partilerin ülke içindeki önemi ve uluslararası arenada artan katılımları

işler. Diğer bir bakış açısı ise Müslüman dünyasında demokratikleşmenin artacağı yönündedir.

Avrupa güvenliği. Bu ve diğer argümanların geçerliliği,

AB'nin katılımı ancak farklı İslamcı hareketleri inceleyerek test edilebilir ve

siyasi koşulları, ülkeye göre ülke.

Demokratikleşme, AB'nin ortak dış politika eylemlerinin ana temasıdır, koyulduğu gibi

Makalede çıktı 11 Avrupa Birliği Antlaşması'nın. Bu kapsamda değerlendirilen devletlerin çoğu

Rapor demokratik değil, ya da tam demokratik değil. Bu ülkelerin çoğunda, İslamcı

Partiler ve hareketler, mevcut rejimlere karşı önemli bir muhalefet oluşturuyor., ve

bazılarında en büyük muhalefet bloğunu oluşturuyorlar. Avrupa demokrasileri uzun zamandır

otoriter olan yönetim rejimleriyle uğraşmak, ama basmak için yeni bir fenomen

en olası yararlanıcıların sahip olabileceği eyaletlerde demokratik reform için, itibaren

AB'nin bakış açısı, demokrasiye ve demokrasiye farklı ve bazen sorunlu yaklaşımlar

ilgili değerler, azınlık ve kadın hakları ve hukukun üstünlüğü gibi. Bu masraflar

genellikle İslamcı hareketlere karşı, bu nedenle Avrupalı ​​politika yapıcıların

potansiyel ortakların politikaları ve felsefeleri hakkında doğru bir resme sahip olmak.

Farklı ülkelerden gelen deneyimler, daha özgürlükçü İslamcı olduğunu önerme eğilimindedir.

partilere izin verilir, eylemlerinde ve fikirlerinde ne kadar ılımlı olurlarsa. birçoğunda

İslamcı partilerin ve grupların uzun zamandan beri asıl amaçlarından uzaklaştıkları vakalar

İslam hukuku ile yönetilen bir İslam devleti kurmak, ve temel kabul etmeye geldik

iktidar için seçim rekabetinin demokratik ilkeleri, diğer siyasilerin varlığı

rakipler, ve siyasi çoğulculuk.

Ortadoğu'da Siyasal İslam

Vardır Knudsen

Bu rapor, fenomenin seçilen yönlerine yaygın bir giriş sağlar

"siyasi İslam" olarak anılır. Rapor Ortadoğu'ya özel önem veriyor, içinde

özellikle Levanten ülkeleri, ve İslamcı hareketin,

kutup karşıtları olarak düşünülmelidir: demokrasi ve politik şiddet. Üçüncü bölümde rapor

Ortadoğu'daki İslami dirilişi açıklamak için kullanılan bazı teorileri gözden geçiriyor

(şekil 1). Mektupta, raporda İslam’ın demokrasiye aykırı olması gerekmediği ve

Orta Doğu ülkelerinin çoğunun varlığını ihmal etme eğilimi olduğunu

İslamcı hareketlerin vahşice bastırılmasıyla uğraştı, onlara neden olmak, bazıları tartışıyor, almak

devlete karşı silahlar, ve daha nadiren, yabancı ülkeler. Siyasi şiddetin kullanımı

Orta Doğu'da yaygın, ama ne mantıksız ne de mantıksız değil. Birçok durumda bile

Şiddet kullandıkları için bilinen İslamcı gruplar barışçıl siyasete dönüştü

taraflar belediye ve ulusal seçimlere başarıyla itiraz ediyor. Her şeye rağmen, İslamcı

Ortadoğu'da canlanma, bir dizi teoriye rağmen açıklanmaya devam ediyor

büyümesini ve popüler çekiciliğini açıklıyor. Genel olarak, teorilerin çoğu İslamcılığın

göreceli yoksunluğa tepki, özellikle sosyal eşitsizlik ve siyasi baskı. Alternatif

teoriler, dinin kendi sınırları içinde İslamcı yeniden canlanmanın cevabını ararlar.

güçlü, dini sembolizmin uyarıcı potansiyeli.

Sonuç, “kasvet ve kıyamet” yaklaşımının ötesine geçmeyi savunuyor.

İslamcılığı gayri meşru bir siyasi ifade ve Batı için potansiyel bir tehdit olarak resmediyor ("Eski

İslamcılık”), ve İslamcıların mevcut demokratikleşmesi hakkında daha nüanslı bir anlayış

şu anda Orta Doğu'da gerçekleşen hareket (“Yeni İslamcılık”). Bu

“Yeni İslamcılık” ın ideolojik kökenlerini anlamanın önemi ön plandadır

İslamcı hareketler hakkında ilk elden bilgi ve

taraftarları. Toplumsal hareketler olarak, daha fazla vurgu yapılması gerektiği savunuluyor

sadece istekleri değil, aynı zamanda

toplumun daha fakir kesimlerinin değil, aynı zamanda orta sınıfın.

İSLÂM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Rethinking International Relations Theory in Islam

Muhammed Abo-Kazleh

The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunnah). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) göre, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.

German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims

Esra Özyürek

“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.

Progressive Thinking in Contemporary Islam

Prof. Dr. Christian W. Trol

It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which theprogressive thinkingin contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.