RSSWszystkie wpisy oznaczone tagiem: "islam"

Islam i tworzenie władzy państwowej

seyyed vali reza nasr

W 1979 Generał Muhammad Zia ul-Haq, wojskowy władca Pakistanu, oświadczył, że Pakistan stanie się państwem islamskim. Wartości i normy islamskie służyłyby jako podstawa tożsamości narodowej, prawo, gospodarka, i relacje społeczne, i zainspirowałby wszystkie decyzje polityczne. W 1980 Mahathir Muhammad, nowy premier Malezji, wprowadził podobny szeroko zakrojony plan zakotwiczenia polityki państwa w wartościach islamskich, oraz dostosować prawa i praktyki gospodarcze swojego kraju do nauk islamu. Dlaczego ci władcy wybrali ścieżkę „islamizacji” dla swoich krajów?? I jak niegdyś świeckie państwa postkolonialne stały się agentami islamizacji i zwiastunem „prawdziwego” państwa islamskiego?
Malezja i Pakistan od końca lat 70. i początku lat 80. podążają wyjątkową ścieżką rozwoju, która odbiega od doświadczeń innych państw Trzeciego Świata. W tych dwóch krajach tożsamość religijna została zintegrowana z ideologią państwową, aby informować o celu i procesie rozwoju wartościami islamskimi.
Przedsięwzięcie to pokazało również bardzo odmienny obraz relacji między islamem a polityką w społeczeństwach muzułmańskich.”. W Malezji i Pakistanie, były to instytucje państwowe, a nie działacze islamscy (ci, którzy opowiadają się za politycznym odczytaniem islamu; znani również jako odrodzenie lub fundamentaliści) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. Ta książka jest raczej społeczno-naukowym badaniem fenomenu świeckich państw postkolonialnych, które stają się agentami islamizacji, i szerzej, jak kultura i religia służą potrzebom władzy i rozwoju państwa”. Analiza tutaj opiera się na dyskusjach teoretycznych
w naukach społecznych o zachowaniu państwa i roli w nim kultury i religii. Ważniejsze, wyciąga wnioski z badanych przypadków, aby wyciągnąć szersze wnioski interesujące dla dyscyplin;.

IRAŃSKIE KOBIETY PO REWOLUCJI ISLAMSKIEJ

Ansiia Khaz Allii


Minęło ponad trzydzieści lat od triumfu rewolucji islamskiej w Iranie, jednak pozostaje wiele pytań i niejasności dotyczących sposobu, w jaki radzą sobie Islamska Republika i jej prawa współczesne problemy i aktualne okoliczności, szczególnie w odniesieniu do kobiet i praw kobiet. Ten krótki artykuł rzuci światło na te kwestie i zbada obecną pozycję kobiet w różnych sferach, porównując to do sytuacji przed Rewolucją Islamską. Wykorzystano wiarygodne i uwierzytelnione dane gdziekolwiek to możliwe. We wstępie podsumowano szereg opracowań teoretycznych i prawniczych, które dostarczają podstawą do dalszych, bardziej praktycznych analiz i są źródłami, z których uzyskano dane.
W pierwszej części omówiono postawy przywódców Islamskiej Republiki Iranu wobec kobiet i prawa kobiet, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, ten relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.

Kobiety w islamie

Amira Burghul

Pomimo dużego konsensusu wśród dużej liczby filozofów i historyków, że

zasady i nauki islamu spowodowały fundamentalną zmianę pozycji kobiet

w porównaniu do panującej wówczas sytuacji w krajach zarówno Wschodu, jak i Zachodu, i pomimo

zgoda dużej liczby myślicieli i ustawodawców, że kobiety w okresie

prorok (PBUH) otrzymali prawa i przywileje prawne, które nie zostały przyznane przez prawa ustanowione przez człowieka do czasu

ostatnio, kampanie propagandowe ludzi Zachodu i ludzi z zachodnią perspektywą

konsekwentnie oskarżają islam o niesprawiedliwość wobec kobiet, nakładania na nich ograniczeń, oraz

marginalizując swoją rolę w społeczeństwie.

Sytuację pogorszyła atmosfera i warunki panujące w całym kraju

Świat muzułmański, gdzie ignorancja i bieda doprowadziły do ​​ograniczonego zrozumienia religii

oraz rodziny i relacji międzyludzkich, które wykluczają sprawiedliwość i cywilizowany sposób życia”, w szczególności

między mężczyznami i kobietami. Niewielka grupa osób, którym przyznano możliwość:

zdobyć wykształcenie i umiejętności również wpadły w pułapkę przekonania, że ​​osiągnięcie sprawiedliwości

dla kobiet i wykorzystanie ich zdolności zależy od odrzucenia religii i pobożności oraz

przyjęcie zachodniego stylu życia, z jednej strony w wyniku powierzchownych studiów nad islamem

i wpływ rozrywek życiowych na innych.

Tylko bardzo niewielkiej liczbie osób z tych dwóch grup udało się uciec i wyrzucić

ich płaszcze ignorancji i tradycji. Ci ludzie dogłębnie przestudiowali swoje dziedzictwo

i szczegółowo, i z otwartym umysłem przyjrzeliśmy się skutkom zachodnich doświadczeń. Oni mają

rozróżniał pszenicę od plew w przeszłości i teraźniejszości, i załatwiłem

naukowo i obiektywnie z powstałymi problemami. Oni obalili fałsz

oskarżenia przeciwko islamowi z wymownymi argumentami, i przyznali się do ukrytych wad.

Ponownie przeanalizowali również wypowiedzi i zwyczaje Nieomylnych, aby:

rozróżnić między tym, co ustalone i święte, a tym, co zostało zmienione i zniekształcone;.

Odpowiedzialne zachowanie tej grupy wyznaczyło nowe kierunki i nowe sposoby postępowania

z kwestią kobiet w społeczeństwach islamskich. Najwyraźniej nie rozwiązali jeszcze wszystkich problemów

i znaleźli ostateczne rozwiązania dla wielu luk i niedociągnięć legislacyjnych, ale oni położyli

grunt dla pojawienia się nowego modelu dla muzułmańskich kobiet, którzy są zarówno silni, jak i

zaangażowani w prawne i skuteczne fundamenty swojego społeczeństwa.

Z triumfem rewolucji islamskiej w Iranie i błogosławieństwem jej przywódców, który jest

główny autorytet religijny w zakresie udziału kobiet i ich skutecznej politycznej i społecznej

udział, pole do ostrej debaty na temat kobiet w islamie zostało znacznie rozszerzone.

Model muzułmańskich kobiet w Iranie rozprzestrzenił się na islamskie ruchy oporu w Libanie,

Palestyna inne kraje arabskie, a nawet świat zachodni, i w rezultacie, propaganda

kampanie przeciwko islamowi do pewnego stopnia osłabły.

Pojawienie się salafickich ruchów islamskich, takich jak talibowie w Afganistanie i podobnych

Ruchy salafickie w Arabii Saudyjskiej i Afryce Północnej, i ich fanatyczny sposób traktowania kobiet,

sprowokowali nerwowych obserwatorów obawiających się odrodzenia islamu do rozpoczęcia nowej propagandy

kampanie oskarżające islam o inspirowanie terroryzmu oraz bycie zacofanym i niesprawiedliwym wobec

kobiety.

ISLAM, DEMOKRACJA & USA:

Fundacja Kordoby

Abdullah Faliq |

Wprowadzenie ,


Pomimo tego, że jest to zarówno odwieczna, jak i złożona debata, Kwartalnik Arches ponownie analizuje podstawy teologiczne i praktyczne, ważna debata na temat relacji i zgodności między islamem a demokracją, jak odbiło się echem w programie nadziei i zmian Baracka Obamy. Podczas gdy wielu świętuje wstąpienie Obamy do Gabinetu Owalnego jako narodowego katharsis dla USA, inni są mniej optymistycznie nastawieni do zmiany ideologii i podejścia na arenie międzynarodowej. Chociaż wiele napięć i nieufności między światem muzułmańskim a USA można przypisać podejściu promującemu demokrację, zazwyczaj faworyzują dyktatury i marionetkowe reżimy, które deklarują deklarację wartości demokratycznych i praw człowieka, szok wtórny 9/11 naprawdę ugruntowała te obawy poprzez stanowisko Ameryki w sprawie politycznego islamu. Stworzył ścianę negatywności, którą odkrył worldpublicopinion.org, według którego 67% Egipcjan uważa, że ​​globalnie Ameryka odgrywa „głównie negatywną” rolę.
Odpowiedź Ameryki była zatem trafna. Wybierając Obamę, wielu na całym świecie pokłada nadzieje w rozwoju mniej wojowniczej, ale sprawiedliwsza polityka zagraniczna wobec świata muzułmańskiego. Test dla Obamy, jak rozmawiamy, tak Ameryka i jej sojusznicy promują demokrację. Czy będzie ułatwiać, czy narzucać??
Ponadto, czy może być uczciwym pośrednikiem w przedłużających się strefach konfliktów?? Pozyskanie wiedzy i wglądu prolifi
c uczeni, akademicy, wytrawnych dziennikarzy i polityków, Kwartalnik Arches ukazuje relację między islamem a demokracją oraz rolę Ameryki – a także zmiany, które wprowadził Obama, w poszukiwaniu wspólnej płaszczyzny. Anas Altikriti, dyrektor generalny The Cordoba Foundation zapewnia gambit otwierający tę dyskusję, gdzie zastanawia się nad nadziejami i wyzwaniami stojącymi na ścieżce Obamy. Śledzenie Altikriti, były doradca prezydenta Nixona, Dr Robert Crane oferuje dogłębną analizę islamskiej zasady prawa do wolności. Anwar Ibrahim, były wicepremier Malezji, wzbogaca dyskusję o praktyczne realia wdrażania demokracji w muzułmańskich społeczeństwach dominujących, mianowicie, w Indonezji i Malezji.
Mamy też dr Shireen Hunter, Uniwersytetu Georgetown, USA, który bada kraje muzułmańskie opóźnione w demokratyzacji i modernizacji. Uzupełnia go pisarz terroryzmu, Wyjaśnienie dr Nafeeza Ahmeda dotyczące kryzysu ponowoczesności i
upadek demokracji. dr Daud Abdullah (Dyrektor Monitora Mediów Bliskiego Wschodu), Alan Hart (były korespondent ITN i BBC Panorama; autor syjonizmu: „Prawdziwy wróg Żydów”) i Asem Sondos (Redaktor egipskiego tygodnika Sawt Al Omma) skoncentruj się na Obamie i jego roli w promowaniu demokracji w świecie muzułmańskim, a także stosunki USA z Izraelem i Bractwem Muzułmańskim.
Minister spraw zagranicznych, Malediwy, Ahmed Shaheed spekuluje na temat przyszłości islamu i demokracji; Cllr. Gerry Maclochlainn
– członek Sinn Féin, który odsiedział cztery lata więzienia za działalność irlandzkich republikanów i działacz Guildford 4 i Birmingham 6, wspomina o swojej niedawnej podróży do Gazy, gdzie był świadkiem wpływu brutalności i niesprawiedliwości wymierzonej Palestyńczykom; Dr Marie Breen-Smyth, Dyrektor Ośrodka Badań Radykalizacji i Współczesnej Przemocy Politycznej omawia wyzwania krytycznego badania terroru politycznego; Dr Khalid al-Mubarak, pisarz i dramaturg, omawia perspektywy pokoju w Darfurze; i wreszcie dziennikarz i działacz na rzecz praw człowieka, Ashur Shamis, krytycznie przygląda się demokratyzacji i upolitycznieniu współczesnych muzułmanów.
Mamy nadzieję, że wszystko to stanowi wszechstronną lekturę i źródło do refleksji nad problemami, które dotykają nas wszystkich w nowym brzasku nadziei.
Dziękuję Ci

Islamska kultura polityczna, Demokracja, i prawa człowieka

Daniele. Cena £

Argumentowano, że islam sprzyja autorytaryzmowi, zaprzecza wartościom społeczeństw zachodnich, i znacząco wpływa na ważne wyniki polityczne w krajach muzułmańskich. w konsekwencji, uczeni, komentatorzy, a urzędnicy państwowi często wskazują na „islamski fundamentalizm” jako kolejne ideologiczne zagrożenie dla liberalnych demokracji. Ten widok, jednakże, opiera się przede wszystkim na analizie tekstów, Islamska teoria polityczna, oraz badania ad hoc poszczególnych krajów, które nie uwzględniają innych czynników. Twierdzę, że teksty i tradycje islamu, jak te z innych religii, może być używany do wspierania różnych systemów politycznych i polityk. Studia dotyczące poszczególnych krajów i opisowe nie pomagają nam znaleźć wzorców, które pomogą nam wyjaśnić różne relacje między islamem a polityką w krajach świata muzułmańskiego. Stąd, nowe podejście do badania
wzywa się do powiązania islamu z polityką.
sugeruję, poprzez rygorystyczną ocenę relacji między islamem, demokracja, i prawa człowieka na poziomie międzynarodowym, że zbyt duży nacisk kładzie się na siłę islamu jako siły politycznej. Najpierw korzystam z porównawczych studiów przypadku, które skupiają się na czynnikach odnoszących się do wzajemnych oddziaływań między grupami islamskimi a reżimami, wpływy ekonomiczne, etniczne podziały, i rozwój społeczny, wyjaśnić różnice we wpływie islamu na politykę w ośmiu krajach. Twierdzę, że dużo mocy
przypisywany islamowi jako siła napędowa polityki i systemów politycznych w narodach muzułmańskich można lepiej wytłumaczyć wcześniej wymienionymi czynnikami. również znajduję, wbrew powszechnemu przekonaniu, że rosnąca siła islamskich grup politycznych była często wiązana ze skromną pluralizacją systemów politycznych.
Skonstruowałem indeks islamskiej kultury politycznej, w oparciu o zakres, w jakim stosowane jest prawo islamskie oraz czy i, w takim razie, Jak,zachodnie idee, instytucje, i technologie są wdrażane, zbadać charakter relacji między islamem a demokracją a islamem a prawami człowieka. Ten wskaźnik jest używany w analizie statystycznej, która obejmuje próbkę dwudziestu trzech krajów w większości muzułmańskich i grupę kontrolną dwudziestu trzech niemuzułmańskich krajów rozwijających się. Oprócz porównania
narody islamskie do nie-islamskich narodów rozwijających się, analiza statystyczna pozwala mi kontrolować wpływ innych zmiennych, które, jak stwierdzono, wpływają na poziom demokracji i ochronę praw jednostki. Rezultatem powinien być bardziej realistyczny i dokładny obraz wpływu islamu na politykę i politykę.

W poszukiwaniu islamskiego konstytucjonalizmu

Nadirsyah Hosen

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Na przykład, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Jednakże, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Pierwszy, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

Islam i islamizm w Afganistanie

Kristin Mendoza

The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as

ideologia, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the

establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became

the rallying point for Islamists in the 1980s. Jednakże, the earlier appearance of an

Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an

instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.

This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three

parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,

indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing

its own vision. Then, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is

discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in

the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will

show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these

countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned

theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the

implementation of their models in their respective countries. This leads back to a

discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is

necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, and the

role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist

experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist

experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and

legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will

underscore for those observing and participating in this process the importance of

understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current

demands.


Egipt w punkcie krytycznym ?

Dawid B. Ottaway
In the early 1980s, Mieszkałem w Kairze jako szef biura The Washington Post relacjonującego takie historyczne wydarzenia, jak wycofanie ostatniego
Siły izraelskie z terytorium Egiptu zajęte w latach 1973 Wojna arabsko-izraelska i zabójstwo prezydenta
Anwar Sadat przez islamskich fanatyków w październiku 1981.
Ten ostatni narodowy dramat, którego byłem świadkiem osobiście, okazał się bolesnym kamieniem milowym. Zmusił następcę Sadata, Hosni Mubarak, zwrócić się do wewnątrz, aby poradzić sobie z islamistycznym wyzwaniem o nieznanych rozmiarach i skutecznie zakończyć przywódczą rolę Egiptu w świecie arabskim.
Mubarak od razu okazał się bardzo ostrożny, lider bez wyobraźni, szalenie reaktywny, a nie proaktywny w rozwiązywaniu problemów społecznych i ekonomicznych, które przytłaczają jego naród, jak gwałtowny wzrost populacji (1.2 o milion więcej Egipcjan rocznie) i upadek gospodarczy.
W czteroczęściowej serii „Washington Post”, napisanej na początku mojego wyjazdu 1985, Zauważyłem, że nowy egipski przywódca nadal był prawie
totalna zagadka dla własnego ludu, nie oferując wizji i dowodząc czymś, co wydawało się statecznym statkiem bez steru. Gospodarka socjalistyczna
odziedziczone z czasów prezydenta Gamala Abdela Nassera (1952 do 1970) był bałagan. Waluta kraju, funt, działał
na ośmiu różnych kursach walut; jego państwowe fabryki były nieproduktywne, niekonkurencyjny i głęboko zadłużony; a rząd zmierzał do bankructwa częściowo z powodu dopłat do żywności, prąd i benzyna zużywały jedną trzecią ($7 miliard) swojego budżetu. Kair zatonął w beznadziejnym bagnie zakorkowanego ruchu i rojącej się ludzkości — 12 milionów ludzi wcisnęło się w wąski pas ziemi graniczący z Nilem, najbardziej żyjące policzek po szczęce w zrujnowanych kamienicach w stale powiększających się slumsach miasta.

Korzenie nacjonalizmu w świecie muzułmańskim

Szabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Rzeczywiście, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Furthermore, the Muslims identify themselves as Turkish, Arab, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. For example, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Raczej, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

ISLAMSKA WIARA W AMERYCE

JAKUBA. BEVERLEY

AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
tutaj, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Jednakże, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Meanwhile, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Dziś, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

Islamskie partie opozycyjne i potencjał zaangażowania UE

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

W świetle rosnącego znaczenia ruchów islamistycznych w świecie muzułmańskim i

sposób, w jaki radykalizacja wpłynęła na wydarzenia na świecie od przełomu wieków, to

ważne jest, aby UE oceniała swoją politykę wobec aktorów w ramach tego, co może być luźne

nazywany „światem islamu”. Szczególnie ważne jest, aby zapytać, czy i jak się angażować

z różnymi grupami islamistycznymi.

Pozostaje to kontrowersyjne nawet w UE. Niektórzy uważają, że islamskie wartości, które

stojących za partiami islamistycznymi są po prostu niezgodne z zachodnimi ideałami demokracji i

prawa człowieka, podczas gdy inni postrzegają zaangażowanie jako realistyczną konieczność ze względu na rosnący wzrost

wewnętrzne znaczenie partii islamistycznych i ich rosnące zaangażowanie na arenie międzynarodowej

sprawy. Inną perspektywą jest wzrost demokratyzacji w świecie muzułmańskim

bezpieczeństwo europejskie. słuszność tych i innych argumentów dotyczących tego, czy i jak

Zaangażowanie UE może zostać przetestowane jedynie poprzez badanie różnych ruchów islamistycznych i

ich sytuacja polityczna, kraj po kraju.

Demokratyzacja jest centralnym tematem działań w ramach wspólnej polityki zagranicznej UE, jak ułożono

się w artykule 11 Traktatu o Unii Europejskiej. Wiele z rozważanych w tym stanów

raport nie jest demokratyczny, lub nie w pełni demokratyczny. W większości z tych krajów, islamista

partie i ruchy stanowią znaczącą opozycję wobec panujących reżimów, oraz

w niektórych tworzą największy blok opozycyjny. Demokracje europejskie od dawna musiały

radzić sobie z rządzącymi reżimami, które są autorytarne, ale jest to nowe zjawisko do prasy

reform demokratycznych w państwach, w których mogli mieć najbardziej prawdopodobni beneficjenci, od

Punkt widzenia UE, różne, a czasem problematyczne podejścia do demokracji i jej

powiązane wartości, takich jak prawa mniejszości i kobiet oraz rządy prawa. Te opłaty są

często wymierzone przeciwko ruchom islamistycznym, dlatego ważne jest, aby decydenci europejscy:

mieć dokładny obraz polityki i filozofii potencjalnych partnerów,.

Doświadczenia z różnych krajów sugerują, że im więcej wolności islamista

imprezy są dozwolone, im bardziej są umiarkowani w swoich działaniach i pomysłach. W wielu

przypadki, w których partie i grupy islamistyczne już dawno odeszły od swojego pierwotnego celu

utworzenia państwa islamskiego rządzonego przez prawo islamskie, i zaakceptowałem podstawowe

demokratyczne zasady wyborczej rywalizacji o władzę, istnienie innego politycznego

konkurenci, i pluralizm polityczny.

Islam polityczny na Bliskim Wschodzie

Czy Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, w

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Niemniej jednak, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

ISLAM, ISLAMISTÓW, I ZASADA WYBORCZA NA BLISKIM WSCHODZIE

James Piscatori

For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing

number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated

a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western

European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess

their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own

rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,

with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow

for flexible politics and participatory government?

The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative

that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story

concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary

story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual

baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has

become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,

the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,

and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.

Ponowne przemyślenie teorii stosunków międzynarodowych w islamie

Mohammad Abo-Kazleh

The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunna). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) Odpowiednio, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.

Niemieccy konwertyci na islam i ich ambiwalentne relacje z imigrantami muzułmańskimi

Esra Ozyurek

“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.

Postępowe myślenie we współczesnym islamie

Prof. dr. Chrześcijański W. Troll

It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which theprogressive thinkingin contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.